廣西上林縣壯族師公戲傳承保護

梁 棟

廣西藝術學院，廣西 南寧 530022

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廣西上林縣壯族師公戲傳承保護

梁 棟*

廣西藝術學院，廣西 南寧 530022

上林壯族師公戲是廣西環(huán)大明山一帶壯族傳統(tǒng)的民間藝術之一。它是以壯族山歌為主要語言形式、一唱到底、配以身段的舞蹈和表現(xiàn)故事情節(jié)來展現(xiàn)藝術的民間小戲。本文以傳承保護壯族師公戲為中心內(nèi)容，簡單闡述上林縣壯族師公戲的歷史淵源與藝術特點，重點思考其傳承與保護的路徑，對其傳承保護提出自己的見解。

壯族；師公戲；傳承保護

一、上林壯族師公戲的起源

上林壯族師公戲的歷史淵源。上林壯族師公戲歷史悠久，它來源于民間宗教祭祀活動，在跳神的基礎上發(fā)展而來。師公戲的唱詞大都是口傳心授，關于師公戲起源的年代也沒有確切的文字記載。據(jù)康熙乙酉年(1750)《上林縣志》載：“或遇疾病，不服醫(yī)藥，輒延鬼師歌舞祈禱，謂之跳鬼?！薄渡狭挚h志》(十卷·清光緒二年刻本)載：“六月六日為‘青苗會’。各鄉(xiāng)延巫詣管苗廟祀田公、田母，以祈有年，謂之‘調廟’”；《上林縣志》(十卷·清光緒二年刻本)載：“十月收成，延巫就社壇建平安醮，禳災除疫。俗以是月初一日定風色，旬內(nèi)俱南風者主來歲大熟”。從文獻可以推測，上林縣至少在200多年前就有宗教祭祀活動。

二、上林壯族師公戲的藝術特點

上林壯族師公戲是由宗教祭祀儀式的發(fā)展演變而來。華麗服飾道具以及載歌載舞的藝術形象可謂沿承了宗教儀式活動之精髓。

師公戲中的服飾道具品種眾多。師公們在戲中一般頭戴面具，身披祖師傳制服裝，手持法器。面具有土地神、玉女娘、特呂、特興、雷神、猴神、農(nóng)婆等。大多都是驅鬼鎮(zhèn)妖的神靈。法器有七星領旗、寶劍、玉簡、黃符、銅鑼、銅鈴、師鼓等。祖師傳制服裝有三種，分別為師服、師裙、師冠。師服為紅色的大長袍，雙肩與前襟袖都由黃色經(jīng)線繡上“龍頭”和“虎頭”，背面則繡有“四帥”與“三元”的圖案。

師公戲以唱為主，又帶有即興的道白。其中唱腔分為師腔與歡腔兩種。師腔由一個樂段構成，襯句襯詞略多，適合演唱較小的唱詞。歡腔來源于壯族山歌的“歡”歌體。五言四句是歡腔的基本形式。每聯(lián)的韻律關系是以第一句尾字是定韻，第二句中間某字對第一句末字韻，而且平仄相同。第三句末字對第二句末字韻，平仄相同，第四句中間某字對第三句尾字。

師公戲中的舞沿襲了宗教祭祀儀式的精華。以三步為舞蹈的基本步伐，以四方為舞蹈動作定向。其表演舞步動作比較固定，一般為“顫步”、“大甩步”、“丁字步”、“跳躍步”、“蹲步”、“碎步”、“旋轉”。其中“顫步”是師公戲表演的主要舞步。

三、傳承保護

隨著經(jīng)濟全球化進程的加速推進，面對眾多多元文化的沖擊，世界各地的少數(shù)民族戲劇文化存在著生存危機。新一代的年輕人追求新潮時尚，不再顧暇老的舊的傳統(tǒng)觀念，將珍貴的少數(shù)民族音樂資源為土俗，導致這優(yōu)秀的戲劇無法適應新的社會環(huán)境。于此同時，隨著老藝人相繼去世，不少地方的音樂文化傳承出現(xiàn)了不同程度的斷代。面對如此殘酷的現(xiàn)實，上林壯族師公戲的傳承與保護也將面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。當務之急，必須尋覓出一條適合時代發(fā)展的途徑。筆者通過田野調查認為，靜態(tài)保護與活態(tài)保護相結合不失為最有效的保護模式。

(一)靜態(tài)保護

1.文本資料歸整

口傳心授是我國民間傳統(tǒng)音樂中為最重要的傳承方式之一。隨著經(jīng)濟全球化和外來文化的沖擊，關于唱本和相關的師公資料的收集與整理更是迫在眉睫。在文本資料收集整理的過程中應注意兩點：第一，壯族師公戲不僅要保存原有的唱本，還需要將唱本整理歸納成完整的形式，統(tǒng)一復印保留。第二，利用現(xiàn)代先進的科技手段對壯族師公戲的儀式過程，盡可能客觀、全面、完整的記錄。并將文字、視頻、音響整理進行保存。

2.曲譜整理

將視頻與音響資料轉化成書面資料。因為不同的地區(qū)，不同的演員和語言的差異導致演唱的旋律異同。對現(xiàn)實的音樂音響資料進行記譜使之成為樂曲文本是非常有必要的。曲譜的整理分為兩種形式：第一，將所收集到的音樂整理后譯為五線譜。因為五線譜是國際通用的記譜法。以便于學者們對壯族師公戲的興趣及研究。第二，樂譜也可以用簡譜的形式進行記錄。這將有便于演員們一目了然，相互學習。對傳承發(fā)展有著積極的意義。

(二)活態(tài)保護

1.團體保護

根據(jù)筆者實地調查，上林縣全縣11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有兩到三個師公團體。這些團體的建立大都是民間自發(fā)組織，自行教唱和表演。團內(nèi)大多數(shù)都是壯族師公戲的愛好者，每周會有固定的時間地點進行教唱和表演的交流。現(xiàn)如今的師公團體成為了壯族師公戲傳承的主要途徑。這是一個很好的開始，相關部門應加大力度對師公團的支持。保持并延續(xù)壯族師公團體的學習與交流的積極性。

2.政府支持

近年來，政府對地方傳統(tǒng)藝術文化的發(fā)展更加重視。不僅對壯族師公戲團體給予經(jīng)費支持，還在一些民俗節(jié)慶中邀請壯族師公戲參加。這使得壯族師公戲的表演從鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉向縣城，表演范圍不斷擴大。讓更多人更加喜愛壯族師公戲。

3.定期培訓

筆者通過對上林壯族師公戲的走訪發(fā)現(xiàn)，團內(nèi)的成員基本為中小學文化水平，文化程度普遍偏低。大多數(shù)成員看不懂五線譜，簡譜也只有少許人識得。文化水平低導致師公演員和師公愛好者們不能獨自學唱。面對這樣局面，只能通過定期培訓來提高師公演員和師公愛好者的獨自學習的能力。只有提高自身的學習能力才能促進人與人之間的藝術交流，從而達到傳承保護的目的。

4.進入課堂

“傳統(tǒng)藝術走進校園”是當代最為熱點的話題。傳統(tǒng)藝術走進校園可以直接讓學生們學習中國的傳統(tǒng)藝術，從而達到傳承保護的目的。例如陳東攤藝術團進入南寧職業(yè)技術學校的課堂。在學校老師與藝術團團長的商定下，定期聘請藝術團內(nèi)的藝人去學校進行表演與教學。日積月累，同學們對壯族師公戲的喜愛產(chǎn)生了很大的興趣，并主動學習師公戲并與藝人同臺演出。由此可見，學校也是一個傳承的大團體并且成為傳承保護中國傳統(tǒng)藝術的主要趨勢。

[1]藍觀譚.貴港師公戲的傳承與發(fā)展[D].2015.5.

[2]覃鴻生.《廣西來賓市興賓區(qū)壯族師公》戲研究[J].歌海，2016.

[3]羅紅流.民俗視野中的上林壯族師公戲[D].2010.

梁棟(1991-)，男，壯族，廣西南寧人，廣西藝術學院民族藝術研究所，15級音樂與舞蹈學專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族音樂。

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