少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)高校法制教育中的開發(fā)與應(yīng)用

譚亞軍

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 習(xí)慣法 法制教育

在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，少數(shù)民族產(chǎn)生了一種獨(dú)立于國家制定法之外的，具有社會權(quán)威性和一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的總和就是習(xí)慣法。習(xí)慣法不僅是一個歷史現(xiàn)象，也是一種現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范。中國少數(shù)民族習(xí)慣法是中國習(xí)慣法體系的主要組成部分，是中國習(xí)慣法體系中內(nèi)容最為豐富、影響最大達(dá)一種習(xí)慣法，它對當(dāng)今的少數(shù)民族地區(qū)仍有重大影響。勤勞樸實(shí)、團(tuán)結(jié)互助、敬畏自然、崇尚信義的少數(shù)民族人民的習(xí)慣法中大多體現(xiàn)著健康向上的倫理道德風(fēng)尚和公平、民主、正義的法制精神。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，少數(shù)民族人民不斷創(chuàng)新發(fā)展習(xí)慣法文化，秉承著優(yōu)秀習(xí)慣法文化中的法制要求作為約束自己行為習(xí)慣的重要準(zhǔn)則。為了充分把握民族地區(qū)法制教育的特殊性，達(dá)到民族地區(qū)高校法制教育的目的，要求民族地區(qū)高校在法制教育中合理融入少數(shù)民族習(xí)慣法，合理開發(fā)和利用少數(shù)民族“神話傳說、宗教戒律、祖宗遺訓(xùn)、民間諺語、哲理故事、民族禁忌、村規(guī)民約”等當(dāng)中蘊(yùn)含的習(xí)慣法中的優(yōu)秀資源。

一、少數(shù)民族地區(qū)高校法制教育的現(xiàn)狀

在長期的社會實(shí)踐中，各少數(shù)民族形成了有利于群體生存發(fā)展、規(guī)范群體生產(chǎn)生活、約束個體日常行為的較為穩(wěn)定的習(xí)慣法，這些習(xí)慣法因具有廣泛的民主基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，對民族地區(qū)至今仍具有深刻的影響。廣西作為多民族聚居的自治區(qū)，有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族都有自己的習(xí)慣法，比如壯族的“都老制”、瑤族的“石牌制”、苗族的“埋巖”、侗族的“款約”等。民族地區(qū)具有豐富的習(xí)慣法資源，民族地區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生諸多、文化背景不同，但就目前而言，民族地區(qū)高校存在著法制教育不能恰當(dāng)結(jié)合民族地區(qū)特性、教學(xué)內(nèi)容不能有效整合習(xí)慣法中有利資源、實(shí)踐教學(xué)形式傳統(tǒng)單一等問題。

二、開發(fā)少數(shù)民族習(xí)慣法中的優(yōu)秀資源

（一）開發(fā)少數(shù)民族村寨社會治理中反映的民主正義的法治精神

少數(shù)民族村落的寨老或者頭人一般是少數(shù)民族村寨的領(lǐng)袖，也是村寨的管理者和習(xí)慣法的執(zhí)行者，寨老或者頭人一般由村寨中的智者或者“好人”擔(dān)任，他們一般具有才干、通曉村史村規(guī)、辦事客觀公道、熱心公眾事業(yè)，或經(jīng)過村寨整體推舉產(chǎn)生或者在長期的實(shí)踐中成為公認(rèn)的“好人”而自然產(chǎn)生，具有較強(qiáng)的威信。在廣西壯族村寨中，寨老因靠全族人推選，是溝通國家政權(quán)和少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會的第三種力量，當(dāng)村寨中產(chǎn)生糾紛時(shí)，秉持著“以和為貴”的精神、村民一般不會選取對薄公堂而是找具有威望威信，村民認(rèn)可的、代表著公平公正的寨老調(diào)解，寨老往往依據(jù)村寨習(xí)慣法內(nèi)容進(jìn)行調(diào)解，以當(dāng)?shù)厝嗣竦氖欠怯^和道德觀作為評判標(biāo)準(zhǔn)，往往能夠服眾并十分有效地解決了糾紛問題。寨老調(diào)解這種傳統(tǒng)調(diào)解所具備的合理性和有效性反映著本民族樸素的民主正義觀和價(jià)值觀。

（二）開發(fā)少數(shù)民族婚俗節(jié)日中反映的自由愛情的現(xiàn)代婚姻法精神

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是習(xí)慣法的參考要素，具有一定的開發(fā)意義。例如，廣西壯族婚姻習(xí)俗中實(shí)行一夫一妻制婚姻，明確禁止同家族的人不可以通婚，在長輩主持兒女婚姻大事的同時(shí)，支持和鼓勵青年男女溝通往來，倡導(dǎo)自由戀愛。壯族青年男女常以對歌的活動方式傳達(dá)愛慕之情，經(jīng)過媒婆上門說親，促成姻緣喜事。如廣西壯族地區(qū)流傳已久的“歌圩日”，在這一天青年男女都要穿節(jié)日盛裝，男子攜帶禮物，女子藏著繡球，在對歌過程中，審度對方的品格，若有中意的人，姑娘們就可以把手中的繡球拋給愛慕的男子，如果男子也中意那位姑娘，可以將事先準(zhǔn)備好的禮物綁在繡球上，以此傳達(dá)愛慕之意?！案枸兹铡斌w現(xiàn)了壯族先人對自由愛情的向往，其反映的戀愛觀念可以為現(xiàn)代婚姻法戀愛自由的確立提供參考。

（三）開發(fā)少數(shù)民族自然崇拜中反映的人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境觀

習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的提出使我們充分認(rèn)識到在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的至關(guān)重要性。少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的自然生態(tài)資源，但在長久以來的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的開發(fā)進(jìn)程中愈發(fā)面臨著生態(tài)惡化的危機(jī)。少數(shù)民族地區(qū)的先民在生產(chǎn)生存的實(shí)踐中不斷探索人與大自然和諧相處的智慧，并形成了具有生態(tài)保護(hù)理念的生存?zhèn)惱砗鸵?guī)則規(guī)范。廣西壯族先民豐富的自然崇拜中，對花、草、樹木等植物崇拜使壯族先民視村寨周邊的樹木為神靈，因此不得隨意砍伐樹木;對蛙、牛、狗、鳥等動物崇拜使壯族先民善待動物、感恩動物對自己生產(chǎn)生活的幫助，對山、水、土地的崇拜使壯族人民保護(hù)水源，并懂得防風(fēng)護(hù)土的重要性。壯族的這些自然崇拜反映著壯族人民樸素的生態(tài)環(huán)境觀，并形成了自己的民族環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法。廣西壯族村寨的村規(guī)民約中大多都有對保護(hù)森林、禁止防火燒山林，燒山林者處罰的明確規(guī)定，甚至還要求，砍伐多少樹就要補(bǔ)上相等數(shù)量的樹。村規(guī)民約中對放牧、取水、捕魚等也都有明確的規(guī)定。

（四）開發(fā)格言諺語和民間故事中蘊(yùn)含的道德價(jià)值理念

習(xí)慣法在其形成和傳承的過程中本身就蘊(yùn)含著豐富的教育教化功能，體現(xiàn)著民族倫理道德理念的民間格言諺語和民間故事，具有較強(qiáng)的哲理性、教育性和感染力。廣西壯族有著豐富的格言諺語，除了氣象諺語之外，壯族的諺語還涉及做人原則、治家之道、價(jià)值取向等各個方面，比如“人幫人才強(qiáng)人，欺人就弱”“人好有人合，路直有人走”，“撐船要劃正，做人心別歪”等互幫互助、潔身自好的為人原則;“錢在高崖，不勞力它不來;勤不富也飽，懶不死也餓”，“對父母要敬重，對幼兒要呵護(hù)”的勤勞致富、尊老愛幼治家之道;“吃苦吃愁，活到白頭”“石磨肚里長牙，風(fēng)車懷里裝燈”的先苦后甜、寬容大度的價(jià)值理念?！@些民間格言諺語體現(xiàn)了壯族人民的優(yōu)秀品格、更指導(dǎo)并規(guī)范著壯族人的行為方式。

三、少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)高校法制教育中的應(yīng)用途徑

（一）法制教育要充分結(jié)合民族地區(qū)特性

除法學(xué)專業(yè)學(xué)生，民族地區(qū)法制教育主要通過大學(xué)一年級開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》進(jìn)行，法制教育較為空泛、缺乏針對性。高校在推進(jìn)校園法治文化建設(shè)過程中，應(yīng)充分結(jié)合民族地區(qū)高校特殊性。一是教師要結(jié)合多民族院校學(xué)生的實(shí)際情況、文化背景、心理需求，采取合理可行的法制教育方法。二是學(xué)校要充分考慮到所處地區(qū)豐富的習(xí)慣法資源，積極開發(fā)利用，對教師在習(xí)慣法科研上給予充分支持。也可以培訓(xùn)并引進(jìn)民間法人進(jìn)課堂，協(xié)助法制老師開展法制教育，因?yàn)闆]有比當(dāng)?shù)孛耖g法人更了解自己民族的習(xí)慣法了。三是學(xué)生要積極配合學(xué)校開展法制教育工作，自覺承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀習(xí)慣法的義務(wù)。四是加大校園法制文化建設(shè)，定期開展以“少數(shù)民族習(xí)慣法文化”為主題的活動，以情景展演節(jié)日風(fēng)俗、講述民間法律故事、習(xí)慣法講座等，調(diào)動大學(xué)生參與法制教育活動的積極性。

（二）教學(xué)內(nèi)容要整合習(xí)慣法中優(yōu)秀資源

法制教育知識具有較強(qiáng)的理論性，延用以往的課堂教學(xué)方法無法讓大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)完全理解和消化法制知識的深層含義，學(xué)生長期處于被動接受學(xué)習(xí)的狀態(tài)下，還容易產(chǎn)生對法制課程學(xué)習(xí)的抵觸和厭煩心理，影響了大學(xué)生法制知識學(xué)習(xí)成效。少數(shù)民族的習(xí)慣法至今在民族地區(qū)仍不斷傳承，反映出了習(xí)慣法符合少數(shù)民族人民需要的特質(zhì)，具有合理性和生命力?；诖耍處熀侠黹_發(fā)少數(shù)民族習(xí)慣法資源，深入挖掘民族地區(qū)習(xí)慣法合理、優(yōu)秀成分，結(jié)合本地法制教育特點(diǎn)和具體情況，不論是在對法學(xué)專業(yè)學(xué)生的課堂講授中還是在對非法學(xué)專業(yè)學(xué)生的課堂講授中，都應(yīng)該融入少數(shù)民族習(xí)慣法文化，將國家制定法和民族習(xí)慣法結(jié)合起來，吸引學(xué)生的注意力，強(qiáng)化學(xué)生對法律知識的理解能力，培養(yǎng)學(xué)生的法治素養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對自己民族文化的自信。例如，教師可從當(dāng)前少數(shù)民族村寨的村規(guī)民約中講述村寨習(xí)慣法，可以結(jié)合一些少數(shù)民族民事糾紛問題的調(diào)解和典型刑事案例，講述國家機(jī)構(gòu)對習(xí)慣法的吸納和習(xí)慣法與國家制定法之間存在的沖突和聯(lián)系，深入剖析法制教育知識。

（三）實(shí)踐教學(xué)要使學(xué)生走進(jìn)民族地區(qū)實(shí)際

在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)注重對少數(shù)民族習(xí)慣法文化的開發(fā)和應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)條件允許范圍內(nèi)，向校方申請建立實(shí)踐教學(xué)試驗(yàn)點(diǎn)，讓大學(xué)生觀摩或者參與少數(shù)民族村寨民事糾紛問題中，增強(qiáng)大學(xué)生對法律知識的理解能力，鍛煉大學(xué)生的實(shí)踐能力，使大學(xué)生意識到少數(shù)民族習(xí)慣法文化在現(xiàn)代法制教育中的應(yīng)用作用，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)習(xí)慣法和國家制定法之間的關(guān)系的思考，提高大學(xué)生法治素養(yǎng)。例如，少數(shù)民族地區(qū)有其特定的法治規(guī)定，用以約束族人的行為，在完成大學(xué)生基礎(chǔ)知識教學(xué)后，可以為大學(xué)生提供實(shí)地考察和實(shí)踐機(jī)會，組織大學(xué)生作為志愿者深入到少數(shù)民族生活群體中，做村寨安定維護(hù)和解決利益糾紛問題的踐行者，使大學(xué)生在少數(shù)民族糾紛問題調(diào)節(jié)過程中，了解少數(shù)民族習(xí)慣法文化，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)法治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法在大學(xué)生法制教育中的開發(fā)價(jià)值。

四、結(jié)論

法治素養(yǎng)是大學(xué)生必備的基本素養(yǎng)，也是制約學(xué)生發(fā)展的重要影響因素，民族地區(qū)高校法制教育應(yīng)該具有自己的特殊性和針對性，這要求高校給予高度重視，結(jié)合學(xué)生法制教育實(shí)際情況，合理開發(fā)和應(yīng)用少數(shù)民族習(xí)慣法文化資源，積極擴(kuò)展少數(shù)民族習(xí)慣法文化開發(fā)路徑，加強(qiáng)習(xí)慣法文化在法制校園文化建設(shè)、法制教學(xué)內(nèi)容、法制實(shí)踐訓(xùn)練中的應(yīng)用成效，利用好少數(shù)民族優(yōu)秀習(xí)慣法文化資源，提高大學(xué)生的法律意識和法治素養(yǎng)。