提煉與重構(gòu)

【摘要】 隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，福建民間舞逐漸失去它們原本賴以滋養(yǎng)、生存、發(fā)展的古老文化土壤，逐漸從人們的日常文化生活中淡出，瀕臨衰微甚至消亡的境地。如果我們能借鑒近現(xiàn)代舞蹈和當代學(xué)院化舞蹈的模式與規(guī)律，把福建民間舞中包含的寶貴內(nèi)容萃取出來，加以整理加工、改造修飾，最后提煉升華，就能形成一套既具有福建文化傳統(tǒng)色彩，同時又能適應(yīng)當代藝術(shù)表現(xiàn)手段需要的舞蹈元素。這樣，我們就能更好地傳承保護福建民間舞。

【關(guān)鍵詞】 福建民間舞;提煉;重構(gòu);傳承;保護

[中圖分類號]J72? ? [文獻標識碼]A

福建民間舞以福建閩南地區(qū)為核心，以各地悠久、獨特的傳統(tǒng)人文為載體，歷經(jīng)漫長的歲月發(fā)展至今，它們承襲了古代閩越文明的傳統(tǒng)，又與當?shù)匕傩盏拿袼谆顒?、宗教信仰緊密相連，是福建傳統(tǒng)文化中別具魅力的藝術(shù)瑰寶。福建民間舞種類繁多，其中著名的就有拍胸舞、唆羅蓮、車鼓舞、甩球舞、火鼎、大鼓涼傘、竹馬燈、錢鼓舞等數(shù)十種，它們主要存在于福建閩東和閩南的沿海地區(qū)，是數(shù)百年來，從當?shù)刎S富多彩、獨具一格的民俗文化、祭祀文化、鄉(xiāng)土文化中應(yīng)運而生，有著深厚的歷史印記和人文積淀。從明清以來直到20世紀七八十年代，福建沿海地區(qū)隨處可見形形色色的民俗舞蹈，在各種迎神賽會、婚喪嫁娶等民俗活動中，都有民間藝人的各種舞蹈表演;在港口、田間、街頭，勞動人民也以各種風(fēng)俗舞蹈自娛自樂，抒發(fā)情感。但是，近些年來，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，閩東和閩南人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，福建民間舞逐漸失去了它們原本賴以滋養(yǎng)、生存、發(fā)展的古老文化土壤，逐漸從人們的日常文化生活中淡出，失去系統(tǒng)化的傳承，瀕臨衰微甚至消亡的境地。

一、福建民間舞傳承保護的現(xiàn)狀

時代的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，然而對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和傳承，是我們延續(xù)本民族歷史，使之薪火相傳、生生不息的重要手段，也是我們義不容辭的責(zé)任。近幾年，全社會對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，保護、傳承福建民間舞蹈的工作也被提上了各級政府部門的工作日程，相關(guān)機構(gòu)和社會團體也開始積極開展相關(guān)工作。

首先，各級政府部門設(shè)立了多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，并撥出專項資金，以專門的人力、物力對有關(guān)項目和傳承人進行支持;其次，各地文化部門、博物館、檔案館等也在積極保存、宣傳福建傳統(tǒng)文化藝術(shù)，收集服裝、器物、照片、影像資料，開辦各種主題展會，其中就包括了大量福建民俗民間舞蹈的內(nèi)容。許多福建民間舞蹈的傳承人也不顧年事已高，積極投入到第一線，為培養(yǎng)民間舞蹈傳承人而努力。與此同時，許多文化、舞蹈研究領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)工作者早已對閩南民間舞蹈展開了系統(tǒng)性的、全方位的理論研究。如，福建師范大學(xué)黃明珠教授的專著《閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化》，對閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的源流、變遷、形式功能、美學(xué)特征等諸多根本性的問題都做出了研究和總結(jié);泉州文化局蔡湘江的《泉州民間舞蹈》深入研究了閩越文化、中原文化、海洋文化對閩南民間舞蹈最終形成的影響和作用，考證了“三源合一”的理論依據(jù);陳向群、楊麗芳的《閩南民間宗教舞蹈及其文化生態(tài)保護》對閩南民間舞存在的現(xiàn)狀、分布、舞種、特點等做了切實的調(diào)查分析，等等。這兩方面的工作，一種以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為出發(fā)點，一種以傳統(tǒng)舞蹈理論研究、文化歷史研究為核心，都取得了很多喜人的成果，可以說是目前傳承保護福建民間舞蹈最為主流的兩個方向。

但是，不管是建立博物館和檔案館、建立傳承人保護機制，還是理論研究，都是把福建民間舞作為過去的歷史來進行保護，力求把失去了生存和發(fā)展空間的福建民間舞記錄在文字、圖片、磁盤、儲存卡上，陳列在展柜里，或者依附在以父子、師徒相傳的極少數(shù)職業(yè)傳承人身上，以此讓將來的人們還能夠像看到秦磚漢瓦、汝窯鈞瓷一般知道它們曾經(jīng)的樣貌。在這兩個方面，福建民間舞的傳承保護離不開政府和相關(guān)機構(gòu)的大力投入，離不開文化遺產(chǎn)保護政策和學(xué)術(shù)象牙塔這兩個封閉的領(lǐng)域。一旦失去這些特定的庇護，福建民間舞的生存就堪憂。作為一名福建本土的舞蹈教育工作者，筆者總是在思考，福建民間舞作為一種歷經(jīng)了上千年之久，曾經(jīng)精彩紛呈、鮮活生動的地方舞種，難道真地已經(jīng)徹底失去了活力，停止了自身的演變和發(fā)展，只能被視為歷史的產(chǎn)物？難道過去的藝術(shù)只能被凝固成一種歷史文化的符號和標本而存在下去嗎？在理論研究和非遺保護之外，是不是也需要當代舞蹈工作者的身體力行與客觀實踐，是不是還存在其他可能性？

二、從歷史經(jīng)驗中尋找將福建民間舞發(fā)揚光大的新思路

其實，舞蹈界對福建民間舞蹈始終存在著兩種截然不同的聲音：一種觀點認為，福建民間舞的價值在于傳統(tǒng)，舞蹈工作者只要負責(zé)將它們原汁原味、原封不動地保存下來就可以了，任何藝術(shù)加工、任何變革的嘗試都是背離傳承與保護的初衷;另一種觀點認為，福建民間舞只是街頭田間的草根文化，沒有多少藝術(shù)價值，也難登大雅之堂，于現(xiàn)今的社會，衰亡是必然的，保護與傳承更多地應(yīng)該交給歷史文化部門。

筆者認為，這兩種觀點其實都有失偏頗。前一種觀點，僅僅從保護非遺的角度講無可厚非的，但若是從舞蹈藝術(shù)的角度來講，就值得商榷了;而后一種觀點，則完全是出自對福建民間舞的缺乏認識和了解。在人類文化漫長的演進過程中，一切偉大的藝術(shù)都是在對悠久傳統(tǒng)的充分繼承和對未來的不斷創(chuàng)新中逐步形成的。被稱為“國粹”的京劇，一方面繼承了昆曲的經(jīng)典曲目和藝術(shù)精華，一方面也有徽劇的“二黃”與“秦腔”的融合，有“楚調(diào)”“西皮”以及滿族小調(diào)的匯通，歷時百年直至達到巔峰。風(fēng)靡世界的“R&B”音樂，是從美國底層黑人的福音歌、基督教贊美詩發(fā)展而來，而它更早的源頭是非洲部落的原生態(tài)音樂。反觀舞蹈藝術(shù)，類似例子也不勝枚舉。芭蕾舞就是在歐洲各地民間舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾個世紀的不斷傳承、演變，最后才進入高貴的皇家宮廷，走向今天神圣的藝術(shù)殿堂。人類的文化藝術(shù)一脈相承、源遠流長，沒有傳統(tǒng)，就是無本之木、無源之水，但繼承傳統(tǒng)也并不意味著一味信而好古、抱殘守缺，不能與時俱進，就會停滯不前甚至消亡。正所謂“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

而福建民間舞雖然是草根的，屬于八閩大地勞作之余的田間、港口，屬于迎神賽會的祠堂、廟會，但當我們貼近它、真正去了解它、細細去研究它時，就會發(fā)現(xiàn)，在它草根、鄉(xiāng)土的外在屬性之下，也具備著不同尋常的審美屬性，不僅能看到閩東、閩南地區(qū)古代先民的原生態(tài)舞蹈元素，也有明清以降，阿拉伯至東南亞異域文化和中國閩南本土文化相融合后的獨特藝術(shù)魅力。如果我們能借鑒近現(xiàn)代舞蹈和當代學(xué)院化舞蹈的模式與規(guī)律，把這些寶貴的內(nèi)容萃取出來，加以整理加工、改造修飾，最后提煉升華，就能形成一套既具有福建文化傳統(tǒng)色彩，同時又能適應(yīng)當代藝術(shù)表現(xiàn)手段需要的舞蹈元素。我們就能用它們?nèi)ゾ巹?chuàng)形形色色的、具有濃郁福建風(fēng)格特色的舞蹈作品，以此去表現(xiàn)福建文化之美，表現(xiàn)舞蹈之美，同時表達我們的思想情感。比如今天人們喜聞樂見的蒙族、維族、朝鮮族、藏族、傣族等各民族舞蹈，正是遵循這一規(guī)律和方法，逐步從草原、山寨、田間、林場的原生態(tài)，走向規(guī)范化、藝術(shù)化、經(jīng)典化，走向?qū)W院和舞臺。

從20世紀三、四十年代開始，特別是新中國成立之后，很多舞蹈藝術(shù)家深入相對較為偏遠、閉塞的少數(shù)民族聚居地區(qū)，對各種少數(shù)民族自然形態(tài)下的舞蹈進行采風(fēng)、學(xué)習(xí)，從原生態(tài)舞蹈中提煉出最具民族文化代表性的節(jié)奏、體態(tài)、動律和舞蹈語匯，然后賦予它們技巧性、規(guī)范性、典型性的處理，最后整合形成了今天能登大雅之堂的中國民族民間舞蹈體系。這個工作，經(jīng)過了幾代舞蹈家和藝術(shù)工作者幾十年的積累與耕耘，如今已經(jīng)蔚然成型，全中國無數(shù)的專業(yè)藝術(shù)院校和專業(yè)文藝團體，乃至民間的舞蹈愛好者，都在學(xué)習(xí)，都在表演，都在創(chuàng)作，在不斷地將它們發(fā)揚光大，代代傳承?；蛟S，這也是福建民間舞應(yīng)該走的一條必經(jīng)之路，也是筆者所倡導(dǎo)的保護、繼承福建民間舞的一種新的方向。

三、對福建民間舞繼承、發(fā)揚的新思路的實踐性探索

這幾年，筆者也一直在嘗試致力于這方面的工作，一方面閱讀大量研究福建傳統(tǒng)舞蹈的著作，一方面利用采風(fēng)和教研交流的機會觀摩、學(xué)習(xí)了大量的福建原生態(tài)的民間舞蹈，向多位福建民間舞非遺傳承人虛心求教。經(jīng)過幾年積累，筆者基本完成了對拍胸舞、傀儡舞、錢鼓舞、拐杖舞等幾個較有代表性的福建民間舞蹈種類的整理、研究，從中提煉出許多具有典型代表性的舞蹈元素，利用當代舞蹈編創(chuàng)思維，實驗性地編排創(chuàng)作了一些福建民間舞蹈作品，現(xiàn)結(jié)合其中幾種作品做一些具體闡述。

（一）男子三人舞《酒酣閩南人》

《酒酣閩南人》的舞蹈元素主要來自于閩南、臺灣等地區(qū)流傳較為廣泛的拍胸舞。拍胸舞是閩南地區(qū)的勞動者在田間、村落、海灘、船頭助興宣泄的自娛性的舞蹈，同時也是閩南地區(qū)迎神賽會等民俗活動中的表演項目。拍胸舞在不同地區(qū)有踩街拍胸舞、醉態(tài)拍胸舞、田間拍胸舞等不同的風(fēng)格種類。舞者赤裸上身，頭戴蛇形草箍，以手掌有節(jié)奏地拍打身體各個部位，即所謂的“打七響”。

《酒酣閩南人》的創(chuàng)作，得到了福建民間舞非遺傳承人郭金鎖教授的大力幫助。在郭老師的建議下，筆者編創(chuàng)了一個由現(xiàn)實中真實的祖孫三代（郭金鎖教授、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民間舞教師郭峰、泉州歌舞團青年演員郭子成）來表演作品中的海島人家祖孫三代同跳拍胸舞的作品。老、中、輕三代漁民，在打漁歸來慶祝收獲之際，酒酣耳熱，歡快豪邁。原生態(tài)的拍胸舞打擊節(jié)奏較為單一，體態(tài)變化較少，更缺乏技巧性。因此，筆者首先在拍胸動律的節(jié)奏上進行了一些演變。以四拍打一響表現(xiàn)深沉、四拍打二響表現(xiàn)舒緩、四拍打四響表現(xiàn)愉悅的心情、四拍打八響表現(xiàn)充滿激情，三拍三響作為一種行云流水的變奏，高難度的八拍十六響是一種昂揚亢奮下的炫技。慢板的擊打，演員需要有極好的韻律感，從而表現(xiàn)“無聲勝有聲”的內(nèi)心情感。高頻率的拍胸動作需要經(jīng)過長期專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的肌肉爆發(fā)力、身體協(xié)調(diào)性。另外，筆者還在作品中加入了福建民間舞中丑舞和高甲戲的動作元素，將跳躍、翻滾，以及專業(yè)舞蹈技巧中的點翻、串翻、空翻與拍胸動律相結(jié)合。整個作品從慢板進入，首先是傳統(tǒng)的原生態(tài)的拍胸舞，逐步演進到多層次的節(jié)奏變化，祖孫三代輪番獻技，快慢相間，抑揚頓挫。作品最后進入高潮，結(jié)合了多種專業(yè)舞蹈技術(shù)技巧并且節(jié)奏變化更加眼花繚亂的全新的拍胸舞，呈現(xiàn)出拍胸舞的靈魂——“一曲以身體為鼓的打擊樂合奏”。

福建民間舞非遺傳承人郭金鎖教授對這個作品給予了充分的肯定，他非但沒有認為它讓傳統(tǒng)的拍胸舞走了樣，反而以開放的與時俱進的心態(tài)認為，這樣的發(fā)展與創(chuàng)新讓拍胸舞從民間街頭真正成為了能登上高雅舞臺的藝術(shù)作品，讓拍胸舞能真正被觀眾認可和喜愛。

（二）女子群舞《婀娜的錢鼓》

錢鼓舞本是起源于使用銅錢貨幣的年代，閩南地區(qū)乞丐藝人用狗皮蒙篩鐵絲串錢制成錢鼓，沿街起舞討飯，后來逐漸演化為民俗風(fēng)味濃郁的錢鼓舞。原生態(tài)的錢鼓舞動作構(gòu)成比較簡單，但是風(fēng)格性很強，辨識度很高。閩南民間舞蹈中有一種身體和胯部橫擺的動律，是中國其他各個地區(qū)舞種中非常少見的，錢鼓舞就是其中的代表。因此，筆者緊緊抓住傳統(tǒng)錢鼓舞的打擊節(jié)奏風(fēng)格，對這種橫擺的體態(tài)、動律進行了充分的演繹和夸張，在步伐的方位和幅度方面增加了變化，也進行了進一步的強調(diào)，將它們與錢鼓的敲打充分融合在一起，在夸張和細微的交替中，來呈現(xiàn)橫擺的婀娜多姿。從某種意義上說，錢鼓舞與橫擺體態(tài)動律的結(jié)合，充分借鑒了被譽為傣族舞蹈之靈魂的“三道彎”，以“橫擺三道彎”演變出多種多樣的變化，讓福建民間舞蹈也同樣能展現(xiàn)出女性婀娜多姿、嫵媚輕靈的風(fēng)韻。

（三）男女雙人舞《古厝黃昏》

《古厝黃昏》的核心舞蹈元素采自福建民間舞中的傀儡舞，并且以閩南地區(qū)城隍祭祀抬火鼎“踩路”的“火鼎公、火鼎婆”為人物形象?？芪瑁追Q丑舞，其實就是在對閩南傳統(tǒng)藝術(shù)布袋戲和提線木偶的生動模仿中逐步演化而成的舞蹈種類。它的體態(tài)核心，就仿佛一個“吊”字，好比人體的各個關(guān)節(jié)如提線木偶般被數(shù)十根線牽拉提引。源自美國的街舞中，有模仿機器人的Locking（鎖舞）、Breaking（霹靂舞）以及模仿小丑的Clown（小丑舞），這些舞蹈并非只是拘泥于一成不變的簡單套路，而是將動作不斷演繹、組合、豐富多彩、變化無窮，成為全世界當代年輕人喜聞樂見的舞蹈。閩南的傀儡舞也完全可以借鑒街舞的理念，將傀儡舞活學(xué)活用起來。因此，筆者在創(chuàng)作《古厝黃昏》時，以“吊”字形的體態(tài)風(fēng)格的核心，創(chuàng)作了一系列模仿提線木偶的肢體和關(guān)節(jié)運動的動作元素，以求實現(xiàn)表現(xiàn)力和技巧性方面的提升。同時，筆者還希望利用閩南民俗舞蹈中人們耳熟能詳?shù)幕鸲?、火鼎婆來作為作品的人物角色，就如同梁山伯與祝英臺也能用芭蕾或古典舞來表現(xiàn)他們凄美的愛情。在福建特色濃郁的閩南古厝中，夕陽下，曾經(jīng)一直以扮演火鼎婆為生的老阿婆懷念已經(jīng)死去的丈夫火鼎公，想起他們年輕時候在一起的歡樂時光，也感嘆歲月催人老，兩人如今已經(jīng)陰陽兩隔。追憶年輕歲月的部分，以詼諧的傀儡舞為表現(xiàn)手段，還增加了大量男女演員的托舉纏繞的舞蹈動作。

筆者的學(xué)生宋怡嫻及其雙人舞搭檔徐陳林都是福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院優(yōu)秀的中專畢業(yè)生，后雙雙考入中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，專業(yè)水平得到了進一步的提高。他們以深厚的專業(yè)舞蹈素養(yǎng)以及對福建民間舞充分的學(xué)習(xí)與了解，成為了《古厝黃昏》最合適的表演者。2018年他們表演的這個作品在與來自北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院、首都師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院、中央民族歌舞團等的眾多高手的比拼中脫穎而出，斬獲了華北五省舞蹈大賽專業(yè)組創(chuàng)作二等獎、表演二等獎;同年，他們還登上了中央電視臺《舞蹈世界》的舞臺，得到了專家和觀眾的一致好評。這無疑是將福建民間舞推上當代舞蹈藝術(shù)大舞臺的一次成功實踐。

四、結(jié)語

筆者陸續(xù)創(chuàng)作的一些福建民間舞元素的舞蹈作品，后來集合成了組舞《閩南隨想》。這是筆者對傳承保護福建民間舞的新的思維方向的一種實驗性實踐，雖然還存在著很多不足，對傳統(tǒng)舞種整理、提煉的工作也受限于本人藝術(shù)水平無法做到真正的平衡與完美，但很多領(lǐng)導(dǎo)、專家、舞蹈藝術(shù)工作者還是給予了較高的評價，對筆者繼承、發(fā)揚福建民間舞的新的思維方向和大膽嘗試給予了充分的肯定。然而，任重而道遠，筆者所做的努力只是拋磚引玉，要真正完成這樣的工作，還需要更多的專業(yè)學(xué)者、舞蹈藝術(shù)工作者、傳統(tǒng)藝人來傾注心血、共同努力。希望在不久的將來，人們不僅能在博物館里看到關(guān)于福建民間舞歷史的文字記載，能從非遺傳承人身上看到原生態(tài)的福建傳統(tǒng)民俗舞蹈，還能從更為藝術(shù)的大舞臺上看到更多用福建民間舞元素編創(chuàng)的能呈現(xiàn)福建本土特色和文化風(fēng)采的全新的舞蹈作品，讓全中國乃至全世界的人都能更加了解和愛上福建傳統(tǒng)文化藝術(shù)。福建民間舞承載著八閩大地源遠流長、獨樹一幟的審美密碼，它如同璞玉，等待著這個新時代的新的雕琢。

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作者簡介：何海飛，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈系講師。