對(duì)儒家話語權(quán)與中國古代文學(xué)史的相關(guān)探討

楊淑鵬

【摘 要】我國古代各種思想流派之間的交流與辯論，其核心在于爭取到更大的話語權(quán)，這也成了中國古代文學(xué)發(fā)展的重要組成部分。該文章主要闡述的就是儒家話語權(quán)對(duì)于中國古代文學(xué)史的影響。

【關(guān)鍵詞】話語權(quán);儒家文化;古代文學(xué)史

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）26-0210-02

在數(shù)千年的發(fā)展過程中，對(duì)于話語權(quán)的爭奪一直是文學(xué)史發(fā)展的主要脈絡(luò)，文學(xué)名著編著的主要目的之一就是幫助本學(xué)派爭取到更多的話語權(quán)。在掌握了話語權(quán)之后，該學(xué)派的主張才會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主流，也能容易被統(tǒng)治者接受，壯大自己的學(xué)派。從時(shí)間線上來看，儒家學(xué)派掌握話語權(quán)的時(shí)間非常久，對(duì)于中國古代文學(xué)史產(chǎn)生了非常大的影響。

一、掌握話語權(quán)的重要意義

根據(jù)主體對(duì)象的不同，話語權(quán)的含義也存在著一定的差異。如果話語權(quán)的主體是各種學(xué)術(shù)流派，那么掌握話語權(quán)的核心就是控制輿論。在封建社會(huì)，學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭奪是非常激烈的，如果哪個(gè)學(xué)派掌握了學(xué)術(shù)話語權(quán)，那么就可以提升本學(xué)派在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的地位。古代封建帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，也愿意與掌握了學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)派進(jìn)行合作，有了統(tǒng)治階級(jí)的支持，掌握了話語權(quán)的學(xué)派會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，使該學(xué)派的思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主流。

二、話語權(quán)的基本概念闡述

從宏觀上來說，話語權(quán)主要是指對(duì)輿論的控制權(quán)。其主要功能在于，對(duì)社會(huì)輿論的整體走向達(dá)到控制的效果。從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，話語權(quán)更大程度掌握在媒體控制者的手中，通過對(duì)媒體的操控以及對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的操控，達(dá)到控制話語權(quán)、良好運(yùn)用話語權(quán)的目的。在我國古代，針對(duì)語言方面的研究集中在詩歌、文學(xué)作品以及修辭手法上。是一種從思想層面出發(fā)，達(dá)到對(duì)話語權(quán)進(jìn)行研究和控制的目的。

三、擁有話語權(quán)的條件

要想擁有話語權(quán)，需要具備的條件主要包括以下三個(gè)方面。

第一，實(shí)力是擁有話語權(quán)的基本條件。國家和社會(huì)的實(shí)力，是擁有話語權(quán)的一個(gè)基本條件。從我國的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，不同的社會(huì)和歷史發(fā)展時(shí)期，其話語權(quán)也有不同程度的差異。在我國的國家發(fā)展歷史上，話語權(quán)受到嚴(yán)重侵犯主要集中在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，國家和民族的尊嚴(yán)受到了西方列強(qiáng)的嚴(yán)重侵略。

第二，團(tuán)隊(duì)組織能力。團(tuán)隊(duì)組織能力是具備話語權(quán)并進(jìn)一步穩(wěn)定的重要條件。從本質(zhì)上來說，話語權(quán)不能依靠個(gè)人的力量來掌握，而需要通過團(tuán)隊(duì)的力量，增大一個(gè)獨(dú)立組織的影響力，從而更好地掌控話語權(quán)。

第三，適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)。從功能發(fā)揮的角度來說，需要適當(dāng)?shù)妮d體作為平臺(tái)。從先進(jìn)性和適宜性的角度出發(fā)，積極利用先進(jìn)的傳播平臺(tái)和載體，擴(kuò)大話語權(quán)的影響范圍。

四、儒家思想的特征分析

儒家學(xué)派是偉大的思想家孔子所創(chuàng)立的，在我國歷史發(fā)展中，它是一個(gè)具有代表性的思想學(xué)派。針對(duì)儒家思想的研究是一項(xiàng)長期、復(fù)雜的工作，要想研究儒家話語權(quán)，首先需要對(duì)儒家思想的特征進(jìn)行分析和闡述。

（一）演變歷史時(shí)期長

孔子帶著弟子周游各諸侯國，宣傳儒家學(xué)派的思想和學(xué)說，這意味著儒家思想從出現(xiàn)、被接受到最終成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，是經(jīng)歷了非常漫長的歷史發(fā)展過程的。

（二）影響程度深

對(duì)孔子思想的主要內(nèi)容進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，《四書》《五經(jīng)》是重要的儒家思想代表作品，在很長一段時(shí)間內(nèi)深刻影響著人們的思想意識(shí)形態(tài)，比較典型的代表有綱常思想、忠孝思想等。這些思想通過經(jīng)典著作，從青年學(xué)子這一群體入手，對(duì)我國人民的思想產(chǎn)生了深刻且長期的影響。

五、對(duì)古代文學(xué)史的基礎(chǔ)分析

針對(duì)我國古代文學(xué)史的研究，主要依托于歷史資料。針對(duì)史料要做好以下幾方面的研究準(zhǔn)備工作。

（一）史料的確認(rèn)環(huán)節(jié)

史料的確認(rèn)環(huán)節(jié)是針對(duì)史料內(nèi)容本身的確認(rèn)，主要工作在于，通過研究和檢驗(yàn)，確認(rèn)史料是否存在，并進(jìn)一步分析其真實(shí)性和可靠性，研究史料在古代文學(xué)史上是否具備實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。另外，從專業(yè)角度來講，研究古代文學(xué)史，需要尊重客觀事實(shí)，關(guān)注史料內(nèi)容方面的邏輯性，不能從個(gè)人的主觀意識(shí)出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行研究。因?yàn)橛辛酥饔^意識(shí)的加入，史料本身的真實(shí)性和客觀性就會(huì)受到影響，不能充分發(fā)揮史料在古代文學(xué)史研究方面的作用。

（二）史料層次的完善與分析

對(duì)史料進(jìn)行分析，其主要目的在于，通過研究者對(duì)史料內(nèi)容進(jìn)行分析和研究，從情感層面出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行體驗(yàn)和感受，終提升史料內(nèi)容的真實(shí)感，將史料研究工作提升到審美層面，這是真實(shí)還原歷史史實(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。最后，情感的具備，也是豐富史料內(nèi)容的一個(gè)重要條件。完善后，能夠降低整體古代文學(xué)史的研究難度。

（三）針對(duì)史料的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行辨別

價(jià)值判斷的主要目的在于，更進(jìn)一步確認(rèn)史料在研究和分析中的實(shí)際價(jià)值，確保所搜集和整理的史料在實(shí)際應(yīng)用中具備相應(yīng)的價(jià)值。從實(shí)際評(píng)價(jià)的角度觀察，由于人的個(gè)體差異，對(duì)于史料的評(píng)價(jià)和認(rèn)知也會(huì)產(chǎn)生差異。這種差異也是體現(xiàn)史料的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值的重要途徑，也就是說，不經(jīng)過人們?cè)u(píng)判的史料，其本身的應(yīng)用價(jià)值也會(huì)大幅度減低。

六、儒家話語權(quán)的演變過程

從歷史發(fā)展的角度來看，儒家學(xué)派掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)的時(shí)間非常長，在先秦時(shí)期，話語權(quán)的爭奪主要體現(xiàn)在不同學(xué)術(shù)派別之間的競爭，我們將這一時(shí)期總結(jié)為“百家爭鳴”，由于該時(shí)期還沒有形成成熟的專制主義中央集權(quán)制度，國家層面的力量對(duì)于學(xué)術(shù)話語權(quán)的影響比較小，人們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來選擇不同的學(xué)派，這一階段的學(xué)術(shù)主流以儒家和法家為代表。到了漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者需要一套學(xué)術(shù)理論提升自己統(tǒng)治的合法性，而當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派也在積極尋求與統(tǒng)治階級(jí)的合作。在儒學(xué)大家董仲舒向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)“天人三策”之后，儒家學(xué)術(shù)與世俗王權(quán)之間形成了緊密結(jié)合，為了鞏固儒家學(xué)派的地位[1]，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化策略，從這個(gè)時(shí)期開始，儒學(xué)就成為了中國古代文學(xué)發(fā)展的絕對(duì)主流。此后的很長一段時(shí)間，儒家學(xué)派形成了不同的分支，比較具有代表性的是今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派兩個(gè)主流派別，儒家的話語權(quán)爭奪也演變?yōu)槿寮覂?nèi)部不同流派之間的爭奪。

七、古代文學(xué)史受儒家話語權(quán)影響的具體表現(xiàn)

由于中國古代文學(xué)史過于龐大，這里以兩個(gè)典型的文學(xué)案例來說明儒家學(xué)派在掌握了學(xué)術(shù)話語權(quán)之后對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響。

（一）《史記》與墨家學(xué)派

《史記》在中國文學(xué)史上有著非常重要的地位，無論是其歷史價(jià)值還是文學(xué)價(jià)值都非常高。而就是這樣一部偉大的著作，其中對(duì)于墨家學(xué)派的描寫非常少。在先秦諸子百家中，墨家思想的影響很大，特別是在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家被當(dāng)時(shí)的人合稱為顯學(xué)，是曾經(jīng)非常繁盛的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，然而在《史記》中，針對(duì)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，沒有單獨(dú)成傳，僅僅是在《孟子荀卿列傳》的末尾提到了“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！迸c之形成鮮明對(duì)比的就是對(duì)儒學(xué)的介紹，司馬遷在介紹儒家創(chuàng)始人孔子的時(shí)候，打破了體例，將孔子劃歸到“世家”范圍中，同時(shí)還編著了大量與孔子有關(guān)的列傳。

想要分析這一奇怪的現(xiàn)象，我們就要從《史記》的作者司馬遷說起。司馬遷有著很深的儒學(xué)背景，是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大家。他在編寫《史記》的時(shí)候也是以儒學(xué)話語體系為指導(dǎo)思想。墨家思想中的“節(jié)葬”“非樂”等思想與儒家思想中“厚葬”“禮樂”思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。為了維持儒家學(xué)派的話語權(quán)，司馬遷在編寫《史記》的過程中有意識(shí)地壓縮有關(guān)墨家思想的內(nèi)容，阻撓了墨家思想的傳播。從文學(xué)史發(fā)展的視角來看，《史記》中對(duì)于墨家思想的抑制客觀上損壞了這部偉大著作的歷史價(jià)值，是文學(xué)發(fā)展史上的一大遺憾，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)儒家在學(xué)術(shù)界的話語霸權(quán)。

（二）《毛詩序》的歷史地位

《毛詩序》是中國古代第一篇與詩學(xué)有關(guān)的專論，在文學(xué)批評(píng)史上有著很高的地位?！睹娦颉废到y(tǒng)性地闡述了大量文藝?yán)碚?、詩歌的社?huì)作用，以及如何與政治相結(jié)合的問題，搭建起儒家文論的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)大的話語權(quán)。從總體上來說，《毛詩序》是封建時(shí)期主流文藝綱領(lǐng)。然而到了近代，梁啟超先生對(duì)于這部具有“綱領(lǐng)性”地位的著作進(jìn)行了非常負(fù)面的評(píng)價(jià)，否定了《毛詩序》的文學(xué)價(jià)值，認(rèn)為其中含有大量的“糟粕”。其原因主要在于《毛詩序》對(duì)于《詩經(jīng)》的注解，其出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固儒家話語權(quán)的主導(dǎo)地位，因此對(duì)于《詩經(jīng)》這樣一部歌頌人類真摯情感的著作進(jìn)行了政治化的解構(gòu)，試圖以學(xué)術(shù)研究為包裝，向人們灌輸一種“詩歌必須為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的政治思想[2]。將《詩經(jīng)》中的詩句與治理社會(huì)的方式進(jìn)行聯(lián)系，這正是儒家話語權(quán)對(duì)于中國古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響的一個(gè)重要佐證，正是在這種話語霸權(quán)的影響下，人們無法讀懂《詩經(jīng)》的原本含義，讓《詩經(jīng)》無法展現(xiàn)其真正的文學(xué)魅力。

八、結(jié)語

中國古代文學(xué)的演化與發(fā)展始終伴隨著對(duì)于話語權(quán)的爭奪，經(jīng)過長時(shí)間的演化，如何獲得更多的話語權(quán)，成為了創(chuàng)作文學(xué)作品或者新學(xué)術(shù)論點(diǎn)的主要目的之一。而長期掌握文學(xué)話語權(quán)的儒家思想，對(duì)中國古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在逐漸形成以儒家文化為核心的華夏民族意識(shí)的同時(shí)，也遏制了其他學(xué)派的發(fā)展，因此在研究中國古代文學(xué)史問題的時(shí)候，我們要用辯證的思想來看待儒家話語權(quán)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉毓慶，郭萬金.文學(xué)史與“中國意識(shí)”[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，39（1）：81-84.

[2]楊玲玲，佟淑云.中國古代文學(xué)研究新思路探析[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（4）：22-23.