三生石上舊精魂

傳說(shuō)中，三生石立于黃泉路畔，人生之三世因緣均可在石上見(jiàn)之?，F(xiàn)實(shí)中，杭州下天竺法鏡寺外確有一塊三生石，與唐人袁郊所著的《圓觀》故事相關(guān)。傳說(shuō)中黃泉路畔的三生石，應(yīng)是基于《圓觀》故事而來(lái)。

李源圓觀兩世誼

《圓觀》出自唐人袁郊的傳奇小說(shuō)集《甘澤謠》，今見(jiàn)存于《太平廣記》卷三八七《悟前生一》。袁郊，字之儀，蔡州朗山（今河南確山）人，懿宗咸通年間（860—874年）曾任祠部郎中、虢州刺史。

小說(shuō)《圓觀》講述了唐代洛陽(yáng)富家子李源與惠林寺僧人圓觀的兩世情誼。李源為東都留守李憕之子，因其父在安史之亂中被叛軍殺害而體悟人生無(wú)常，發(fā)誓不做官、不娶妻。他把家產(chǎn)捐獻(xiàn)出來(lái)改建為惠林寺，并在寺中隱居。寺僧圓觀善于經(jīng)營(yíng)，富有田產(chǎn)，而且精通佛學(xué)、通曉音律。二人逐漸結(jié)為莫逆，經(jīng)?！按傧レo話，自旦及昏”，仿佛有說(shuō)不完的話。

三十年后，兩人結(jié)伴同游蜀州時(shí)，對(duì)走哪條路線產(chǎn)生了分歧，“圓觀欲游長(zhǎng)安，出斜谷;李公欲上荊州，出三峽。爭(zhēng)此兩途，半年未決?！弊詈?，李源說(shuō)：“我已絕世事，豈能再去長(zhǎng)安？”圓觀無(wú)奈之下同意了，感嘆曰：“一個(gè)人的命運(yùn)真是由不得自己呀！”

兩人行至南浦（今重慶萬(wàn)州區(qū)）時(shí)，看到一位外著舊衣、內(nèi)著錦襠的孕婦正在汲水，圓觀當(dāng)即流下眼淚，他告訴李源：“我不愿意走水路就是怕見(jiàn)到她呀！這位婦人姓王，我本是她的兒子，因我不肯來(lái)，所以她懷孕三年還未生下來(lái)，現(xiàn)在遇到了就不能再逃避。三天后，你到王家看我，我以一笑作為證明;十二年后的中秋之夜，你我在杭州的天竺寺外相見(jiàn)?！崩钤粗獔A觀所說(shuō)非妄，不由心生悲戚。黃昏時(shí)圓觀死了，王姓婦人也隨之生產(chǎn)。三天后李源去看嬰兒，那嬰兒正在沐浴，看見(jiàn)李源便沖他咧嘴一笑。十二年后，李源按時(shí)赴約，二人又相見(jiàn)于杭州天竺寺外，圓觀歌二首《竹枝詞》而去。

友情永駐輪回間

李源與圓觀的友情，沒(méi)有因?yàn)樯妮喕囟淖?、泯滅，特別是李源信守與圓觀的約定，如期再赴圓觀來(lái)世之約，突顯了朋友之間真摯不渝的可貴情誼。

在《圓觀》中，李源與圓觀的友情，被具化為一種二人替對(duì)方著想、信守然諾的品性與不離不棄、相依相伴的情意。圓觀對(duì)自己的托身之所，是早有預(yù)知的，故而當(dāng)他們行次南浦，見(jiàn)到王姓婦人時(shí)，他泣下而言：“其中孕婦姓王者，是某托身之所，逾三載，尚未娩懷，以某未來(lái)之故也。”圓觀有意回避這次相見(jiàn)，所以不愿入峽赴蜀，而想游長(zhǎng)安。但當(dāng)李源說(shuō)“吾已絕世事，豈取途兩京”時(shí)，他毅然遵從了李源之愿，僅云：“行固不由人?！睘榱死钤?，圓觀放棄了回避其托身之所的初衷，不惜了結(jié)此生，這是圓觀的對(duì)朋友之義。而李源的對(duì)朋友之義，則表現(xiàn)在他不忘圓觀托付，并按時(shí)赴約。

圓觀作別此生時(shí)，曾向李源托付身后之事，并約定來(lái)生相見(jiàn)之期：“請(qǐng)假以符咒，遣某速生，少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，公當(dāng)訪臨。若相顧一笑，即某認(rèn)公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見(jiàn)之期?！睂?duì)圓觀的托付與約定，李源信守然諾，一一踐履，故圓觀后身—牧童稱贊李源為“真信士”。

《圓觀》在表現(xiàn)這種可以跨越今生來(lái)世的友情時(shí)，并不是僅停留在抽象的層面上，而是在朋友之誼中融入一種可貴的真情。故事中李源與圓觀之間的朋友之誼，實(shí)洋溢著一種相互間難舍難分的依戀之情。圓觀直呼李源為“情人”，一個(gè)“情”字貫穿于作品始末。李源與圓觀之間，從開(kāi)始的“促膝靜話，自旦及昏”，超出了常人的理解。到最后天竺寺前的隔世相見(jiàn)，二人真情“長(zhǎng)存”。而中間圓觀托生為嬰兒后對(duì)李源粲然“一笑”，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。故事中對(duì)他們友誼的描寫(xiě)，脫離了枯燥與抽象的道德說(shuō)教，呈現(xiàn)出一種具體而可感的美好品性與情感。

三生石上舊精魂

小說(shuō)中作為圓觀后身的牧童，來(lái)赴前生之約時(shí)，來(lái)去時(shí)唱了兩首《竹枝詞》，來(lái)時(shí)的一首云：

三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。

慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。

“三生石上舊精魂”一語(yǔ)，即是杭州天竺寺外三生石淵源所在。不過(guò)，《圓觀》中并未交代“三生石”之為何，北宋釋惠洪《冷齋夜話》卷一〇《三生為比丘》則敘其始末云：

唐《忠義傳》李澄之子源，自以父死王難不仕，隱洛陽(yáng)惠林寺，年八十余。與道人圓觀游甚密。老而約自峽路入蜀，源曰：“予久不入繁華之域?！庇谑窃S之。觀見(jiàn)錦襠女子浣，泣曰：“所以不欲自此來(lái)者，以此女也。然業(yè)影不可逃。明年某日君自蜀還，可相臨，以一笑為信。吾已三生為比丘，居湘西岳麓寺。寺有巨石林間，嘗習(xí)禪其上。”遂不復(fù)言，已而觀死。明年，如期至錦襠家，則兒生始三日。源抱臨明檐，兒果一笑。卻后十二年，至錢(qián)塘孤山。月下聞扣牛角而歌者，曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖壞性常存。”東坡刪削其傳而曰“圓澤”，而不書(shū)岳麓三生石上事。贊寧所錄為“圓觀”，東坡何以書(shū)為“澤”必有據(jù)，見(jiàn)叔讜當(dāng)問(wèn)之。

惠洪所記，顯然是自據(jù)所聞，非襲自袁郊所記，所以與《圓觀》故事本末有所差異。按惠洪所述，三生石原來(lái)在長(zhǎng)沙岳麓山寺廟，圓觀在這里已經(jīng)三世為僧，常在石上坐禪。所謂“三生石上舊精魂”，說(shuō)的就是這段奇特經(jīng)歷。圓觀的這段傳聞應(yīng)當(dāng)說(shuō)流傳已久，但不知何以袁郊在《圓觀》中沒(méi)有寫(xiě)出。在圓觀李源故事廣泛流傳后，由于二人相逢于杭州天竺寺外，所以三生石便從湘西岳麓寺被轉(zhuǎn)移到杭州天竺寺。

圓觀李源故事實(shí)際上在袁郊寫(xiě)成《圓觀》之前已有流傳，牛僧孺《玄怪錄·李沈》與李亢《獨(dú)異志·李源》當(dāng)也是據(jù)圓觀李源故事而來(lái)，此二篇小說(shuō)故事情節(jié)大略相近，唯人名略異，其主旨在于突顯命運(yùn)前定思想，告誡人們應(yīng)安于命運(yùn)。

顯然，袁郊之作《圓觀》，放棄了對(duì)前定思想的表達(dá)與圖解，轉(zhuǎn)而用佛教輪回思想構(gòu)設(shè)了一個(gè)似幻而真的時(shí)空背景，將李源與圓觀的交誼植入兩世輪回之中。小說(shuō)中李源與圓觀的友情，沒(méi)有因?yàn)樯妮喕囟淖?、泯滅。所以，相較而言，《圓觀》的思想意蘊(yùn)要比《玄怪錄·李沈》《獨(dú)異志·李源》更為深刻而有意義，并更具感染力。

事幻而理洽情真

《圓觀》故事情節(jié)幻奇美妙，且剪裁精當(dāng)，詳略有致。小說(shuō)中開(kāi)篇在介紹圓觀與李源二人的身份來(lái)歷之后，即講述他們的結(jié)交。對(duì)二人具體的交往過(guò)程，小說(shuō)僅作簡(jiǎn)略的交代，以“促膝靜話，自旦及昏”來(lái)概述這一“忘言交”之兩心契合。繼以“如此三十年”一語(yǔ)，概述他們?nèi)耆缫蝗盏挠亚闅q月。而對(duì)圓觀之死亡與轉(zhuǎn)生的經(jīng)過(guò)，小說(shuō)則作了細(xì)致巧妙的敘寫(xiě)。

首先交代因由，設(shè)置了圓觀在南浦遇汲水?huà)D人恐而泣下的場(chǎng)景，通過(guò)李源與圓觀的對(duì)話交代出來(lái)，清晰而條暢。繼而細(xì)致地描寫(xiě)整個(gè)過(guò)程：圓觀向李源托付后世，約定來(lái)生相會(huì)之期;李源幫助王姓孕婦速生，圓觀湯沐新裝，是夕，圓觀亡而孕婦產(chǎn);李源依約三日后往觀新兒，新兒果然一笑;等等。隨后，小說(shuō)對(duì)李源回歸惠林寺一筆帶過(guò)，立即轉(zhuǎn)入“后十二年秋八月”，李源前往杭州天竺寺外與圓觀相見(jiàn)之事的敘寫(xiě)。對(duì)此，小說(shuō)首先以精細(xì)而生動(dòng)的筆觸，描繪了其時(shí)之境—“時(shí)天竺寺山雨初晴，月色滿川”，一派詩(shī)意盎然，襯托出這種相會(huì)的美好;而后，正當(dāng)李源惆悵“無(wú)處訪尋”之時(shí)，忽聞牧童歌《竹枝詞》，“俄至寺前，乃圓觀也”，相見(jiàn)大驚喜。但因?yàn)楦羰朗馔?，卻“無(wú)由敘話”，又平添無(wú)限感傷。最后，圓觀歌《竹枝詞》而去。

總的來(lái)看，《圓觀》借用佛教輪回觀念，虛設(shè)了李源與圓觀在兩世生命中的交誼，以此來(lái)突顯朋友之誼的真摯不渝。事雖渺茫虛幻，但符合人與人之間真摯友情的事理?！秷A觀》通過(guò)轉(zhuǎn)世輪回的虛幻情節(jié)設(shè)計(jì)、精妙的敘事安排與完美的語(yǔ)言運(yùn)用，把李源與圓觀的兩世友情寫(xiě)得十分生動(dòng)感人，宛如情人之間的愛(ài)情一般，充滿詩(shī)意的美。圓觀前后所歌二首《竹枝詞》，寫(xiě)盡圓觀與李源之間的兩世友情，憂傷而美麗，以完美的藝術(shù)形象把因緣輪回觀念表現(xiàn)得詩(shī)意盎然，從而使三生石成為因緣輪回觀念的具體形象符號(hào)。“三生石上舊精魂”一語(yǔ)，也成為典故。

三生石在《圓觀》中，體現(xiàn)的是前生今世的因緣輪回，但唐以后，有關(guān)三生石的具體意蘊(yùn)又逐步演變，最為顯著的變化是由前世因緣進(jìn)一步確切引申為男女之間的前世姻緣。在明清小說(shuō)及戲曲中，就多有將三生石與男女姻緣相結(jié)合，如在《紅樓夢(mèng)》中，就有三生石畔的絳珠草下世為人償還情緣的情節(jié)設(shè)計(jì)，到第九十回通過(guò)紫鵑的話道出寶玉與黛玉的前世情緣：“想來(lái)寶玉和姑娘必是姻緣……如今一句話，又把這一個(gè)弄得死去活來(lái)?？刹徽f(shuō)的三生石上百年前結(jié)下的么。”

熊明，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。