中越邊境盤瑤師公的跨境協(xié)作

傅俊豪

關(guān)鍵詞：盤瑤;中越邊境;師公;度戒

基金項(xiàng)目：2020年廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)南方與東南亞民族研究中心招標(biāo)項(xiàng)目階段成果。

在中國(guó)蜿蜒綿長(zhǎng)的陸地邊境線附近，散居有許多跨境民族。族源地的傳統(tǒng)文化，對(duì)于扎根異地的他們，其意義是否發(fā)生了變化？陳晨認(rèn)為滇越跨境民族宗教儀式是其表達(dá)民族身份的重要方式。[1]陳文清認(rèn)為，跨境民族共同的信仰和風(fēng)俗對(duì)維系民族感情有著重要作用，是推動(dòng)民族交流和聯(lián)系的重要力量。[2]黃彩文對(duì)中緬邊境地區(qū)布朗族宗教文化交流與國(guó)家安全進(jìn)行探討。[3]阮氏賢認(rèn)為京族跨境的存在形式對(duì)民族文化的傳承有一定的保存作用。[4]可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)跨境民族共同的信仰在維系感情、密切交流上的作用具有共識(shí)。在2019年11月筆者在廣西寧明縣仗雞屯參加一場(chǎng)中國(guó)和越南盤瑤師公共同舉辦的度戒儀式，兩國(guó)師公和諧相處，齊心協(xié)力的完成了連續(xù)3天的隆重儀式。中越盤瑤師公為何可以開(kāi)展跨境協(xié)作？

? ? 盤瑤師公協(xié)作的歷史淵源

廣西寧明縣丈雞屯有38戶152人，[5]全部為瑤族。丈雞屯盤瑤是典型的山地民族，受限于居住環(huán)境，他們的謀生手段相對(duì)單一，玉米是主要農(nóng)業(yè)作物，普遍種植八角作為經(jīng)濟(jì)作物。公母山橫跨中越國(guó)界，是兩國(guó)分界山，平均海拔在1000米以上，最高峰海拔1357.6米[6]，憑借地形條件當(dāng)?shù)厝似毡榉N植桉樹(shù)作為經(jīng)濟(jì)林，種植松樹(shù)用來(lái)收割松脂。養(yǎng)蜂采蜜也頗為流行。不愿意留在村里的年輕人，大多數(shù)去了廣東和江浙地區(qū)務(wù)工。

祖先信仰是丈雞屯盤瑤信仰世界的核心，其信仰對(duì)象一是本家祖宗“家先”，二是瑤族傳說(shuō)中的共同祖先盤王，“供太公”和還盤王愿都是當(dāng)?shù)剌^為隆重的宗教儀式。

抵達(dá)新定居點(diǎn)的散居民族在保持原有傳統(tǒng)文化的同時(shí)，或多或少都會(huì)吸收新環(huán)境的特色。丈雞屯盤瑤扎根于公母山后，逐漸形成了帶有邊境風(fēng)情的特色文化。

張有雋認(rèn)為瑤族歷史上主要的遷徙路線有兩條，一條自今湖南遷出并分出兩條支線，其中一支進(jìn)入廣東后轉(zhuǎn)入廣西，經(jīng)廣西北部、中部進(jìn)入云南和越南;另一支由廣西進(jìn)入貴州、云南、越南。一條自今福建入廣東后西進(jìn)廣西，經(jīng)廣西中部、南部，進(jìn)入越南、云南。[7]丈雞屯盤瑤老人對(duì)本族遷徙較為清晰的記憶，可以追溯到20世紀(jì)50年代，他們從唐丁遷出，期間又曾輾轉(zhuǎn)到那南，之后漸漸在丈雞屯穩(wěn)定下來(lái)，對(duì)于更為久遠(yuǎn)的遷徙歷史，當(dāng)?shù)卮迕駝t眾說(shuō)紛紜。一種說(shuō)法，他們先從湖南遷到廣東羅定，再暫居于廣西唐丁，接著分別進(jìn)入丈雞屯和越南境內(nèi);另一種說(shuō)法，他們的祖先并沒(méi)有在羅定停留，而是直接轉(zhuǎn)入唐丁，再分流到丈雞屯和越南。[8]從鄉(xiāng)民的回憶中可以看出，丈雞屯與越南的聯(lián)系自湖南遷出已經(jīng)開(kāi)始。

越南學(xué)者阮克頌認(rèn)為中國(guó)瑤族遷居越南“是在13世紀(jì)”，并延續(xù)至20世紀(jì)40年代。[9]而丈雞屯盤瑤向越南遷徙可能延續(xù)到“文革”時(shí)期?？箲?zhàn)時(shí)期到改革開(kāi)放前，丈雞屯因?yàn)榭拷侥?，處境較為動(dòng)蕩。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍在1939～1945年間多次襲擊、轟炸寧明縣域，許多盤瑤翻過(guò)公母山避禍;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，駐扎與于寧明的國(guó)民黨軍隊(duì)時(shí)常劫掠村民，1950年元月，姚槐被白崇禧委任為為“越桂反共救國(guó)軍”第一方面軍司令，率1000多人槍，盤踞思樂(lè)、明江、寧明的部分村屯，設(shè)卡勒索過(guò)路群眾財(cái)物，加之山區(qū)多野獸啃食作物影響生計(jì)，盤瑤被逼遷入越南謀生;土地改革時(shí)期，大部分盤瑤實(shí)際上沒(méi)有分到土地，面對(duì)生存壓力，只得赴越南謀生。20世紀(jì)70年代末，寧明縣發(fā)生了兩次旱災(zāi)，1977年 6月，久旱無(wú)雨，全縣受旱面積近13萬(wàn)畝。1979年9月中旬至1980年5月上旬，發(fā)生罕見(jiàn)大旱災(zāi)，延續(xù)時(shí)間達(dá)8個(gè)月之久。[10]自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，僑居越南的瑤人為躲避戰(zhàn)亂，躲進(jìn)深山之中，成為越南的過(guò)山瑤。

正是在特殊的歷史背景之下，公母山兩邊居住的瑤族形成了獨(dú)特的聯(lián)系。分居兩國(guó)而又同宗同源的公母山盤瑤，雖然國(guó)籍不同，但相同的語(yǔ)言和相近的風(fēng)俗，讓他們親如家人。雙方長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交往輔以瑤族的勤勞智慧，便形成了丈雞屯獨(dú)具風(fēng)情的民俗文化，而由越南師公領(lǐng)銜的度戒儀式便是其特色代表。

盤瑤師公協(xié)作的基礎(chǔ)與分工

公母山的中越邊境盤瑤相同的師公教信仰，是兩地師公共同協(xié)作的文化基礎(chǔ)。度戒儀式兼具成年禮和授教儀式，對(duì)于盤瑤男子來(lái)說(shuō)一生只有一次，絕對(duì)馬虎不得。為求儀式順利開(kāi)展，必須邀請(qǐng)最有經(jīng)驗(yàn)和聲望的師公。在公母山地區(qū)，度戒儀式由各家輪流舉行，各家庭內(nèi)部再按年齡分先后，經(jīng)歷掛3盞燈和掛7盞燈兩個(gè)階段，間隔大約5到7年，這就使大部分師公在步入中年以后才完成度戒，接下來(lái)還要跟隨大師公進(jìn)行師公“規(guī)培”，積累知識(shí)與聲望，步入花甲之年才能成為有資格給人度戒的師公。

無(wú)論是本地師公亦或是越南師公，都是居住在公母山地區(qū)的農(nóng)民，在經(jīng)濟(jì)上并不寬裕，師公的工作只是作為兼職，畢竟收入最多的法事如度戒、還盤王愿等，每人報(bào)酬至多收到10斤豬肉加100元人民幣，專職做師公必定無(wú)法維持生活。

中越師公受教育程度較低，自稱“不識(shí)幾個(gè)大字”，但包括不懂漢語(yǔ)的越南師公，都能熟練記憶喃誦近200頁(yè)的儀式經(jīng)文。雙方都不懂對(duì)方國(guó)家的官方語(yǔ)言，但仍然可以用共同的民族語(yǔ)言——盤瑤母語(yǔ)流暢交流。在儀式的休息時(shí)間，身著相同傳統(tǒng)服飾的師公圍坐一起，用相同語(yǔ)言談天說(shuō)笑，根本沒(méi)辦法分清他們誰(shuí)是越南人，誰(shuí)是本地人。同本地師公交談中得知，相似的經(jīng)濟(jì)文化生活環(huán)境，讓中越師公之間沒(méi)有隔閡，合作融洽，這是他們合作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中越師公在儀式中的職責(zé)界限相當(dāng)分明。還愿師、祭兵師、賞兵師這3個(gè)領(lǐng)銜席位均由越南師公擔(dān)任。還愿師是儀式的主祭師公，是整個(gè)儀式的總負(fù)責(zé)人;祭兵師負(fù)責(zé)主持祭兵祭將，是受戒師男的引導(dǎo)者;賞兵師負(fù)責(zé)賞兵賞將，是還愿師和祭兵師的第一助手。擔(dān)任把壇師的楊如旺師公也來(lái)自越南，是受戒師男的岳父，作為年紀(jì)最大的師公在儀式中更多的是擔(dān)任一位“資深顧問(wèn)”。還愿師等前7位師公是負(fù)責(zé)主持度戒的大師公，五谷師在度戒儀式中并非主要師公，但在念五谷這一環(huán)節(jié)中由他負(fù)責(zé)念五谷疏文，以答謝神靈對(duì)受戒師男家庭的保佑。

筆者同村民訪談時(shí)了解到，從他們度戒的時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)?shù)囟冉鋬x式最重要的前三位師傅便是從越南聘請(qǐng)的，總體分工形式也和現(xiàn)在相差不遠(yuǎn)。成熟的合作模式是師公們合作順利進(jìn)行的保障之一。

盤瑤師公的師承關(guān)系

宗教儀式是公母山中越盤瑤重要的交流形式。越南師公在公母山各類宗教儀式活動(dòng)中都有參與，且擔(dān)任主要職責(zé)。這種局面的形成有較為復(fù)雜的歷史背景。

十年“文革”期間，盤瑤傳統(tǒng)的民間信仰師公教被認(rèn)為是封建文化遺毒而遭到打擊，陷入停滯狀態(tài)，有經(jīng)驗(yàn)的老師公害怕遭到迫害而逃到了越南，年輕的師公缺少前輩指導(dǎo)，造成了技藝傳承的斷代。各類儀式所要用的經(jīng)書亦被視為“四舊”，遭到大量焚毀，導(dǎo)致儀式材料失傳。但此前避居越南的師公在新的家園繼續(xù)開(kāi)展包括度戒在內(nèi)的傳統(tǒng)儀式，許多儀式書籍也被帶到了越南，這為丈雞屯的儀式文化保留了延續(xù)的火種：越南師公成為了年輕中國(guó)師公的師傅，對(duì)后輩進(jìn)行言傳身教，儀式資料也可以從越南同道的手中獲得。

改革開(kāi)放之初，掌握經(jīng)書的是越南師公，在儀式中也充當(dāng)帶頭人的作用，這一狀態(tài)延續(xù)至今。度戒儀式中最重要、最困難的步驟，越南師公都要親身示范或是獨(dú)立完成的：引戒師通過(guò)“下禁”儀式創(chuàng)造出一個(gè)隔離一切污穢之物的神圣空間。主醮師與度戒師要在請(qǐng)神開(kāi)壇這一環(huán)節(jié)持續(xù)誦經(jīng)直至神靈降臨。度身、學(xué)馬吃草等過(guò)程較為激烈的環(huán)節(jié)，年近七旬的主醮師也要親自帶著師男去完成。這次度戒儀式，中國(guó)師公工作量最重的職位是證盟師和紙緣師。證盟師在降童環(huán)節(jié)中會(huì)被神靈“附體”，在會(huì)場(chǎng)中不斷地走罡步、打筶問(wèn)神，一個(gè)環(huán)節(jié)下來(lái)往往已經(jīng)精疲力盡;紙緣師則是度戒儀式的后勤總管，儀式中所有的道具和貢品，如紙馬、貢酒、祭品和木香都需紙緣師經(jīng)手后，他人方可觸碰，其工作貫穿三天儀式。

中越師公在儀式中職責(zé)或許有所不同，但付出卻是沒(méi)有差異的。整場(chǎng)儀式在茶話聊天中開(kāi)始，又在歡快的酒宴中落下帷幕。

丈雞屯的跨境度戒儀式孕育于跨境盤瑤相同的民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

其一，公母山地區(qū)的中越盤瑤擁有共同的遷徙歷史，因此產(chǎn)生了共同的遷徙文化。對(duì)于跨境民族來(lái)說(shuō)，國(guó)界線并不能阻止他們之間的自由往來(lái)。由于長(zhǎng)期且頻繁的自由交流，公母山地區(qū)的跨境文化保持了較大的相似性，這便是越南盤瑤師公可以到中國(guó)丈雞屯來(lái)主持度戒儀式的歷史基礎(chǔ)。

其二，公母山橫跨中越國(guó)界，山水相連的環(huán)境使分居于兩側(cè)的盤瑤形成了密切的跨境往來(lái)關(guān)系，經(jīng)過(guò)世代的通婚和互市，中越盤瑤在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活互動(dòng)中形成了一種你中有我、彼此不分的共生互惠關(guān)系?？缇硡f(xié)作的度戒儀式是丈雞屯獨(dú)特的互動(dòng)方式，折射出了雙方在文化上的一脈相承。

中越盤瑤師公在儀式中可以和諧、融洽的共同工作。而共同進(jìn)行的度戒儀式，又反過(guò)來(lái)密切了中越盤瑤之間的關(guān)系，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化起到了存續(xù)的作用?；趯?duì)共同文化的認(rèn)同，中越盤瑤的交流互動(dòng)史將繼續(xù)書寫下去。

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