風(fēng)格學(xué)在中西方美術(shù)史中的發(fā)展研究

摘要：美術(shù)學(xué)與社會學(xué)共同組成了風(fēng)格學(xué)這一藝術(shù)形態(tài)，同時也屬于中西方美術(shù)史文化中的一種新型藝術(shù)分支。隨著當前我國社會的不斷進步發(fā)展以及教育體系的不斷完善，基于風(fēng)格學(xué)的基礎(chǔ)知識內(nèi)容不斷擴展延伸，相應(yīng)的研究方向及研究對象也隨著擴展。若想切實完善風(fēng)格學(xué)的發(fā)展框架，其還要積極與社會學(xué)。美術(shù)學(xué)以及美術(shù)史三者之間相互融合發(fā)展。在當前風(fēng)格學(xué)研究過程仍存在一些問題尚未得到解決，因此，本文基于多元化角度，根據(jù)中西方美術(shù)史中風(fēng)格學(xué)的變換及發(fā)展展開深入地研究。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格學(xué);中西方美術(shù)史;發(fā)展研究

風(fēng)格學(xué)作為一門交叉性較強的學(xué)科，自改革開放以來，針對風(fēng)格學(xué)的研究及建設(shè)其取得的成績十分顯著，但是由于風(fēng)格學(xué)在我國起步較晚，理論知識的研究和實踐性的研究發(fā)展尚不成熟，對其的研究仍存在著很多爭議性的問題。開展風(fēng)格學(xué)研究的首要任務(wù)便是基于與美術(shù)史融合關(guān)系的特征點，以更好地幫助人們建立良好的社會關(guān)系。因此，開展風(fēng)格學(xué)的研究是極其有必要的，以便更好地推動風(fēng)格學(xué)研究發(fā)展。

一、西方美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)研究

西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)與中國美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)不同，西方美術(shù)史是在理論與實踐基礎(chǔ)之上，以消極悲觀的研究模式為主進行探究，西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)以喚起人類的積極正能量品質(zhì)為核心，重新詮釋了風(fēng)格學(xué)。抽象化是西方美術(shù)史風(fēng)格學(xué)研究的一個重要特點，對于西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)研究，當前主要包括對風(fēng)格學(xué)存在的必要性研究、風(fēng)格學(xué)內(nèi)容的研究以及對風(fēng)格學(xué)對象心理的研究，還包括對風(fēng)格學(xué)工作者心理的研究。從這些內(nèi)容上我們可以看出西方美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的涵蓋面非常廣、涉及多方面的專業(yè)知識與多種學(xué)科。從人的思想意識以及心理的內(nèi)在聯(lián)系入手，論證西方美術(shù)史與歷史學(xué)之間的關(guān)系以及存在的科學(xué)性與合理性。西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)不僅在于繪畫領(lǐng)域，重要的還涉及雕塑、建筑以及設(shè)計領(lǐng)域，比如，中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)之一就是“計白當黑”，園林景觀在設(shè)計中故意留出空白，以虛空傳遞豐盈，從而實現(xiàn)景為人所用的需求，給觀者以余味無窮的深遠意境，中國畫的章法和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的風(fēng)格相吻合，將中國畫元素妙地應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，從而給人們營造一個立體的感覺，引起人們多個感官的共鳴。此外，在西方美術(shù)史研究過程中，有很多藝術(shù)家采用風(fēng)格學(xué)方法，他們的研究進一步促進了風(fēng)格學(xué)的發(fā)展與完善。

二、中國美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)研究

我國對美術(shù)史的研究起步較晚，且研究方法還需要借鑒與學(xué)習(xí)西方國家的經(jīng)驗，當前，我國美術(shù)史的理論研究與實踐研究還不夠成熟，與西方先進國家還存在較大差異。一直以來，中國美術(shù)史研究在美術(shù)史畫論、敘述等階段無法突破，而對于風(fēng)格學(xué)范式的假設(shè)問題的提出與發(fā)展是社會進步與人類思想意識不斷提高的具體表現(xiàn)，是社會不斷進步的內(nèi)在要求，是人們對素養(yǎng)與文化提高的渴望。作為風(fēng)格學(xué)中最重要的一種范式，社會事實范式的主要目的就是通過對社會事實的多角度與深層次的理解，并對其加以預(yù)測和控制，包括社會制度、社區(qū)以及規(guī)模等，還需要綜合分析社會人類學(xué)的發(fā)展歷程與特征。滕固是主要西方風(fēng)格學(xué)研究美術(shù)史中國美術(shù)史的第一人，提出根據(jù)風(fēng)格學(xué)劃分歷史時期，雖然風(fēng)格學(xué)理論范式的假設(shè)問題提出與發(fā)展時間比較短，但是卻得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的著重關(guān)注，并得到快速發(fā)展。

三、風(fēng)格學(xué)對中國美術(shù)史發(fā)展影響

風(fēng)格學(xué)理論具有豐富的思想內(nèi)容，包含著社會生產(chǎn)與社會生活的方方面面，隨著我國社會的快速發(fā)展，風(fēng)格學(xué)理論的內(nèi)涵不斷被擴大，對我國和諧社會主義的建設(shè)具有深遠的現(xiàn)實意義。雖然風(fēng)格學(xué)對中國美術(shù)史研究具有重大的貢獻，但是也存在一定的局限性與弊端，從新的角度出發(fā)來研究美術(shù)史，給中國美術(shù)史帶來了新的問題。比如，中國畫的留白是中國美學(xué)所追求的藝術(shù)境界，空白處對比著墨處，突出主題，表達作品的中心思想與情感。在園林景觀方案設(shè)計通過虛與實塑造景觀空間，所謂的園林景觀空間指的是園林結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的內(nèi)部空間和外部空間，運用各種中國畫的主要元素和形式形成符合人們需求與品味的一個整體性空間。但是中國美術(shù)史研究存在一個弊端就是忽視社會文化背景的研究，忽視中國美術(shù)民族特色與中國民族情感探析，導(dǎo)致無法深入分析中國美術(shù)史發(fā)展進程。中國美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)作為一門新興的邊緣學(xué)科，其起步比較晚，相應(yīng)理論研究與實踐研究還處于發(fā)展的初級階段，相應(yīng)制度建立與應(yīng)用還不夠完善，其中主要是理論構(gòu)建還不夠完善，國內(nèi)外對美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的研究對象與范疇存在較大爭議。

總而言之，西方藝術(shù)研究學(xué)者雖然早已對風(fēng)格學(xué)研究十分成熟，但其側(cè)重點相對客觀，而有的則更偏向于主觀，很少有學(xué)者將二者相結(jié)合，進而導(dǎo)致利用風(fēng)格學(xué)開展藝術(shù)作品歷史研究都十分的片面，很難滿足當前對藝術(shù)作品的有效性研究，更不用說基于美術(shù)史的研究。根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國藝術(shù)學(xué)者可以將此作為研究的契機，利用西方風(fēng)格學(xué)的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變?yōu)楦m合我國美術(shù)史現(xiàn)狀的研究方式，進而有效改善我國美術(shù)史的研究形式。

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江西省南昌市江西科技師范大學(xué) 劉雪琴