淺析馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論

代良倩

摘 要：異化理論在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個(gè)方面分析了異化勞動(dòng)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的悲慘命運(yùn)，其異化理論對(duì)整個(gè)法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬爾庫(kù)塞作為其中一員，繼承馬克思的異化思想，不僅看到了資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，而且還看到了其文化藝術(shù)，人們消費(fèi)行為，人自身等方面的異化，并提出了統(tǒng)一價(jià)值理性與技術(shù)理性的方法來(lái)?yè)P(yáng)棄異化。本文主要通過(guò)對(duì)其消費(fèi)異化理論進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索其“揚(yáng)棄”異化方法的可行性。

關(guān)鍵詞：馬克思;馬爾庫(kù)賽;消費(fèi)異化;價(jià)值理性

一、馬爾庫(kù)塞異化觀點(diǎn)的背景

馬克思、馬爾庫(kù)塞通過(guò)分析人不同時(shí)期的生存狀況都提出了異化理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從經(jīng)濟(jì)角度分析了早期資本主義的“異化”現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論，從資本主義后期的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)和科技迅速發(fā)展的情況下，通過(guò)對(duì)技術(shù)理性的批判，揭示其統(tǒng)治下的新型的“異化”現(xiàn)象，他的“異化”與馬克思相比所涉及的范圍更廣，影響更深。

二、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品的多樣化與娛樂(lè)方式普遍化，但它也帶來(lái)了危機(jī)，人的社會(huì)生活中一種普遍的消費(fèi)異化現(xiàn)象席卷而來(lái)，這種消費(fèi)方式將決定人類(lèi)社會(huì)今后的發(fā)展方式。西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思的異化理論在20世紀(jì)的歷史條件下不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而比以前任何時(shí)候都有意義。物質(zhì)財(cái)富急劇增加的今天，人并沒(méi)有得到真正的解放，物化與異化的外在形式內(nèi)化到人的心理結(jié)構(gòu)與性格特征中去，使人成為了失去判斷與超越維度的“單向度”的人，馬爾庫(kù)塞主要從消費(fèi)異化所引起的人的自身異化，藝術(shù)文化異化等方面對(duì)“異化”進(jìn)行了批判。

人生而有欲，欲則不能無(wú)求，需求是人的本能，但在“產(chǎn)品”多樣化的今天是否每一種需求都是必要的？馬爾庫(kù)塞在他《單向度的人》中就說(shuō)要區(qū)分虛假需求與真實(shí)需求，“只有那些無(wú)條件的滿(mǎn)足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣食住，對(duì)這些需要的滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需求和高尚需求在內(nèi)的一切需求的先決條件”。衣食住行這些必要的生存資料才是真實(shí)的需求，是一切需求的前提條件?！岸鵀榱颂囟ǖ纳鐣?huì)利益從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需求，是艱辛，侵略，痛苦和非正義永恒化的需求，現(xiàn)行的大多數(shù)的需要，這種休息娛樂(lè)按廣告宣傳來(lái)處事和消費(fèi)這些需求者都是虛假需求”，這種需求并不是人主觀選擇的，而是受外界所支配的。為什么會(huì)產(chǎn)生虛假的需求？在機(jī)械化生產(chǎn)的今天，雖然工人勞動(dòng)強(qiáng)度下降了，但他們成了沒(méi)有感情的“機(jī)器”，失去了人之為人的本質(zhì)，心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了異化，他們只能通過(guò)娛樂(lè)消費(fèi)等方式來(lái)釋放現(xiàn)代工作方式給他們帶來(lái)的壓抑，只有在這些活動(dòng)中，他們才是自主選擇的，才是自由人，這時(shí)“虛假的需求”也成為了人生活中不可缺少的一部分。

在技術(shù)統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，大眾傳媒把藝術(shù)，政治，宗教哲學(xué)，同商業(yè)和諧的天衣無(wú)縫地混合在一起，為他們穿上商品化的“外衣”，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“發(fā)自心靈的音樂(lè)可以充當(dāng)推銷(xiāo)術(shù)的音樂(lè)，藝術(shù)的異化已經(jīng)成為上演藝術(shù)的新型劇院和音樂(lè)廳建筑一樣是從使用的觀點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的”;藝術(shù)的使用價(jià)值成了它存在的唯一理由，當(dāng)“自由”“完善”這些偉大的詞僅僅被當(dāng)作一種宣傳術(shù)語(yǔ)，當(dāng)作那丑陋事實(shí)的清洗劑時(shí)，藝術(shù)就成為了失去靈魂的軀體;前資本主義時(shí)期藝術(shù)，是純粹自然的人的心聲的表達(dá)，技術(shù)現(xiàn)實(shí)的推陳出新不僅藝術(shù)異化的形式不僅遭到破壞，而且也破壞了它的基礎(chǔ);資本主義條件下的文化也失去了總體性，作為精神世界與文明相分裂，“肯定文化”正是這種與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的純粹的幻想的精神世界描述，它在潛移默化中消解人的否定性與反叛欲望。

三、消費(fèi)異化的影響

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指明：“在這個(gè)社會(huì)里，傳統(tǒng)的麻煩之點(diǎn)不是正在被清除，就是正被隔離，引起動(dòng)亂的因素也得到控制?！笨萍家环矫姘l(fā)展了生產(chǎn)力，提高了人們的生活水平，另一方面潛藏著一種隱患，即轉(zhuǎn)變了人們的消費(fèi)方式與消費(fèi)目的，使人在虛假消費(fèi)中逐漸迷失自身，失去了消費(fèi)的自由。

馬爾庫(kù)塞從人自身出發(fā)，認(rèn)為在機(jī)械化技術(shù)化的生產(chǎn)中，工人被“整合”或“一體化”到現(xiàn)存的社會(huì)制度中不再作為社會(huì)的反抗力量，人作為一種自由的創(chuàng)造性的存在，所有具有的超越性和批判性被技術(shù)理性所消解。

首先，機(jī)械化不斷降低勞動(dòng)中所消耗體力的數(shù)量和強(qiáng)度，工人的工資福利也得到了大幅度的改善，資本家們從“人的需求”出發(fā)，生產(chǎn)出多樣化的產(chǎn)品，為工人提供了各種消費(fèi)娛樂(lè)產(chǎn)品，使人們感受到了生活的多樣性，把對(duì)工人的剝削壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)工人的“肯定”。其次，越來(lái)越多的“藍(lán)領(lǐng)”轉(zhuǎn)化為“白領(lǐng)”，從事非生產(chǎn)行業(yè)的人越來(lái)越多，人們意識(shí)形態(tài)也趨于一體化，企業(yè)主管與工人間的生活消費(fèi)娛樂(lè)形式一致，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種“和諧”“平等”“自由”的狀態(tài)，人們正享受著這來(lái)之不易的“幸福生活”，對(duì)社會(huì)出現(xiàn)了的一切狀況都持肯定態(tài)度，變成了單向度的人，社會(huì)失去了進(jìn)步力量。

在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)產(chǎn)品不是人們自主選擇的，而是資本家從他們自身利益出發(fā)生產(chǎn)出各種產(chǎn)品，表面上看，人們有錢(qián)可以自由地消費(fèi)，人們?cè)谙M(fèi)中是自由的，是幸福的，但是潛藏在內(nèi)部的是消費(fèi)者按照產(chǎn)商的意愿去消費(fèi)，在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)人們消費(fèi)無(wú)法自拔的被生產(chǎn)者所控制，資本家用滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求來(lái)消解了人的精神需求，使人與動(dòng)物趨于一致，在文明的工業(yè)社會(huì)里，人們的消費(fèi)順從于商家的意圖，人們消費(fèi)的自由被間接剝奪。

四、揚(yáng)棄異化的方法

馬克思認(rèn)為，“異化”是一種特定歷史階段的一種現(xiàn)象，必須消滅異化，消滅異化，不是讓這種異化現(xiàn)象憑空消失，而是要對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，“揚(yáng)棄”異化的途徑便是消滅私有制。馬爾庫(kù)塞的異化不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還涉及到人的自身異化，藝術(shù)文化、政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的異化，所以馬爾庫(kù)塞在“揚(yáng)棄”異化時(shí)希望出現(xiàn)一種新的理性，這種理性是包容價(jià)值、藝術(shù)等要素的理性，因此他主張把藝術(shù)和價(jià)值整合到科學(xué)和技術(shù)中，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一就可以揚(yáng)棄異化，重建人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自然的解放，即人的真正解放。

那馬爾庫(kù)塞這種揚(yáng)棄異化的方法是否有可行性？這就要從馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性的理解談起，最早提出技術(shù)理性的哲學(xué)家是馬克思韋伯，他說(shuō)，價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一正是表現(xiàn)在技術(shù)理性。而馬爾庫(kù)塞所理解的技術(shù)理性就是工具理性，認(rèn)為技術(shù)理性已經(jīng)取得了支配地位，取代價(jià)值理性成為統(tǒng)治理性，即技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)化，成為控制人、社會(huì)、自然的主要手段，社會(huì)文明愈是發(fā)展，科學(xué)技術(shù)愈是進(jìn)步，就愈擴(kuò)大對(duì)人性的奴役和摧殘。并提出在審美層面上構(gòu)造一種新的理性形式來(lái)取代技術(shù)理性來(lái)解決當(dāng)下問(wèn)題。這也是解決當(dāng)下問(wèn)題的一條新出路，因?yàn)楣ぞ呃硇允浅跏茧A段的價(jià)值理性，而價(jià)值理性則是完成了的工具理性，不存在與價(jià)值無(wú)涉的純粹工具理性，也不存在拋棄工具的純價(jià)值理性。作為技術(shù)理性化的兩極，工具理性一定要發(fā)展到價(jià)值理性，價(jià)值理性必定是在工具理性基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)，并且哲學(xué)史上曾經(jīng)也有哲學(xué)家提出過(guò)將技術(shù)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，形成一種新理性的思想，胡爾塞在他的《歐洲可惜危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)理性的統(tǒng)一性和完整性。在他看來(lái)，實(shí)證科學(xué)的理性只是一個(gè)殘缺不完整的概念，它是完全理性的一部分和特殊形式。完整的理性是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值學(xué)的統(tǒng)一，是關(guān)于倫理行為學(xué)說(shuō)的主題。伽達(dá)默爾也明確指出，如果科學(xué)理性是一個(gè)半圓，那么德性的理性是科學(xué)的理性所不能包括的另一半圓。此外，馬爾庫(kù)塞所提出的這種新理性形式立于藝術(shù)的審美之上，將藝術(shù)、價(jià)值、倫理道德與技術(shù)結(jié)合起來(lái)，一方面發(fā)展弘揚(yáng)科學(xué)精神，另一方面利用科技發(fā)展造福人類(lèi)，是解決當(dāng)前困難的鑰匙，同時(shí)也是未來(lái)科技發(fā)展的前景。

五、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化觀點(diǎn)的分析，有利于我們發(fā)現(xiàn)今天社會(huì)中所存在的不合理的消費(fèi)行為，而他所提出的揚(yáng)棄異化的方法，也有利于幫助我們樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，堅(jiān)持正確的消費(fèi)方向，同時(shí)他所提出的技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的方法，也為我們以后技術(shù)發(fā)展方向提供了一種啟示，有利于我們“窺視”未來(lái)科技的發(fā)展前景。

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