亞文化視域下探析“飯圈女孩出征”

劉偉

【摘 要】在香港亂局之際，飯圈女孩們迸發(fā)出對于主旋律、傳統(tǒng)文化等主流社會價值的熱情和認(rèn)同，放下以往的“圈內(nèi)”芥蒂與斗爭，自發(fā)集結(jié)而成，利用獨特的“飯圈文化”聯(lián)手帝吧出征各大海外社交平臺，反擊亂港分子。本文在亞文化視域下探析此次“飯圈女孩出征”現(xiàn)實表征之下的深層意蘊(yùn)，并展開合理適度的冷思考。

【關(guān)鍵詞】亞文化;飯圈文化;飯圈女孩;主流文化

中圖分類號：G20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0214-03

2019年6月中旬開始，香港出現(xiàn)了諸多亂象，亂港分子的種種劣行令人心痛。許多中國藝人在海外社交媒體平臺發(fā)布“護(hù)旗”等愛國言論，但卻遭到了亂港分子的謾罵與威脅，引起了飯圈女孩的強(qiáng)烈不滿。在這一刻，飯圈女孩們放下所有“圈內(nèi)”芥蒂與斗爭，開始集結(jié)起來利用獨特的“飯圈文化”聯(lián)手帝吧出征各大海外社交平臺，反擊亂港分子，與自己的愛豆一起守護(hù)全世界最好的“阿中哥哥”。

在亞文化視域下，從“飯圈女孩出征”的現(xiàn)實表征中我們可以看到，此次“出征”是作為一種青年亞文化的“飯圈文化”與主流文化的一次積極合流，是有著極強(qiáng)的亞文化風(fēng)格的粉絲民族主義的再一次崛起，同時也是飯圈女孩們釋放焦慮情緒、尋求群體身份認(rèn)同的一場自我展演與儀式性狂歡，但我們也需適當(dāng)對此次出征反映出的問題進(jìn)行冷思考，飯圈女孩沉浸在自我表演中與擬定“他者”對話的效果如何？飯圈“打call”時將國家形象個人化、嚴(yán)肅議題“飯圈”化的影響是什么？主流媒體在這場與青年亞文化的合流中是否扮演好自己的角色？

一、青年亞文化與“飯圈文化”

青年亞文化是亞文化的重要組成部分，亞文化是與主流文化相對而言的局部的、邊緣的文化現(xiàn)象，是指由特定社會群體發(fā)明、奉行并推崇的一種特有的文化價值體系、思維方式、行為方式與生活方式。在傳統(tǒng)的亞文化里，青年亞文化與主流文化存在著“抵抗”和“依存”的雙重關(guān)系，是以青年這一特定年齡段為界限劃分的，產(chǎn)生于青年對社會規(guī)則、制度特別是成年人對他們的壓制的不滿，對成年人的社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，在意識形態(tài)上則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。而在社會化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的媒介環(huán)境下，亞文化有了新的變化，溫和式表達(dá)取代了對抗式行動，公共參與取代了自我紓解，商業(yè)收編取代了文化排斥。

“飯圈文化”是青年亞文化的一種新形式，是亞文化和社交媒體相碰撞的產(chǎn)物?！帮埲Α鳖櫭剂x，就是粉絲的圈子，但是隨著“粉絲工業(yè)”的不斷發(fā)展，粉絲一詞已經(jīng)逐漸泛化，“飯圈”與粉絲之間有了一定的分野，“飯圈文化”成為了“粉絲文化”的變體。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)之前，粉絲群體之間橫向勾連十分微弱，沒有形成統(tǒng)一的隊伍，粉絲活動也都比較私人化，而隨著社會化媒體的層出不窮，粉絲逐漸抱團(tuán)，形成以明星為中心的“飯圈”，極具互動性、參與感與凝聚力，他們盡其所能在各個平臺中為自己的愛豆樹立正面形象，制造數(shù)據(jù)奇跡，是明星偶像成長過程中必不可少的生力軍。“飯圈女孩”最早則是指混跡飯圈的追星女孩的統(tǒng)稱，后不特指某個明星的粉絲群體。在香港亂局之際，飯圈女孩們迸發(fā)出對于主旋律、傳統(tǒng)文化等主流社會價值的熱情和認(rèn)同，放下以往的“圈內(nèi)”芥蒂與斗爭，自發(fā)集結(jié)而成，利用獨特的“飯圈文化”聯(lián)手帝吧出征各大海外社交平臺，反擊亂港分子，在海外社交媒體上與西方媒體談笑風(fēng)生。

二、亞文化視域下的“飯圈女孩出征”

以往談及“飯圈”時，我們所能聯(lián)想到的大多是將情感、幻想毫無保留地投入到偶像身上的群體，他們沉迷在為偶像營造的幻象世界中，絕不允許質(zhì)疑、詆毀偶像的聲音存在，為了維護(hù)偶像的正面形象終日忙碌于無休止的控評、反黑罵戰(zhàn)中，傾盡所能為偶像制造數(shù)據(jù)奇跡，常被“圈外人士”貼上“病態(tài)”“無腦”“無法理解”的標(biāo)簽。但此次“飯圈女孩出征”卻打破了大眾對于“飯圈文化”過于狹隘的認(rèn)知，在“征程”中，我們看到了飯圈內(nèi)部分工明確的組織架構(gòu)、形式多樣而又整齊劃一的愛國表達(dá)，她們將以往追星的話語、方式與熱情貫注在對祖國的熱愛上，是有著極強(qiáng)的亞文化風(fēng)格的粉絲民族主義的強(qiáng)勢崛起，是以往常被“污名化”的亞文化群體釋放焦慮情緒、尋求自我認(rèn)同的自我展演與儀式性狂歡，同時也是一次青年亞文化與主流文化積極的雙向合流。

（一）自我身份轉(zhuǎn)變：粉絲民族主義的再崛起

粉絲民族主義是學(xué)者劉海龍基于對2016年“帝吧出征”的表征研究提出的一種新型網(wǎng)絡(luò)民族主義。網(wǎng)絡(luò)民族主義就是基于互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，表達(dá)國人民族主義言論、情緒和思潮，制造和擴(kuò)散民族主義輿論，并在某些情況下推動現(xiàn)實行動以達(dá)到預(yù)期目的的網(wǎng)絡(luò)傳播行為。相較于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)民族主義，粉絲民族主義在表達(dá)方式與行動邏輯上都有了新的變化，有著極強(qiáng)的亞文化風(fēng)格，在2016年的“帝吧出征”中出現(xiàn)了一支被稱為“小粉紅”的新生力量，泛指由流行文化刺激而成的，年輕化且充滿熱情、缺乏理性的網(wǎng)絡(luò)愛國青年，其中女性占有相當(dāng)高的比例，因此在2016年的“帝吧出征”中彰顯出了一定的女性氣質(zhì)，話語表達(dá)上較之前強(qiáng)硬、諷刺意味濃厚的風(fēng)格相比顯得相對柔軟，其行為邏輯與組織方式也有了傳統(tǒng)粉絲團(tuán)的特征。如果說2016年的“帝吧出征”中的粉絲民族主義是因為有有過追星經(jīng)歷的、相對零散的“小粉紅”群體加入其中，將屬于他們的一套表達(dá)風(fēng)格、行為邏輯挪用到出征過程中才得以催生的，只是在一定程度上的風(fēng)格轉(zhuǎn)向，那么“飯圈女孩出征”則可以視為粉絲民族主義的一次全面崛起，飯圈女孩們將“飯圈”的表達(dá)風(fēng)格、行為邏輯完整地平移到國家那里，成為了此次“出征”的邏輯支撐。

我們需要關(guān)注到的是，“飯圈女孩出征”是對粉絲民族主義的一次更為深刻全面的意義詮釋。飯圈女孩在出征中完成了內(nèi)外雙重自我轉(zhuǎn)變，首先是自我定位的轉(zhuǎn)變，混跡飯圈的追星女孩們實際上在出征之前都擁有不同的陣營，對自己的角色定位是某一位明星偶像的粉絲，與其他明星的粉絲之間多是針鋒相對的對抗競爭關(guān)系，而出征的“號角聲”吹響之后，來自不同飯圈陣營的粉絲拋卻了原本的粉絲身份，開始有意識地集結(jié)起來，重新進(jìn)行自我定位，視國家為共同的、最大的“本命”，使得原本散亂交錯、充滿不和諧因素的飯圈變得統(tǒng)一有序，真正凝結(jié)成了一個有著巨大凝聚力與攻擊力的圈化群體;其次是他者視角下的自我轉(zhuǎn)變，飯圈女孩們此次出征討伐的是所謂的香港“廢青”，即那些沒有理想、不努力奮斗卻自認(rèn)為具備了成熟的獨立思想，對社會毫無奉獻(xiàn)卻可能會由于對自身經(jīng)歷不滿，盲目歸咎社會責(zé)任甚至報復(fù)社會的年輕人，但在此次出征以前，飯圈女孩在主流觀念中被貼上的恰恰是與“廢青”相似的“污名化”標(biāo)簽：沉迷追星、不關(guān)心社會時事、拜金主義、缺乏理性與自我思考，而在此次出征中，飯圈女孩分工明確且系統(tǒng)嚴(yán)密的組織架構(gòu)、詼諧幽默又極易讓人產(chǎn)生共情的“打call”用語、理性表達(dá)的愛國熱情破除了以往“圈外人”對她們的刻板成見，獲得了主流媒體的支持點贊，她們利用獨特的飯圈文化表達(dá)了自己的愛國熱情，為自己創(chuàng)造了新的自我身份，完成了一次他者視角下的自我轉(zhuǎn)變。

（二）自我展演：尋求群體身份認(rèn)同的儀式性狂歡

巴赫金認(rèn)為，人們在現(xiàn)實生活中，特別是在階級社會中，過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，而過這兩種不同的生活必然產(chǎn)生兩種不同的世界感受。在逐步多元化的社會中，“狂歡”作為一種精神感受和文化形態(tài)是普遍存在的，有著儀式性、全民性、交替更新的特征。

在香港亂局之際，社會各群體都不同程度地陷入對香港狀況的焦慮情緒及對香港“廢青”的憤懣情緒中，而明星在發(fā)表愛國言論后遭到示威者的攻擊與威脅，成為了飯圈女孩集結(jié)起來用自己獨特的“專業(yè)技能”進(jìn)行反攻的引爆點。從飯圈女孩們的自動集結(jié)到設(shè)置“愛國青年網(wǎng)絡(luò)出征”等相關(guān)微博話題、將對國家的形象稱呼統(tǒng)一化、創(chuàng)作大量有著飯圈特色的表情包和標(biāo)語口號，都是飯圈女孩用新的話語表達(dá)方式也就是獨特的飯圈文化進(jìn)行的一場自我展演與儀式性狂歡，一方面能夠釋放飯圈女孩的集體焦慮、憤懣情緒，另一方面在充滿儀式性的征程中，儀式性符號所帶來的情緒感染可以促進(jìn)飯圈女孩之間的感情互動，感受到與他者在感情上達(dá)到了共振，進(jìn)而在飯圈內(nèi)部起到群體動員和感情凝結(jié)的作用。飯圈女孩充滿組織性、紀(jì)律性的出征構(gòu)建了飯圈女孩自下而上“想象的共同體”，在表情包、標(biāo)語口號持續(xù)刷屏的儀式性狂歡中掌握了行動的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，對主流社會價值的熱情與認(rèn)同與充滿積極性、鼓舞性、創(chuàng)新性的愛國主義表達(dá)獲得了主流媒體的支持與認(rèn)可。由此，飯圈女孩在這場儀式性狂歡中獲得了自我認(rèn)同和群體身份認(rèn)同，得到了精神上的愉悅和滿足感，最終形成了情感上的認(rèn)同。

（三）關(guān)系轉(zhuǎn)向：青年亞文化與主流文化的合流

在傳統(tǒng)媒體時代，青年群體很難有在大眾傳播媒介上表達(dá)自我的機(jī)會，話語權(quán)的缺失導(dǎo)致他們被置于邊緣位置，也正因此，傳統(tǒng)的青年亞文化群體多借助搖滾、朋克等帶有一定破壞性特征的行為方式來確定自我身份、實現(xiàn)自我認(rèn)同，“對抗權(quán)威”是其最大的特征，對成人社會與主流價值往往采取一種對抗、顛覆的態(tài)度，主流社會多將其視為威脅社會的越軌群體。但近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其在進(jìn)入社交媒體時代后，青年群體自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)的需求得到了極大的滿足，青年亞文化的風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自我意識在強(qiáng)化的同時卻不再具有強(qiáng)烈的抵抗色彩，表達(dá)方式更加溫和、理性，與主流文化的關(guān)系也有了大幅度的轉(zhuǎn)向，不再只是呈現(xiàn)為反抗和顛覆，主流文化對青年亞文化的態(tài)度由文化排斥轉(zhuǎn)為商業(yè)收編，青年亞文化群體開始主動地參與到社會發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，甚至與主流文化進(jìn)行了積極有效的雙向合流。

此次“飯圈女孩出征”就是一次青年亞文化與主流文化積極合流的過程，面對亂港分子的野蠻行徑與反動言論，飯圈女孩集結(jié)起來利用獨特的飯圈文化對亂港分子發(fā)起反攻，自稱“izhong”，同屬“種花（中華）家”，有一個共同的愛豆“阿中哥哥”，通過肢解、拼貼、借用等方式制作大量帶有諷喻、調(diào)侃意味的表情包，套用飯圈“打call”話術(shù)創(chuàng)作大量類似“阿中哥哥勇敢飛，飯圈女孩永相隨”的具有鼓舞性的出征標(biāo)語口號。飯圈女孩在這個充滿儀式性的過程中表達(dá)著對主流社會價值的認(rèn)同，同時，官方主流媒體認(rèn)領(lǐng)并主動發(fā)起熱搜話題“飯圈女孩”“我們都有一個愛豆名字叫阿中”等，并對飯圈女孩充滿愛國熱情的遠(yuǎn)征給予充分肯定與支持，人民日報對此評論道：“年輕人往往在一夜之間長大……一夜之間，孩子長大了。飯圈出征……她們的寸土必爭，無不散發(fā)芬芳”。這可以視作主流文化對青年亞文化的迎合性商業(yè)收編，但從更深層次來看，是青年亞文化與主流文化的一次雙向合流，驅(qū)使主流文化不斷調(diào)整自身、改善自身，借助亞文化發(fā)展完成對自身的反哺。

三、對“飯圈女孩出征”的冷思考

飯圈女孩通過一次嚴(yán)密有序、聲勢浩大的表達(dá)愛國情感的出征行動，從沉迷偶像、拜金主義、不思進(jìn)取的負(fù)面形象，一躍成為官方點名表揚(yáng)的愛國青年，受到社會不同群體的支持與力挺，無論是飯圈女孩自身還是這場行動的圍觀者，都沉浸在“挺港愛國”的高漲情緒中，但我們不能因此對這場愛國行動持全方位的正面評價，需適當(dāng)對此次出征反映出的問題進(jìn)行冷思考。

（一）沉浸于自我表演，難以形成有效對話

在這場充滿儀式性的粉絲民族主義行動中，無論是官方還是民間，人們所探討的多是飯圈出征的盛況——飯圈女孩如何與帝吧聯(lián)手共同反擊示威者，出征所用的表情包及宣傳海報的制作與傳播，飯圈女孩獨特的“打call”用語以及“出征”時話語風(fēng)格的變化等，鮮少有人關(guān)注這場行動是否真正促成了對立雙方的有效對話，對擬定“他者”有無產(chǎn)生正面影響。而飯圈女孩作為這場行動的主體，雖在自我展演與儀式性狂歡中釋放了焦慮與憤懣情緒，獲得了自我認(rèn)同與群體身份認(rèn)同，但實際上這場行動也是飯圈女孩們的一場自我表演。我們需正視，香港“廢青”們依舊在線上線下實施著暴力行徑，并沒有因“飯圈女孩出征”發(fā)生良好轉(zhuǎn)向，飯圈女孩沉浸在自我表演中，其民族主義行動并沒有成就社會化溝通行動，與擬定“他者”之間缺乏真正的對話，略帶戲謔與優(yōu)越感的表達(dá)反而可能增加與“他者”之間溝通的障礙。因此在網(wǎng)絡(luò)民族主義運動中，行動主體應(yīng)該思考如何才能與擬定“他者”形成真正有效的對話，與官方民族主義所期待達(dá)成的社會效果相契合，推動社會進(jìn)程。

（二）國家形象個人化，嚴(yán)肅議題“飯圈化”

在這場粉絲民族主義運動中，飯圈女孩以維護(hù)偶像的方式來守護(hù)國家，對國家的態(tài)度相應(yīng)發(fā)生了變化，由仰視崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榱似揭暽踔潦菍︷B(yǎng)成系偶像的保護(hù)欲望，她們將國家形象個人化，拉近了個人與國家之間的心理距離，但國家形象的威嚴(yán)性隨之降解，國家成為了她們共同追逐的偶像;同時，將嚴(yán)肅議題“飯圈化”，在遠(yuǎn)征中，“我們家的大公雞，一根毛都不能少”“阿中哥哥出道5000年，活粉14億”等帶有戲謔性的口號標(biāo)語層出不窮，粉絲為偶像“打call”、反黑、控評是飯圈的常態(tài)，飯圈女孩將飯圈邏輯用于守護(hù)國家、反擊暴力確實產(chǎn)生了鼓舞人心的效果，但我們也須意識到，當(dāng)這種帶有“圈層性質(zhì)”的飯圈文化用在“挺港愛國”這樣相對嚴(yán)肅的議題中時，實際上消解了議題的嚴(yán)肅性，不僅飯圈女孩們的愛國情感表達(dá)方式呈現(xiàn)出娛樂化、戲謔化傾向，甚至也會影響圍觀群體看待、參與這一議題時的態(tài)度，將關(guān)注重點轉(zhuǎn)移到了飯圈女孩制造的出征奇觀中。雖然整體來看，此次“飯圈女孩出征”是一次有著正面導(dǎo)向意義的青年愛國行動，但我們也應(yīng)當(dāng)警惕嚴(yán)肅議題“飯圈化”的趨向，尋找、培養(yǎng)更為成熟恰當(dāng)?shù)男袨檫壿嬇c話語方式。

（三）主流媒體對飯圈出征迎合而未引導(dǎo)

在新媒體環(huán)境下，主流媒體為能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)掌握輿論主導(dǎo)權(quán)，正努力向“親民化”發(fā)展，追星群體作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間中的主力軍，他們的喜好與偏向自然成為主流媒體轉(zhuǎn)型時參考、迎合的對象。此次“飯圈女孩出征”，主流媒體積極迎合，認(rèn)領(lǐng)飯圈女孩所創(chuàng)的“izhong”“阿中哥哥”等稱謂，主動發(fā)起相關(guān)熱搜話題，并相繼對“飯圈女孩出征”進(jìn)行點贊支持，這一迎合過程實際上也是主流文化從青年亞文化中汲取養(yǎng)分，實現(xiàn)自身發(fā)展與蛻變的過程。然而，主流媒體不應(yīng)只是重視青年亞文化對主流文化的反哺功效，更應(yīng)在文化合流中對青年亞文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，避免亞文化群體過度沉浸于自我表演中，反而導(dǎo)致議題討論失焦，加劇文化交流困境。

四、結(jié)語

這場由飯圈女孩聯(lián)合帝吧組織策劃并付諸行動的粉絲民族主義運動，顛覆了以往的亞文化群體印象，塑造出了一個嚴(yán)密有序、關(guān)懷社會、將意義融入狂歡之中的新的亞文化群體形象。我們可以看到中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義運動正在往更加溫和、有序的方向發(fā)展，但仍舊存在著難以與擬定“他者”形成有效對話等問題。因此，亞文化群體在突破圈層表達(dá)自我時需更加理性克制，避免過度陷入自我表演當(dāng)中，主流文化在借助青年亞文化充實、調(diào)整自身的同時，也需關(guān)注青年亞文化的發(fā)展，給予適當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)，以期培養(yǎng)和形成更加成熟、包容的文化形態(tài)。

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