《文心雕龍》：中國(guó)第一部系統(tǒng)的文藝?yán)碚摼拗?/h1>

2016-11-05 18:50:06鐘岳文

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關(guān)鍵詞：文心文心雕龍劉勰

鐘岳文

劉勰與《文心雕龍》

劉勰在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上是一位前無(wú)古人、后少來(lái)者的人物?？上шP(guān)于他的家世和生平，史籍中的記載簡(jiǎn)略，且語(yǔ)焉不詳。后經(jīng)范文瀾、楊明照等專家學(xué)者的考察研究，劉勰的身世逐漸清晰，但也有存疑待考之處。

劉勰字彥和，祖籍東莞郡莒縣（今山東莒縣），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），大約生于南朝宋明帝泰始初年（465），卒于南朝梁武帝中大通四年（532）前后。他的遠(yuǎn)祖可追溯到西漢的齊悼惠王劉肥，家族中的名流有劉宋的開(kāi)國(guó)重臣劉穆之、司空劉秀之等；但他本人所在的這一支則比較弱，祖父劉靈真（劉秀之的弟弟）似無(wú)名位，父親劉尚也是職級(jí)不高的武官——越騎校尉。

劉勰本人的經(jīng)歷，《梁書(shū)·劉勰傳》開(kāi)頭有一句簡(jiǎn)短的描述：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶。”劉勰少年時(shí)便喪父，孤兒寡母，相依為命。20歲左右母親也去世了，他孤寂無(wú)依，又因家貧而不婚娶。但劉勰自幼好學(xué)，從小即懷有美好的憧憬，追求樹(shù)德建言、經(jīng)世致用的人生價(jià)值，準(zhǔn)備“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”。就在為母守喪三年后，他進(jìn)入了定林寺，“依沙門(mén)僧祐，與之居處積十余年”。之所以要進(jìn)入佛門(mén)，一般認(rèn)為是南朝時(shí)期佛教勢(shì)力興盛，劉勰想借助佛門(mén)優(yōu)勢(shì)，憑借自己良好的文化基礎(chǔ)求得發(fā)展。

定林寺作為佛教名剎，高僧云集，藏書(shū)豐富。在這里，劉勰作為佛教大師僧祐的助手，整理校訂經(jīng)卷，并潛心攻讀，遍覽諸子百家之書(shū)，最終達(dá)到了“博通經(jīng)論”“長(zhǎng)于佛理”的程度，進(jìn)而“區(qū)別部類，錄而序之”，完成了大叢書(shū)“佛教經(jīng)論”的編定，成為定林寺的傳世經(jīng)藏。這項(xiàng)巨大的宗教文化工程，表現(xiàn)了青年劉勰卓越的才識(shí)、學(xué)養(yǎng)和功力。

雖然深受佛家思想的浸潤(rùn)，但劉勰沒(méi)有遁入空門(mén)，也沒(méi)有改變他心中的儒家倫理觀念。大約在編定佛教經(jīng)藏之后不久，他便懷著“師乎圣”“體乎經(jīng)”的愿望，完成了中國(guó)第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》?，F(xiàn)在看來(lái)，這部著作的學(xué)術(shù)品位是很高的，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性也很強(qiáng)，可惜在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到重視。劉勰沒(méi)有灰心，他喬裝成賣(mài)書(shū)商販，攔住官高位顯又是文壇領(lǐng)袖的沈約的車(chē)駕，呈上書(shū)卷，申明原委。史書(shū)記載：“（沈）約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。”由此，《文心雕龍》始得為世人所知，劉勰也借此有了離寺出仕的機(jī)會(huì)。

不久，劉勰即受命擔(dān)任南朝梁的“奉朝請(qǐng)”，很快又成為中軍將軍、臨川王蕭宏的記室，掌文書(shū)；繼而又兼任梁武帝長(zhǎng)子、昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，管章奏；再遷步兵校尉，執(zhí)掌宮廷衛(wèi)戍。按慣例，這種職位都是有家族聲望的人擔(dān)任，劉勰能夠得到此職務(wù)，也說(shuō)明了蕭氏帝王對(duì)他的器重。身在王府衙署，劉勰力圖“達(dá)于政事”，“匡世濟(jì)民”，然而魏晉南北朝時(shí)期門(mén)閥等級(jí)畢竟森嚴(yán)，他即使有著淵博學(xué)養(yǎng)和深厚造詣，也未能在仕途上有持續(xù)發(fā)展，終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。但劉勰出仕期間也沒(méi)有割舍與佛家的不解之緣，《梁書(shū)·劉勰傳》說(shuō)他“為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文”，曾“有文集行于世”。今雖已散失，但仍有《滅惑論》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文散見(jiàn)于史傳之中。

最終，劉勰離開(kāi)了仕途，奉敕再入定林寺，協(xié)助沙門(mén)慧震撰經(jīng)，并在這里出家，不久便去世了。劉勰在官場(chǎng)和宮廷奮斗求索了三十年，最后又回到了他青年時(shí)代長(zhǎng)期生活過(guò)的定林寺，回到了他的精神導(dǎo)師僧祐的根據(jù)地，這未必是劉勰心甘情愿的，但或許是他最好的歸宿。

劉勰去世后，他的傳世作品《文心雕龍》逐漸為后人所推重。該書(shū)共五十篇，用駢文寫(xiě)成，每篇篇末有“贊曰”作結(jié)。其中《序志》篇作為全書(shū)的總序，被放置在書(shū)末，是解讀全書(shū)基本內(nèi)容和理論體系的重要依據(jù)。其余四十九篇?jiǎng)t可以分為“文之樞紐”（第一至第五篇）、“論文敘筆”（第六至第二十五篇）、“剖情析采”（第二十六至第四十九篇）三個(gè)部分。

為什么要取名“文心雕龍”？

《文心雕龍·序志》開(kāi)頭說(shuō)：“夫‘文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言‘雕龍也?！币话阏J(rèn)為，這段話不僅解釋了《文心雕龍》一書(shū)的名稱，而且界定了全書(shū)論述的對(duì)象范圍。所謂“文心”，就是“為文之用心”。為表示“心”有所本，劉勰還引用了涓子《琴心》和王孫《巧心》。涓子就是《史記·孟子荀卿列傳》里提到的環(huán)淵，他是老子的弟子，《漢書(shū)·藝文志》著錄其書(shū)十三篇，屬于道家；《漢書(shū)·藝文志》又著錄屬于儒家的《王孫子》一篇，注明一曰《巧心》。二書(shū)均早已亡佚。之所以用“心”這個(gè)字，劉勰解釋說(shuō)因?yàn)橛X(jué)得“心”這個(gè)字特別具有“美”感，所以移作書(shū)名。用“為文之心”來(lái)解釋“文心”，饒宗頤先生指出這句解釋當(dāng)本于陸機(jī)《文賦》：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心?！睙o(wú)論是劉勰所說(shuō)的“為文之心”也好，還是陸機(jī)所說(shuō)的“才士之所作”的“用心”也罷，其意義基本一致，指的是與作者的主觀意圖密切相關(guān)的諸如文人作文的動(dòng)機(jī)、構(gòu)思，文章的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁、美學(xué)趣味等等。因此，“文心”兩字實(shí)際上規(guī)定了《文心雕龍》一書(shū)的基本內(nèi)容。另外，取“文心”二字還與劉勰的佛教思想有關(guān)，佛教典籍中關(guān)于“心”字說(shuō)得很多，東晉高僧慧遠(yuǎn)在《阿毗曇心論》譯本序言中寫(xiě)道：“《阿毗曇心》者，三藏之要頌，詠歌之微言，管統(tǒng)眾經(jīng)，領(lǐng)其宗會(huì)，故作者以‘心為名焉?！笨芍鸾桃浴靶摹睘楦荆拔男摹本褪俏闹?，劉勰正是要從根本上來(lái)討論‘文的問(wèn)題。

再說(shuō)“雕龍”。“雕龍”一典出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家騶奭。司馬遷《史記》記載：齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡。”分別指當(dāng)時(shí)齊國(guó)的三位思想家：騶衍、騶奭、淳于髡。此句下裴骃《集解》引劉向《別錄》說(shuō)：“騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍紋，故曰‘雕龍?！庇纱丝芍?，所謂“雕龍”是“雕鏤龍紋”的省稱，其含義有二：一是精雕細(xì)刻，比喻一個(gè)人做事精致綿密；一是富麗堂皇，形容一件作品富有文采，風(fēng)格綺麗。結(jié)合劉勰前面所說(shuō)的“古來(lái)文章，以雕縟成體”，以及《文心雕龍》本身以文采斐然的駢文寫(xiě)成，我們不難看出“雕龍”兩字實(shí)際上規(guī)定了此書(shū)的形式。這里需要指出的是“豈取”的“豈”字，如果翻譯成“難道”，則會(huì)使前后文意思相抵觸。應(yīng)當(dāng)如王利器先生所說(shuō)的：“豈”應(yīng)訓(xùn)作“冀”。此句大意是：大概是仿效雕飾語(yǔ)言如“雕鏤龍紋”的騶奭吧。

總之，“文心”和“雕龍”兩者結(jié)合，可謂“質(zhì)文并茂”“華實(shí)相扶”。這個(gè)書(shū)名既概括了該書(shū)的主要內(nèi)容， 又揭示了其形式上的特點(diǎn)，意思是以雕刻龍紋般的華麗文采和精致的結(jié)構(gòu)去闡述有關(guān)文學(xué)理論的問(wèn)題。

劉勰為何要寫(xiě)《文心雕龍》這部書(shū)？

劉勰寫(xiě)作《文心雕龍》這部書(shū)的動(dòng)機(jī)，還要從他曾經(jīng)做的兩個(gè)夢(mèng)說(shuō)起：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)，執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。”前一個(gè)夢(mèng)是說(shuō)他在7歲時(shí)夢(mèng)到天上布滿如錦的彩云，欣喜之余，竟登上天去采摘起來(lái)。后一個(gè)夢(mèng)是說(shuō)他在30歲而立之年，夢(mèng)到捧著禮器，侍奉著孔子周游列國(guó)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，他在《夢(mèng)的解析》中說(shuō)：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡乍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成?！眲③牡膬蓚€(gè)夢(mèng)，正是他的兩個(gè)愿望，反映了他寫(xiě)作《文心雕龍》的兩個(gè)目的。

彩云若錦，錦即錦繡。在古代典籍里，“錦繡”可以代稱文學(xué)，像司馬相如說(shuō)辭賦的創(chuàng)作是“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)”，王充《論衡·定賢篇》也說(shuō)：“文如錦繡，深如河漢?！彼浴夺屆め屟哉Z(yǔ)》曰：“文者，會(huì)集眾彩以成錦繡，會(huì)集眾字以成辭義，如文繡然也。”《文心雕龍》便常用“錦”來(lái)形容文采。可見(jiàn)，前一個(gè)夢(mèng)說(shuō)明劉勰自幼便對(duì)文采、文學(xué)有一種期許，是他與生俱來(lái)的一種才性，表明了他“為文”的一種愿望。

第二個(gè)夢(mèng)境則顯示了劉勰對(duì)尊儒崇圣的向往。儒家有“三不朽”之說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。此之謂三不朽?！眲③膶?xiě)《文心雕龍》就是為了實(shí)現(xiàn)“君子處世，樹(shù)德建言”的價(jià)值觀，希望以一部《文心雕龍》留名于后世。他有句很有名的話：“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉?！币馑际菍W(xué)文不能就只知道文，還要充分地參與政事、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、建功立業(yè)。根據(jù)劉勰的自述，他力求通過(guò)闡發(fā)儒家經(jīng)典來(lái)糾正當(dāng)時(shí)文壇上追逐浮華新奇的不良風(fēng)氣，以求能夠追隨孔子，表現(xiàn)出儒家濟(jì)世的理想。劉勰出身低微，而他生活的南朝又是一個(gè)靠恩蔭和門(mén)第才能進(jìn)階官場(chǎng)的時(shí)代，所以對(duì)有才華、有抱負(fù)卻不能通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的劉勰來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》便寄托了他全部的樹(shù)德理想。也就是說(shuō)，劉勰的初衷是要對(duì)孔門(mén)四教之一的“文教”進(jìn)行研究。所以，《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)理論著作，更是一部儒家人文修養(yǎng)和文章寫(xiě)作的教科書(shū)。

此外，劉勰曾深入研讀前人的論文之作，雖每有鑒借，也多有懇切的批評(píng)。他要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，彌補(bǔ)前人“各照隅隙，鮮觀衢路”，“不述先哲之誥”，“無(wú)益后生之慮”的缺陷，全面、系統(tǒng)地解決文章寫(xiě)作中的各種問(wèn)題?！段男牡颀垺氛沁@樣一部著作。

可見(jiàn)，劉勰的《文心雕龍》一書(shū)絕非單純的“為論文而論文”，而是他“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁”的政治抱負(fù)在特定條件下的真實(shí)而具體的反映。

《文心雕龍》的傳播和價(jià)值

《文心雕龍》成書(shū)后，“未為時(shí)流所稱”，即使劉勰將這部書(shū)呈給了名重一時(shí)的沈約，也沒(méi)有在社會(huì)上引起什么反響。反而是他的佛學(xué)名氣很大，在齊梁學(xué)者眼中，如果劉勰能夠稱為一個(gè)“家”的話，那么他應(yīng)該是一位“佛學(xué)家”。隋唐之時(shí)，人們開(kāi)始重視劉勰和他的《文心雕龍》。如初唐四杰之一的盧照鄰在《南陽(yáng)公集序》中說(shuō)：“近日劉勰《文心》，鐘嶸《詩(shī)品》，異議蜂起，高談不息?！逼浜笠稣咧饾u增多。但此時(shí)人們多將《文心雕龍》與文集、總集相類比，劉勰也從佛學(xué)家逐漸成為文學(xué)家。到了宋元之時(shí)，學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的引用與品評(píng)更為普遍，其影響也更為廣泛。特別是當(dāng)時(shí)的類書(shū)大量采摭《文心雕龍》的內(nèi)容，如《太平御覽》中有四十余條，《玉海》中有近四十條。這些引用對(duì)《文心雕龍》的傳播起到了促進(jìn)作用，也使當(dāng)時(shí)人從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)劉勰這個(gè)人。到了明清時(shí)期，《文心雕龍》研究進(jìn)入興盛期，既有對(duì)這部書(shū)的刻印、?？薄⒂?xùn)詁，也有對(duì)它的注釋、評(píng)點(diǎn)、研究，成果頗為豐厚。隨著人們對(duì)《文心雕龍》認(rèn)識(shí)的不斷深入，劉勰的身份定位也越來(lái)越清晰。在明清學(xué)者眼里，劉勰已是一位文評(píng)家了。如今研究《文心雕龍》已成為專門(mén)之學(xué)——“龍學(xué)”，相關(guān)文章層出不窮。我們今天賦予劉勰的身份是文學(xué)思想家或文學(xué)理論家。

還需指出的是，在日本宇多天皇寬平年間（889—897），藤原佐世輯錄的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》中雜家部及別集部均著錄有“《文心雕龍》十卷，劉勰撰”，這說(shuō)明最遲在九世紀(jì)后半葉（相當(dāng)于唐朝末期）《文心雕龍》便已傳到日本，對(duì)日本的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

作為一部文學(xué)理論名著，此書(shū)具有很大價(jià)值。

首先，正如著名文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)先生所說(shuō)，《文心雕龍》“在古文論中占有首屈一指的地位，它是中國(guó)古文論中內(nèi)容最豐富、最有系統(tǒng)、最早的一部著作，在中國(guó)沒(méi)有其他的文論著作可以與之相比”，同時(shí)，“這樣的著作在世界上是很稀有的。《文心雕龍》是一個(gè)典型，古代的典型，也可以說(shuō)是世界各國(guó)研究文學(xué)、美學(xué)理論最早的一個(gè)典型，它是世界水平的，是一部偉大的文藝、美學(xué)理論著作”，“它確是一部劃時(shí)代的書(shū)，在文學(xué)理論范圍內(nèi)，它是百科全書(shū)式的”。作為一部最早的文學(xué)理論百科全書(shū)，此書(shū)為后世文學(xué)作品研究奠定了基礎(chǔ)。

其次，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式之間的和諧。劉勰認(rèn)為有好形式而無(wú)好內(nèi)容，或有好內(nèi)容而無(wú)好形式，都不是好的作品；好的作品必須是“銜文佩實(shí)”“舒文載實(shí)”，即內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一。可見(jiàn)，在劉勰眼中形式美和內(nèi)容美如同血肉般互相依存，體現(xiàn)了文學(xué)的中和之美。因此，劉勰提出在寫(xiě)作之前要有一番慎重的思考，根據(jù)自己的思想內(nèi)容選擇最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，駕馭好語(yǔ)言文字。而此書(shū)中的“論文敘筆”部分被譽(yù)為中華文章寫(xiě)作的寶典，有著重要的實(shí)用價(jià)值。

最后，無(wú)論在理論主張，還是在批評(píng)實(shí)踐上，《文心雕龍》的立論非常講求實(shí)證，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是注重“閱時(shí)取證”，側(cè)重從縱向的歷史角度，考察各體文章發(fā)展源流，揭示其體制、風(fēng)貌演變規(guī)律；二是善于“觸類以推”“舉匯而求”，將理論概括建立在具體而豐富的史料基礎(chǔ)之上，寓“論”于“眾例”之中；三是在辨駁“前論”過(guò)程中，征“言”核“論”，理?yè)?jù)兼?zhèn)?，推陳出新。講求實(shí)證反映了劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)虛妄浮夸文風(fēng)的批判，而論“文”貴“信”的求實(shí)精神，不僅對(duì)當(dāng)今文學(xué)、史學(xué)研究有重要的借鑒意義，也是我們處事的準(zhǔn)則。

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