構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理期待

黃愛(ài)教

摘要：在倫理學(xué)看來(lái)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回應(yīng)了人類文明的終極倫理問(wèn)題：我們?nèi)绾卧谝黄?？在人類命運(yùn)共同體的理念中，“在一起”是人類命運(yùn)共同體的倫理價(jià)值預(yù)設(shè)。然而，基于個(gè)人主義為基礎(chǔ)的世界主義提供的方案遭遇現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了“我們能否在一起”“這個(gè)世界還會(huì)好嗎”等終極疑問(wèn)，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的倫理關(guān)切。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享的中國(guó)方案回應(yīng)這些倫理關(guān)切。回到第一人稱復(fù)數(shù)的“我們”、回到人類文明的簡(jiǎn)潔智慧、回到人的生命和生活本身等成為人類命運(yùn)共同體的倫理期待。

關(guān)鍵詞：在一起;人類命運(yùn)共同體;倫理關(guān)切

中圖分類號(hào)：B822? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2020）04-0019-08

當(dāng)前，人類正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，學(xué)者敏銳地作出判斷：“中國(guó)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地成為整個(gè)‘世界歷史的一部分”[1]。“中國(guó)發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展模式的影響力、吸引力顯著增強(qiáng)，中國(guó)日益發(fā)揮著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的作用，前所未有地走近世界舞臺(tái)中央”[2]，“大國(guó)崛起一定會(huì)提出引領(lǐng)世界未來(lái)的合作倡議和價(jià)值理念”[3]。由此延伸的問(wèn)題是：中國(guó)在引領(lǐng)世界未來(lái)發(fā)展將貢獻(xiàn)何種方案和智慧呢？我們的答案是：人類命運(yùn)共同體。毫無(wú)疑問(wèn)，人類命運(yùn)共同體的理念就承載著前面提出的使命，也蘊(yùn)含著積極回應(yīng)人類文明的終極問(wèn)題——“我們?nèi)绾卧谝黄稹盵4]的擔(dān)當(dāng)，更承載著人類對(duì)未來(lái)社會(huì)諸多的倫理期待。人類命運(yùn)共同體是倫理學(xué)的重大議題之一，學(xué)者考察了人類命運(yùn)共同體的倫理訴求[5]，闡釋了人類命運(yùn)共同體的倫理意蘊(yùn)和道德追求[6]、倫理愿景[7]、倫理意義[8]，作出了相關(guān)倫理判斷[9]，等等。誠(chéng)然，人類命運(yùn)共同體是對(duì)全人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和價(jià)值追求，凝聚著中國(guó)智慧、中國(guó)精神與中國(guó)價(jià)值[10]，很多學(xué)者在這一點(diǎn)上基本達(dá)成共識(shí)。但是，學(xué)術(shù)界在回答“人類文明的終極問(wèn)題到底是什么”時(shí)，還存在著分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“我們?nèi)绾卧谝黄稹?。學(xué)者在詮釋人類命運(yùn)共同體的終極問(wèn)題及終極關(guān)懷之時(shí)，主要回應(yīng)“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是基于人類追求美好生活的終極價(jià)值而提出的[10]。相反，我們認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體主要回應(yīng)了“我們?nèi)绾卧谝黄稹眰惱韱?wèn)題。本文在“我們?nèi)绾卧谝黄稹苯K極問(wèn)題框架下，著重分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)與倫理關(guān)切，提出人類命運(yùn)共同體的倫理建構(gòu)，旨在促進(jìn)人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供倫理智慧。

一、“在一起”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)

人類命運(yùn)共同體作為一種回應(yīng)“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡睦砟?，本身蘊(yùn)含著深刻的倫理預(yù)設(shè)，即“在一起”;而“在一起”又內(nèi)含“我們只能在一起”“我們已經(jīng)在一起”“我們必須在一起”三個(gè)規(guī)定。

（一）人類命運(yùn)共同體概念與倫理預(yù)設(shè)

人類命運(yùn)共同體是由“人類”“命運(yùn)”“共同體”等幾個(gè)概念構(gòu)成，它區(qū)別于“政治共同體”“道德共同體”“經(jīng)濟(jì)共同體”等。在這一概念中，人類，既包括個(gè)體的人，也包括集體;命運(yùn)，指的是人的生死、貧富、禍福、苦樂(lè)等遭遇;共同體，指的是人們彼此一起生活的“地球村”。習(xí)近平總書記將這三個(gè)概念創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，賦予其全新的內(nèi)涵。2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)說(shuō)：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！彼蚴澜鐐鬟f了人類文明走向的中國(guó)判斷。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上作了題為“攜手建構(gòu)合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”的報(bào)告，提出“繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”，指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！庇纱擞^之，人類命運(yùn)共同體最基本最基礎(chǔ)的內(nèi)涵為：生活在全地球的人們是相互依賴、休戚相連、命運(yùn)與共。而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)”，是我們對(duì)未來(lái)人類社會(huì)的愿景，承載著人類社會(huì)對(duì)未來(lái)的倫理期待，也內(nèi)涵著深刻的倫理預(yù)設(shè)。那么，什么是人類命運(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)呢？由于人類命運(yùn)共同體理念回應(yīng)我們?nèi)绾卧谝黄稹钡膫惱韱?wèn)題，我們認(rèn)為，人類“在一起”是人類命運(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)。如果把“在一起”作為人類命運(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)的話，就概念的內(nèi)在規(guī)定而言，應(yīng)當(dāng)包含著三個(gè)內(nèi)在規(guī)定：“我們只能在一起”“我們已經(jīng)在一起”“我們必須在一起”。

（二）“在一起”的三個(gè)規(guī)定

“我們只能在一起”是“在一起”倫理預(yù)設(shè)的第一個(gè)規(guī)定。“我們只能在一起”意味著“在一起”是客觀的，是不能選擇的，也無(wú)法選擇的，它屬于客觀領(lǐng)域，也就意味著人們“在一起”是自在的。為什么“我們只能在一起”呢？這是因?yàn)椤叭祟惿钤诠餐募覉@，擁有共同的命運(yùn)”，這種客觀性決定“在一起”的不能選擇性。正如習(xí)近平總書記在萬(wàn)國(guó)宮的演講時(shí)指出“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個(gè)人類得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)”。依據(jù)習(xí)近平總書記的論述，“我們只能在一起”是一種自在。更為重要的是哲學(xué)的概念從自在走向自為，“在一起”倫理預(yù)設(shè)進(jìn)展到主觀領(lǐng)域。

“我們已經(jīng)在一起”是“在一起”倫理預(yù)設(shè)的第二個(gè)規(guī)定。在主觀領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體概念已經(jīng)意識(shí)到人類已然是“在一起”，成為“在一起”概念的自為。這種意識(shí)來(lái)源一個(gè)重要的判斷，即人類命運(yùn)共同體是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也就是全世界的人們已經(jīng)處于這樣相互依賴、休戚相連、命運(yùn)與共的共同體當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)全球化，伴隨著資本在全球的流動(dòng)和拓展，將全世界的不同國(guó)家、民族、人們聯(lián)系起來(lái)，形成共同體。如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成多米諾骨牌效應(yīng);在政治和社會(huì)等層面，西方國(guó)家支持和慫恿一些國(guó)家的反政府力量，而這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致無(wú)數(shù)難民涌入西方國(guó)家，使西方國(guó)家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。

“我們必須在一起”是“在一起”倫理價(jià)值預(yù)設(shè)的第三個(gè)規(guī)定?！霸谝黄稹眰惱眍A(yù)設(shè)的辯證運(yùn)動(dòng)必須從自為走向自在自為，實(shí)現(xiàn)客觀領(lǐng)域和主觀領(lǐng)域的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記認(rèn)為“到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”，所以“我們必須在一起”。為此，人類命運(yùn)共同體概念完成了從自身出發(fā)，在復(fù)歸于自身當(dāng)中，成為了一個(gè)自在自為的概念，并蘊(yùn)含著促使這一概念現(xiàn)實(shí)化的力量。當(dāng)我們必須在一起的時(shí)候，更為重要的是需要考慮“我們?nèi)绾卧谝黄稹?，即通過(guò)何種方式使我們?cè)谝黄?。無(wú)論是在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的演講，還是在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮的演講，習(xí)近平總書記都明確提出了“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡闹袊?guó)主張、方案和承諾——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、“我們能否在一起”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理關(guān)切

人類命運(yùn)共同體描繪了人類未來(lái)社會(huì)中“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡脑妇?。重要的?wèn)題在于“我們能否在一起”，這一人類文明的終極懷疑源于我們的世界陷入了諸多的困境，受到諸多挑戰(zhàn)，也成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的倫理關(guān)切。

（一）世界主義

世界主義呈現(xiàn)兩種理論形態(tài)：唯心主義的世界主義與歷史唯物主義的世界主義。在唯心主義的世界主義看來(lái)，世界主義是一種理想世界的哲學(xué)，認(rèn)為人類屬于一個(gè)精神共同體，是西方文化回應(yīng)“我們?nèi)绾卧谝黄稹薄拔覀兡芊裨谝黄稹狈桨钢?，以個(gè)人權(quán)利作為人類“在一起”的基礎(chǔ)或邏輯起點(diǎn)，意圖建構(gòu)“世界主義的人類共同體觀念”。古羅馬時(shí)期，西塞羅將世界主義的哲學(xué)傳統(tǒng)本性轉(zhuǎn)變?yōu)槿〉脵?quán)力的策略，將理性轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)出現(xiàn)了世界主義萌芽;現(xiàn)代意義上的世界主義卻肇始于康德?？档抡J(rèn)為，人們已“進(jìn)入一個(gè)普遍的共同體，并且它已發(fā)展到這樣一個(gè)階段，以致發(fā)生在世界一個(gè)地區(qū)的權(quán)利侵犯行為在所有地方都可被感覺(jué)到”[11]?？档碌氖澜缰髁x構(gòu)成為兩個(gè)——有約束力的國(guó)際法和世界主義法，這些觀點(diǎn)在康德的《論永久和平》當(dāng)中有著充分的論述?？档掠懻摰氖澜缰髁x法則，是為全人類確立一個(gè)道德共同體，所以，康德的世界主義是一種義務(wù)論的形式，它關(guān)注的是人類義務(wù)的道德本質(zhì)?？档碌倪@種普遍主義的義務(wù)論被當(dāng)代世界主義者托馬斯·博格和查爾斯·貝茨繼承。博格認(rèn)為世界主義包含四個(gè)基本的承諾：1.規(guī)范的個(gè)人主義;2.不偏不倚;3.完全包容性;4.普遍適用性。[12]在當(dāng)代世界主義倡導(dǎo)的全球共同體中，世界當(dāng)中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是平等的，都應(yīng)得到平等的對(duì)待。顯然，西方世界主義是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。

歷史唯物主義的世界主義源于19世紀(jì)馬克思的世界主義思想。馬克思的世界主義思想是對(duì)資本主義自由貿(mào)易的世界主義批判基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在近代，自由競(jìng)爭(zhēng)和世界貿(mào)易產(chǎn)生了偽善的資產(chǎn)階級(jí)的世界主義和人的概念”[13]。馬克思的世界主義思想主要呈現(xiàn)為兩條線索：“其一，歷史唯物主義的世界歷史理論以及在此基礎(chǔ)上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍性質(zhì)的分析;其二，關(guān)照到人類實(shí)踐，表現(xiàn)在通過(guò)革命的國(guó)際主義以實(shí)現(xiàn)人類解放的思想之中?！盵14]由此可知，馬克思的世界主義也指向了“我們?nèi)绾卧谝黄稹眰惱韱?wèn)題，在人類解放的高度闡釋了“我們”“在一起”的圖景。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，超越西方文化中的“共同體”意識(shí)，繼承和發(fā)展了歷史唯物主義的世界主義思想，建構(gòu)具有中國(guó)文化特色的人類命運(yùn)共同體，回應(yīng)了“我們能否在一起”倫理關(guān)切。

（二）侵略成性的帝國(guó)主義

侵略成性的帝國(guó)主義是世界主義這一理念進(jìn)展中的異化，它的行動(dòng)直接破壞了世界主義的人類共同體觀念。在馬克思主義看來(lái)，資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，進(jìn)而發(fā)展到帝國(guó)主義。列寧指出帝國(guó)主義具有五個(gè)基本特征：1.壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用;2.在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治;3.資本輸出有了特別重要的意義;4.瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成;5.最大資本主義大國(guó)已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢[15]。列寧指出帝國(guó)主義的基本特征集中體現(xiàn)了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)，體現(xiàn)為壟斷資本占據(jù)主導(dǎo)地位國(guó)家、民族或種族對(duì)其他類似集團(tuán)進(jìn)行直接或間接的政治、經(jīng)濟(jì)或文化的統(tǒng)治或控制。米歇爾·多伊爾認(rèn)為“帝國(guó)是一種正式或非正式的關(guān)系。在這種關(guān)系中，一個(gè)國(guó)家控制另一個(gè)政治社會(huì)的有效的政治主權(quán)。這種控制可以通過(guò)強(qiáng)力、通過(guò)政治合作、通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或文化的依賴來(lái)取得。帝國(guó)主義不過(guò)是建立或保持帝國(guó)的政策和過(guò)程”[16]。在帝國(guó)主義框架下，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系并不是平等的關(guān)系，它是統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關(guān)系。當(dāng)前，帝國(guó)主義已經(jīng)由舊的帝國(guó)主義向新的帝國(guó)主義過(guò)渡，呈現(xiàn)出新的特征，但是它的實(shí)質(zhì)及本性不會(huì)改變，即帝國(guó)主義的侵略性。如一些西方殖民宗主國(guó)，不甘心放棄對(duì)亞非和拉美等殖民地的統(tǒng)治，他們?cè)噲D繼續(xù)在這些地區(qū)推行自己的價(jià)值觀和制度模式，主張“人權(quán)高于主權(quán)”，實(shí)行人權(quán)的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，借 “人道主義”干“侵略”之事，以達(dá)到對(duì)這些國(guó)家或地區(qū)的繼續(xù)有效的統(tǒng)治。如果他們的行為遭受抵抗甚至反抗，則兵戎相向，經(jīng)濟(jì)和軍事制裁、封鎖，結(jié)果是局部戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝入侵或武力威脅不斷發(fā)生，導(dǎo)致一些國(guó)家長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂、貧困、饑餓狀態(tài)，人們紛紛逃離家園，遭受苦難折磨、生命威脅等。很顯然，世界主義的承諾在“侵略成性帝國(guó)主義”面前成為了“烏托邦”，遭受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，必須提出新的理念以應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。

（三）民族主義

在反對(duì)帝國(guó)主義中，民族主義是一股強(qiáng)勁的意識(shí)形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為“民族主義是一種關(guān)于政治合法性的理論，它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界，尤其是某一個(gè)國(guó)家中，族裔的疆界不應(yīng)該將掌權(quán)者與其他人分隔開(kāi)”[17]。由此，民族主義的首要目標(biāo)是建立民族國(guó)家。民族主義的基礎(chǔ)是民族，“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”[18]。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》等著作中分析民族主義，他們對(duì)民族主義的基本態(tài)度“取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、是否有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)……在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，民族主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命戰(zhàn)略的重要步驟”[19]。馬克思“共同體”理論也可嵌入闡釋民族主義。在關(guān)于民族主義界定、闡釋中，民族主義與世界主義是相對(duì)的。在個(gè)人權(quán)利問(wèn)題上，民族主義主張?jiān)诿褡鍑?guó)家框架下的個(gè)人權(quán)利保障，并主張人權(quán)為一國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情，反對(duì)干涉民族國(guó)家內(nèi)政。侵略性帝國(guó)主義與民族主義之間的對(duì)抗，阻礙馬克思終身所奮斗的全人類自由解放的“共同體”形成，也使世界呈現(xiàn)出不確定性。主要表現(xiàn)為：第一，西方國(guó)家漠視非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致南北差距越來(lái)越大。全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護(hù)主義傾向變得日益嚴(yán)重。根據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議與世界銀行聯(lián)合發(fā)布的數(shù)據(jù)，2018年非關(guān)稅措施的總交易成本約為3250億美元。大量的非關(guān)稅措施逐漸成為貿(mào)易保護(hù)主義的主要手段[20]。貿(mào)易保護(hù)主義也帶來(lái)諸多問(wèn)題，如低增長(zhǎng)、低利率、低貿(mào)易和低均衡等?！爱?dāng)今世界仍有8億人生活在極端貧困之中，每年近600萬(wàn)孩子在5歲前夭折，近6000萬(wàn)兒童未能接受教育?！盵21]第二，西方國(guó)家漠視發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)貢獻(xiàn)。西方國(guó)家重視和強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與政治權(quán)利等消極權(quán)利，忽視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利、發(fā)展權(quán)等積極權(quán)利。他們推崇符合自己政治模式和利益的人權(quán)概念、觀念、理念、價(jià)值與模式，對(duì)發(fā)展中國(guó)家提出的權(quán)利概念、觀念和理念予以排斥。如美國(guó)在人權(quán)理事會(huì)通過(guò)有關(guān)“發(fā)展權(quán)”的決議時(shí)投了反對(duì)票，拒絕承認(rèn)發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)。

（四）我們能否在一起

習(xí)近平總書記在萬(wàn)國(guó)宮演講的時(shí)候談道，“在達(dá)沃斯，各方在發(fā)言中普遍談到，當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑”。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)不確定增加，對(duì)未來(lái)困惑感增多，全球性對(duì)抗、冷漠、侵略等籠罩，我們不禁要問(wèn)：“世界怎么了”“這個(gè)世界還會(huì)好嗎”“我們能夠在一起”?；貞?yīng)這些倫理關(guān)切，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮演講時(shí)指出：應(yīng)對(duì)“世界怎么了”的關(guān)鍵點(diǎn)在于“我們?cè)趺崔k”——他提出中國(guó)方案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。

三、“我們?nèi)绾卧谝黄稹保喝祟惷\(yùn)共同體的倫理建構(gòu)

人類命運(yùn)共同體作為一種理念，它本身蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)性，抑或說(shuō)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力?！霸谝黄稹笔侨祟惷\(yùn)共同體的倫理預(yù)設(shè)，也是一種價(jià)值期待;“我們?nèi)绾卧谝黄稹?，完成人類命運(yùn)共同體的倫理建構(gòu)，則需要經(jīng)歷“三個(gè)回到”。

（一）回到第一人稱復(fù)數(shù)的“我們”

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須要從“你”“我”向“我們”轉(zhuǎn)變，從人稱單數(shù)回到第一人稱復(fù)數(shù)的“我們”?！澳恪薄拔摇笔俏鞣轿幕碌摹皢蝹€(gè)的原子”，“單個(gè)的原子”最大的問(wèn)題把市民社會(huì)變成“私利的戰(zhàn)場(chǎng)”，沒(méi)有家園，也沒(méi)有倫理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，從時(shí)空維度對(duì)人類整體進(jìn)行關(guān)懷，將“你”“我”變成“我們”，也正是習(xí)近平總書記所說(shuō)的“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”。在這一回歸中，世界的文明將會(huì)告別長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)話中的態(tài)度和話語(yǔ)范式中的“他者”——冷漠、漠視甚至排斥，回歸到文明對(duì)話中的“我們”第一人稱復(fù)數(shù)。在回歸到“我們”第一人稱復(fù)數(shù)之時(shí)，這意味著生活在同一地球的人類的命運(yùn)是休戚與共、一榮俱榮、一損俱損的。在回到“我們”第一人稱復(fù)數(shù)之時(shí)，必須堅(jiān)持以下基本遵循：平等和主權(quán)原則，國(guó)際人道主義精神，聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，和平共處五項(xiàng)基本原則。堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等，實(shí)現(xiàn)利益雙贏、多贏和共贏。

（二）回到人類文明的簡(jiǎn)潔智慧

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須回到人類文明的簡(jiǎn)潔智慧。人類文明發(fā)展經(jīng)歷了幾千年之后，它原本真實(shí)的智慧被過(guò)度地繁枝末節(jié)遮蔽、蒙蔽，以至于人類在文明進(jìn)程中徘徊、迷惘和失去自我。如果回到人類文明的大智慧，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生活本來(lái)是簡(jiǎn)潔清澄的，所謂“大道至簡(jiǎn)”，只是因?yàn)槲覀兊男撵`不沉靜，才把這個(gè)世界想像得樊然淆亂[4]。我們?nèi)绾位氐饺祟愇拿鞯暮?jiǎn)潔智慧呢？習(xí)近平總書記在萬(wàn)國(guó)宮演講指出“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要”，也就是說(shuō)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)”。習(xí)近平總書記提出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，即堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。為回到“大道至簡(jiǎn)”，中國(guó)政府也在積極行動(dòng)，習(xí)近平總書記向世界作出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的莊嚴(yán)承諾，即中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變，中國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變，中國(guó)打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變，中國(guó)支持多邊主義的決心不會(huì)改變。除了中國(guó)在為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積極行動(dòng)之外，許多國(guó)際組織、國(guó)際會(huì)議也在積極行動(dòng)，他們?cè)谥T多的決議中將人類命運(yùn)共同體理念載于其中，成為國(guó)家行動(dòng)的基本遵循。如2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，人類命運(yùn)共同體理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議中。2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的決議強(qiáng)調(diào)，應(yīng)本著合作共贏精神推進(jìn)地區(qū)合作，以有效促進(jìn)阿富汗及地區(qū)安全、穩(wěn)定和發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”的兩個(gè)決議，明確表示要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這是人類命運(yùn)共同體重大理念首次載入人權(quán)理事會(huì)決議。

（三）回到“人”的生命和生活本身

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須回到“人”的生命和生活本身。學(xué)者們認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”這一概念只有中國(guó)甚至只能是中國(guó)才能提出，并且只有在中國(guó)文化當(dāng)中才能孕育。我們也贊同這樣一種觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，是一種血緣文化，強(qiáng)調(diào)“倫理”。什么是倫理？倫理好似一顆扔進(jìn)水里的石子所激起的一圈圈的漣漪，每一顆水滴和整個(gè)漣漪的關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的每顆水滴之間的關(guān)系，就叫作倫理[4]。按照這里的邏輯，人類命運(yùn)共同體則意味著任何人都在“倫理”的“倫”當(dāng)中，在一個(gè)“關(guān)系”中，形成“同舟共濟(jì)、相互依賴、命運(yùn)相連、休戚與共”。與此同時(shí)，“倫理”與“精神”具有同一性。黑格爾認(rèn)為，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校蔷癫皇菃我坏臇|西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一?！盵22]人類命運(yùn)共同體理念從整體性出發(fā)，它是有精神的，并且它也創(chuàng)造了精神。精神的最大的要義在于“知行合一”，具有轉(zhuǎn)為行動(dòng)的內(nèi)在力量。人類命運(yùn)共同體已然化為了一種行動(dòng)，成為一種力量，如世界各國(guó)意識(shí)到了世界可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，共同簽署了可持續(xù)發(fā)展綱要。而中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”，成為一種反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨以“全心全意為人民服務(wù)”為黨的根本宗旨，堅(jiān)持以“人民為中心”發(fā)展理念，所有這一切都回歸“人”本身，回歸社會(huì)生活本身，并回應(yīng)了“我們?nèi)绾卧谝黄稹眰惱韱?wèn)題。

結(jié)? ?語(yǔ)

我們認(rèn)為，“我們?nèi)绾卧谝黄稹睘槿祟愇拿鞯慕K極問(wèn)題。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念深刻回應(yīng)了“我們?nèi)绾卧谝黄稹边@一倫理問(wèn)題。本文認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的理念基于人類“在一起”的倫理預(yù)設(shè)而提出，內(nèi)含著“我們只能在一起”“我們已經(jīng)在一起”“我們必須在一起”三個(gè)基本規(guī)定。然而，人類命運(yùn)共同體所描繪的“我們?nèi)绾卧谝黄稹鄙钍芮致孕缘蹏?guó)主義、民族主義等問(wèn)題的挑戰(zhàn)，陷入了“我們能否在一起”的終極懷疑當(dāng)中。如何才能實(shí)現(xiàn)“在一起”并構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體呢？我們提出了三點(diǎn)主張，即三個(gè)倫理期待：回到第一人稱復(fù)數(shù)的“我們”、回到人類文明的簡(jiǎn)潔智慧及回到“人”的生命和生活本身。

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