“人杰地靈”說與“江山之助”說的正反命題辨正

摘 ?要：本文通過研究說明，就中國文學(xué)批評史而言，《文心雕龍》提出“江山之助”說（也可以說是一種理論命題）等，對后代產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響;初唐王勃名作《滕王閣序》所鑄造的“人杰地靈”一語，也在實際文學(xué)批評中成為一種文學(xué)地理批評的“老生常談”，考察王勃有關(guān)文章的論述，就知道“人杰地靈”說應(yīng)是直接本于《文心雕龍》而生發(fā)出來的，而這種思想觀念早在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生。在其后發(fā)展中的元明清時期，前賢又明確提出“賢才（或說‘文人學(xué)士等）不擇地而生”說（如明代王士性與清代李調(diào)元等）和“不待于山川之助”說（元代郝經(jīng)），這就與前兩種觀點在邏輯上構(gòu)成兩對具有正反意義的理論命題，后兩種立說也可以視為對前兩種立說的辨正與補充。本文就是從這一辨正意義上作出的論析，這對于文學(xué)地理學(xué)的理論建設(shè)應(yīng)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;人杰地靈;江山之助;文學(xué)地理批評

中圖分類號：G66.35 ?????文獻標(biāo)識碼：A ???????? 文章編號：1003-1332（2020）05-0094-08

一、引 ?言

文學(xué)地理學(xué)，簡要言之，是文學(xué)詮釋中關(guān)于文學(xué)與地理關(guān)系研究的學(xué)問，就其主要方面來說，可以視為文學(xué)與人文地理學(xué)特別是文化地理學(xué)之間相互交叉的一門跨學(xué)科，以人地關(guān)系為其理論基礎(chǔ)，致力于研究地理及空間與作家、作品、讀者的關(guān)系，研究文學(xué)的“詩性地理”、地理書寫、地域風(fēng)格以及文學(xué)的空間詮釋等問題。文學(xué)地理批評自先秦兩漢時期的《詩經(jīng)》《楚辭》研究以來，就已經(jīng)逐漸成為中國古代文學(xué)批評之重要傳統(tǒng)與方法。文學(xué)地理學(xué)，既是現(xiàn)代的，又是古代的。這從中國歷代文學(xué)批評的發(fā)展進程和具體內(nèi)容進行考察，就可以得到說明。在中國古代文學(xué)批評史的豐富文獻中，提出了大量的專門的或有關(guān)涉的文學(xué)地理研究的理論與批評命題，其中，產(chǎn)生于南朝齊梁時期的杰出文論巨著《文心雕龍》，就具有豐富而深刻的文學(xué)地理批評思想[1]，它既是對先秦兩漢以來的文學(xué)地理批評思想與方法的總結(jié)繼承，也是其作者劉勰對文學(xué)與地理關(guān)系研究的拓展與創(chuàng)新。

我們說，文學(xué)地理學(xué)是現(xiàn)代的，是就系統(tǒng)地建立一個學(xué)術(shù)研究的“學(xué)科”而言的，筆者已經(jīng)在多篇論文中論及，此處不贅。學(xué)術(shù)研究總是發(fā)展的，我們今天建設(shè)文學(xué)地理學(xué)這門學(xué)科，不僅要將中國古代的（包括西方的）豐富的文學(xué)地理批評思想作為理論資源，而且應(yīng)該對其有關(guān)的理論“命題”與批評思想進行考證與辨正。本文擬對從《文心雕龍》發(fā)展而來的兩對在中國文學(xué)批評史上極為重要的具有“正反”意義的理論“命題”進行一番扼要辨正論析，其實，這種“辨正”是中國古代前賢作出的，本文應(yīng)該說是對古代前賢作出的“辨正”之辨正。這兩對具有“正反”意義的文學(xué)地理批評的理論“命題”，就是“人杰地靈”與“賢才不擇地而生”說和“江山之助”與“不待于山川之助”說，實際上，其涉及的文學(xué)批評的問題和理論層面很多，本文僅從其“命題”所具有“正反”意義角度進行論析，也就是說，這里所謂“正反”意義的命題，是本文為了論析而確立的一個學(xué)理意義上的研究層面而已，因為這四種觀點構(gòu)成的具有邏輯上正反意義的“命題”，本是不同時代不同作者在不同語境中提出的，所針對的問題或者說其要表述的內(nèi)涵也是有具體的差異的，特此首先予以說明。

二、與本文論題有關(guān)的人地關(guān)系論溯源

文學(xué)地理學(xué)重視具體文學(xué)產(chǎn)生的文化地域與地域文化研究，重視作家作品的具體地理環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境的研究，注重文學(xué)地方感的風(fēng)土學(xué)研究。文學(xué)與地理的關(guān)系，是依文學(xué)作品的“文學(xué)地理”為中心展開的，如前所說，實際上包含作家與地理的關(guān)系，作品與地理的關(guān)系，讀者與地理的關(guān)系。作品是作家的“產(chǎn)品”，研究作家與地理（包括自然地理與人文地理）種種復(fù)雜的關(guān)系，是文學(xué)地理學(xué)研究的重要內(nèi)容，是文學(xué)地理學(xué)要研究的人地關(guān)系。[2]178-196文學(xué)與地理的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系，不能陷入地理環(huán)境決定論的泥沼。早在先秦《管子·水地》篇中，就深刻地討論過水土與人的關(guān)系問題，其中說：

夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇;楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊;越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢;秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事;齊晉之水枯旱而運[3]，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利;燕之水萃下而弱，淤滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死;宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。[4]813-817

《管子·水地》篇的主旨在于說明水土之性乃是形成不同邦國地區(qū)的具有地域共性之民性的客觀原因，進而其內(nèi)涵實際上說明了地域文化個性（民風(fēng)民情、風(fēng)俗習(xí)慣等等）乃是發(fā)端于依賴自然地理條件而自然形成的生產(chǎn)方式，作為統(tǒng)治者應(yīng)該充分認(rèn)識這一點并能夠因勢利導(dǎo)，加以教化管理。這種人地關(guān)系論實際上是中國古代文學(xué)地理思想發(fā)端的理論基礎(chǔ)。[5]151-176《大戴禮記·易本命》篇中說：“堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，耗土之人丑”[6]258-259?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇有所謂“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美”云云[7]69?！痘茨献印嬓斡?xùn)》篇中的類同表述更為全面一些，其謂：

土地各以其類生人。是故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險陰氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。中土多圣人：皆象其氣，皆應(yīng)其類?！枪蕡酝寥藙?，弱土人肥，壚土人大，沙士人細(xì)，息土人美，秏土人丑。[8]338-343

上面引述漢、魏時期文獻中的這種思想，可用《淮南子》“土地各以其類生”這句話作為總結(jié)。這實際上就是“人杰地靈”說的思想源頭;同時，人們生活的客觀的世界與社會現(xiàn)實，說明每個地方都有不同的人才，而且人才也各有不同，這在邏輯上就使“土地各以其類生”的思想分化出“賢才不擇地而生”的觀點。

班固《漢書·地理志》，繼承司馬遷《史記·貨殖列傳》有關(guān)文化地域的分析，明確把人之性情、風(fēng)俗與“水土之風(fēng)氣”聯(lián)系起來，所謂“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動靜亡（無）常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵9]1310這也集中體現(xiàn)在班固《漢書·地理志》關(guān)于《詩經(jīng)·國風(fēng)》的分析之中，直接影響鄭玄《詩譜》以史地證詩的批評與詮釋方法。

六朝時期隨著文學(xué)理論批評的深入發(fā)展，文學(xué)與地理的關(guān)系問題得到進一步的展開，曹丕的《典論·論文》就具有明顯的文學(xué)地理的批評視野，劉勰《文心雕龍》更具有豐富的相對系統(tǒng)的文學(xué)地理批評思想?！段男牡颀垺け骝}》開篇就說：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒;奇文郁起，其離騷哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？”其總結(jié)該篇的“贊”曰：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志（采）煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫?！盵10]45-48其如此論述的內(nèi)涵中，就存在創(chuàng)作偉大的《離騷》等楚辭作品的屈原，其“多才”，其“壯采煙高”，是與其作為（楚地的）“楚人”有一定因果聯(lián)系的。《文心雕龍·物色》篇說：

若乃山林皋壤，實文思之奧府。略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！[11]694-695

“江山之助”說的提出本于此?！敖街钡摹敖健钡谋玖x，就是指江河山陵，就是指“山林皋壤”，也就是山水田園的大自然，當(dāng)然也主要指的是人化的自然。《物色》開篇即說：

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！[11]693

這就是論四季不同的自然風(fēng)景對人心（作家之心）的感召問題，就是“江山之助”的“助”字本義。具體到屈原所受到的“江山之助”之“江山”，實際就是指楚國的山水皋壤、大自然的風(fēng)景、地理?！敖健币辉~在古代漢語和現(xiàn)代漢語中，都可以指“國家”“政權(quán)”，或者說是“國家”“政權(quán)”的替代詞。但劉勰的“江山之助”說的“江山”，根據(jù)其語境，使用的是江河山陵、“山林皋壤”的本義，而不是作為如清代趙翼《題遺山詩》中所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”中的“國家”的意思?！敖街闭f自《文心雕龍》提出后，后代的詩人或文論家等引用甚多，也都是與劉勰的“用義”基本相同。

“人杰地靈”這種思想淵源于先秦時期，自劉勰論屈原及其楚辭作品而提出“江山之助”的觀點，其后作家和文學(xué)批評家，就經(jīng)常把“江山之助”“人杰地靈”的話頭作為一種文藝批評的老生常談，作為一種不證自明的“公理”，這反映了歷代詩人、文藝?yán)碚撆u家等對文學(xué)與地理之間具有密切關(guān)系的普遍認(rèn)同與堅持;而其后產(chǎn)生的“賢才不擇地而出”與“不待于山川之助”說，正可視為對“人杰地靈”與“江山之助”說的辨正與補充，使其作為文學(xué)地理批評學(xué)說更為科學(xué)合理。

三、“人杰地靈”說與“賢才不擇地而生”說之關(guān)系辨正

在通過前文有關(guān)的必要的溯源與分析后，本節(jié)對中國古代“人杰地靈”與“賢才不擇地而生”這兩種似乎“相反”的觀點（命題）之關(guān)系問題，作出辯證的思考。文學(xué)地理學(xué)界，都比較重視和強調(diào)“人杰地靈”的觀點，而在一定程度上忽略中國古代存在的“賢才不擇地而生”的思想，而這兩個方面應(yīng)該結(jié)合起來，不可偏廢。

初唐時期，《文心雕龍》受到當(dāng)時文人的青睞，大概初唐“四杰”都讀過該書并在一定程度上受其影響。這里特別要指出的是“四杰”之一的王勃，他多次在文章中明引或暗承劉勰的“江山之助”論。王勃結(jié)合自己的游歷和創(chuàng)作經(jīng)驗，非常重視“江山之助”的問題，如其《入蜀紀(jì)行詩序》說：“嗟乎！山川之感召多矣，余能無情哉？爰成文律，用宣行唱，編為三十首，投諸好事焉。”[12]808其《越州秋日宴山亭序》說：“是以東山可望，林泉生謝客之文;南國多才，江山助屈平之氣。”[12]812又其《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》說：“風(fēng)恬雨霽，煙霧藻天地之容;野曠川明，風(fēng)景挾江山之助。”[12]823關(guān)于“人杰地靈”這句話，如前所論，盡管其思想淵源甚早，但應(yīng)是王勃最早熔鑄成詞的。王勃《滕王閣序》說：

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。（《全唐文》作《秋日登洪府滕王閣餞別序》）[12]181，183-184

“人杰地靈”這句話中，“人杰”就是指杰出的人物，“地靈”就是指靈勝之地，物華天寶、山水形勝的地方;“人杰地靈”這一立說，內(nèi)在地包含了一個互為因果的關(guān)系，即人杰造就地靈、地因杰出人物而“靈”（更好，更著名）;同時，地靈亦造就人杰、人因地靈（靈地、勝地）而杰出。這也就是說，“人杰地靈”說，被作為一種文學(xué)地理批評的“原理”，自覺或不自覺地運用到有關(guān)的文學(xué)批評之中時，其內(nèi)涵應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出王勃《滕王閣序》中這句話的本義。雖然王勃《滕王閣序》《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》這類文章，并非文學(xué)批評論文，與其《入蜀紀(jì)行詩序》《越州秋日宴山亭序》這類具有詩論特點的自作詩的序文也有所不同，但都并不妨礙其中如“人杰地靈”等重要說法對文學(xué)批評產(chǎn)生重要的影響。

當(dāng)我們從“江山之助”這個層面討論文學(xué)與地理的關(guān)系時，也不可不注意中國古代還有人才“不擇地而生”的思想觀點，這兩個方面要辯證統(tǒng)一起來看問題?！百t才不擇地而生”的思想也可以追溯到先秦時期的人地關(guān)系論，但在遼金元和明清時期才更為政治家和作家及文學(xué)批評家們所重視，有較多的論述。唐代仲子陵《幽蘭賦（以遠(yuǎn)芳襲人終古無絕為韻）》可謂名作，其中說：“蘭為國香，生彼幽荒，貞正內(nèi)積，芬芳外揚。和氣所資，不擇地而長;精英自得，不因人而芳?！薄岸湃舴架?，香辛白蘋，俱受生于大塊，獨取象于同人。是故蘭也之采，伊人所急，篇章閑起，比興俱入，道之廢可鋤而去，道之興可俯而拾?！盵12]2320蘭花、杜若、芳芷、香辛、白蘋，可以類比為人，都是可以“不擇地而長”，能夠“貞正內(nèi)積”，自可“芬芳外揚”。明代王士性《廣志繹》卷一《方輿崖略》說：

盡管屈原放逐，也是一種“遠(yuǎn)游”，一種外游，但劉勰的“江山之助”說，主要不是說（當(dāng)然可以涵蓋）屈原周覽楚國名山大川以養(yǎng)氣、以增長見聞見識，從而能夠洞監(jiān)風(fēng)騷之情，而是放在“山林皋壤，實文思之奧府”這個著重點上的。應(yīng)該說郝經(jīng)從“外游”與“內(nèi)游”孰重孰先等理論層面提出“不待于山川之助”說，這與劉勰的“江山之助”說存在錯位，或者說不能完全對應(yīng)，不過仍然存在一定的具有“正反”命題的邏輯意義。總之，“不待于山川之助”說，還是在一定的程度與層面上，對“江山之助”說具有辨正和補充價值。

五、結(jié)語

通過前文辨正分析，可以得出如下幾點結(jié)論：第一，文學(xué)地理學(xué)以人地關(guān)系即作家與地理的關(guān)系為科學(xué)基礎(chǔ)，以文學(xué)作品與地理（文學(xué)地理）的諸多復(fù)雜關(guān)系為研究中心，對作家與地理關(guān)系的研究，仍然是從其作品為研究對象展開的?！敖街闭f、“人杰地靈”說與“賢才不擇地而生”說等，都可以從其觀點產(chǎn)生之前找到其思想淵源，由此也可以說明文學(xué)地理批評確為中國古代文學(xué)批評的傳統(tǒng)和方法，其發(fā)端于先秦時期。第二，中國古代的文學(xué)地理批評，能夠辨正地分析文學(xué)與地理的關(guān)系問題，既強調(diào)“人杰地靈”，也強調(diào)人才“不擇地而生”，沒有陷入地理環(huán)境決定論的泥淖。第三，《文心雕龍》具有豐富的較為系統(tǒng)的文學(xué)地理批評思想，其“江山之助”說對后代影響甚大，對楚辭學(xué)也具有重要的理論貢獻，把握“江山之助”說的理論內(nèi)涵，應(yīng)該結(jié)合《文心雕龍》整體理論批評體系進行理解?！敖街钡摹敖健?，主要用其本義，就是指（楚國的）山林皋壤的意思;而其“助”字用的特別講究，包含多種意思，本文嘗試作出了分析。第四，郝經(jīng)提出的“不待于山川之助”說，強調(diào)“外游”必以“內(nèi)游”為前提與基礎(chǔ)，具有一定的新的理論內(nèi)涵與意義。

2020年7月15日夜草畢于京西南樊村。

注 釋：

[1] 陶禮天：《〈文心雕龍〉文學(xué)地理批評思想初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2018年第5期。

[2] 陶禮天：《文學(xué)與地理——中國文學(xué)地理學(xué)略說》，北京大學(xué)中文系編：《北大中文研究》創(chuàng)刊號，北京大學(xué)出版社，1998年。

[3] 該句“齊晉”二字，學(xué)術(shù)界有多種校正與解釋之論，此處不贅。黃釗以為應(yīng)為“三晉”，說較勝;參見黃釗《〈管子·水地〉篇考論》一文，陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第2輯，上海古籍出版社，1992年版，第336-347頁。

[4] 黎翔鳳撰：《管子校注》，梁運華整理，中華書局，2004年。

[5] 陶禮天：《〈管子·水地〉篇與先秦文學(xué)地理思想考論》，曾大興、夏漢寧、海村惟一主編：《文學(xué)地理學(xué)——中國文學(xué)地理學(xué)會第五屆年會論文集》，中山大學(xué)出版社，2016年。

[6] （清）王聘珍撰：《大戴禮記解詁》，中華書局。1983年。

[7] （魏）王肅注：《孔子家語》，《諸子百家叢書》本，上海古籍出版社，1990年。

[8] 何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998年。

[9] （漢）班固撰：《漢書》（卷28），中華書局，2000年。

[10] （梁）劉勰：《文心雕龍注》（上冊），范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958年。

[11] （梁）劉勰：《文心雕龍注》（下冊），范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958年。

[12] （清）董誥等編：《全唐文》（卷180），上海古籍出版社，1990年。

[13] （明）王士性撰：《廣志繹》，呂景琳點校，中華書局，1981年。

[14] 趙爾巽等撰：《清史稿》，卷274《朱弘祚傳》（第33冊），中華書局，1977年。

[15] 錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》（影印本），鳳凰出版社，2004年影印版，第2冊。

[16] （清）姚鼐：《劉海峰先生八十壽序》，引據(jù)《桐城派名家文集》，第13冊《姚鼐選集》（與《劉大櫆選集》《梅曾亮選集》合冊），安徽教育出版社，2014年。

[17] 劉聲木撰：《桐城派文學(xué)淵源、撰述考》，徐天祥點校，黃山書社，1989年。

[18] （清）薛福成：《寄龕文存序》，賈文昭編著：《桐城派文論選》，中華書局，2008年。

[19] （宋）蘇轍撰：《蘇轍集》（全4冊），陳宏天、高秀芳點校，中華書局，1990年。

[20] 郝經(jīng)《內(nèi)游》篇之文，見（元）郝經(jīng)撰：《陵川集》（卷20），文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社，2003年影印版。

[21] （魏）曹丕：《典論·論文》，（梁）蕭統(tǒng)編，《文選》，（唐）李善注，點校整理本，上海古籍出版社，1986年。

[22] 關(guān)于“齊氣”的注釋，可以參考郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第1冊，曹丕：《典論·論文》注第19則，上海古籍出版社，2001年。

[23] （唐）司空圖：《與王駕評詩書》，祖保泉、陶禮天箋校：《司空表圣詩文集箋?！罚不沾髮W(xué)出版社，2002年。

[24]（宋）呂祖謙編：《宋文鑒》（卷92），中華書局，1992年。

責(zé)任編輯：杜雪琴

文字校對：向華武