受天明命：宋代青綠繪畫中的道教景觀之《瑞鶴圖》

談晟廣

根據王希孟《千里江山圖》卷后蔡京的題跋：“政和三年閏四月八日賜。希孟年十八歲，昔在畫學為生徒，召入禁中文書庫，數以畫獻，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不逾半歲，乃以此圖進。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已?！保▓D1）可知此畫是在宋徽宗的親自指導下，由王希孟繪制而成，并最終賜給了蔡京。不過，這幅現(xiàn)在叫作《千里江山圖》的畫作，畫名是后人所定的，它最初到底叫什么，我們并不清楚，但通過本欄前文的考訂，現(xiàn)在可以肯定的是：此乃一幅道教宏大主題的畫作。

果如蔡京在《千里江山圖》題記中所說，徽宗親自指導王希孟創(chuàng)作了此畫，那就說明，這幅畫在很大程度上體現(xiàn)了徽宗本人的意志，特別是——道教觀念。眾所周知，徽宗被后人貼上了兩個標簽，其一是“道教皇帝”，其二是“藝術皇帝”。關于徽宗與道教，詳見下文；關于徽宗與繪畫，他曾說：“朕萬幾余暇，別無他好，惟好畫耳?！保ㄋ梧嚧弧懂嬂^》）徽宗之畫藝，山水、花鳥、人物等諸多題材兼擅，雖無可靠青綠山水畫跡傳世，但從文字記載上看，都是與道教相關的意象，如鄧椿《畫繼》載：“（徽宗畫）《奇峰散綺圖》，意匠天成，工奪造化。妙外之趣，咫尺千里。其晴巒疊秀，則閬風群玉也；明霞紓彩，則天漢銀潢也；飛觀倚空，則仙人樓居也。至于祥光瑞氣，浮動于縹緲之間，使覽之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飄飄焉，峣峣焉，若投六合而隘九州也?！睖珗嫛懂嬭b》記：“徽宗自畫《夢游化城圖》，人物如半小指，累數十人，城郭、宮室、麾幢、鼓樂、仙嬪、真宰、霄漢、云霞、禽畜、龍馬，凡天地間所有物，色色齊備，為工甚至，令人起神游八極之感，不復知有人間世，奇物也。”元顧瑛《題宋徽廟畫設色<仙山樓閣圖>》曰：“宣和天子昔神游，鳳駕行空過玉樓。此去有人言赤馬，歸來無處逐青牛。分明艮岳通玄圃，想像方壺接十洲。莫把仙山作圖畫，瓊花琪樹不勝秋。”徽宗《宣和宮詞》里也充滿了仙道青綠山水的意象，如：“翠石岧峣竟巧形，無雙唯是碧云幈。坤輿秀氣全融結，尤比三峰色更青”；“千步回廊遠接連，疊山盈壁狀天然。重新繪畫非塵口，不是高真即列仙”；“花枝連屬勝丹青，疊嶂層峰立翠幈。汲引飛泉來玉甃，璇題因繕迸珠亭”；“玉宇深巖洞戶扄，小山松柏四時青。繞欄下瞰溪流碧，恰似仙都一畫屏”，等等。

蔡京季子蔡絛在《鐵圍山叢談》中記：“國朝諸王多嗜富貴，獨祐陵（即徽宗）在藩時玩好不凡，所事者惟筆研丹青圖史射御而已……初與王晉卿詵、宗室趙大年令穰往來，二人皆喜作文詞，妙圖畫……”王詵和趙大年是徽宗為藩王時的好友，皆善作畫。北京故宮博物院藏《漁村小雪圖》是可信的王詵畫作，其卷首有徽宗題簽（圖2），如果將《千里江山圖》細節(jié)圖去色之后比較可知，在山石的結構、勾皴技法和水口描繪上都很近似，只是一個是墨筆，一個是設色（圖3a、圖3b）?，F(xiàn)藏北京故宮博物院的《雪江歸棹圖》，據蔡京卷后題跋，是徽宗本人繪于大觀四年（1110）三月一日，也就是比《千里江山圖》的創(chuàng)作完成時間約早3年。如果截取《千里江山圖》中的一段畫面，在圖式的空間結構、比例關系上和《雪江歸棹圖》有著驚人的一致（圖4a-圖4c）。《雪江歸棹圖》雖然是墨本，表現(xiàn)的是“生息榮枯”的隆冬雪后之景，然根據卷后蔡京的題跋“皇帝陛下以丹青妙筆，備四時之景色，究萬物之情態(tài)，于四圖之內蓋神智與造化等也”，說明此畫是四時景色之圖中的一幅，已經亡佚的春景、夏景和秋景之圖，或為設色。如果將《雪江歸棹圖》施以青綠顏色的話，可謂另一個版本的《千里江山圖》。

可以認為：宋徽宗對王希孟“親授其法”，《千里江山圖》從立意到構圖、起稿、設色等步驟，當完全體現(xiàn)了徽宗本人的意志，因此他才會對此作滿意，并將之賜給蔡京，以作為對王希孟的嘉賞。那么，為何徽宗以此畫賜蔡京視作是對王希孟的嘉賞，并說“天下士在作之而已”呢？

事實上，在徽宗于政和三年閏四月八日將《千里江山圖》賜給蔡京之前的四月，宮中發(fā)生了一件大事——那就是福寧殿東建造玉清和陽宮。福寧殿是皇帝的寢宮，是所謂“上庭誕圣之地”，乃宮中核心，地位極其重要?！端问贰繁炯o第二十一：“政和三年四月乙巳，以福寧殿東建玉清和陽宮?！薄独m(xù)資治通鑒長編拾補》卷三十：“夏四月，玉清和陽宮成，即福寧殿誕圣之地作宮，至是成，奉安道像，上詣宮行禮?！薄端问啡摹肪硎模骸跋乃脑氯晌缢?，詣玉清和陽宮行奉安禮，太師蔡京為禮儀使?；实坌畜w，有祥云回旋，觀者莫不稱慶。”《宋會要輯稿》禮五一“玉清和陽宮奉安圣像”記錄了玉清和陽宮的全布局：“徽宗政和三年四月二十四日，以福寧殿東今上誕圣之地作玉清和陽宮，凡為正殿三，挾殿六。前曰玉虛，以奉三清、玉皇、圣祖、北極天皇、元天太圣后、后土等九位；東挾曰三光，以奉十一曜；西挾曰宰御，以奉南北斗。中曰泰畤，以奉太一；東挾曰靈一，以奉天蓬、天猷、翊圣、真武；西挾曰正一，以奉正一靜應真君；后曰景命萬年，以奉皇帝本命；東挾曰峻極，以奉五岳；西挾曰三洞瓊文，以奉《道藏》。 四年，宮成，總屋一百四十二區(qū)。詔以四月一日奉安神像于逐殿，命太師蔡京充禮儀使，保靜軍節(jié)慶觀察留后楊戩充都大主管官?！保ā队罉反蟮錃埦怼番F(xiàn)存《宋書要·奉安圣像》亦有詳細記載）這段記載說明，這項對于徽宗而言異常重要的圣像奉安活動，是由太師蔡京充任禮儀使來完成的?！坝袂搴完枌m奉安圣像”還詳細記錄了整個圣像奉安活動的全過程（文繁不錄），總的說來，其隆重的程度，絕對不亞于皇帝所行的郊祀（祭天）禮儀。

再看蔡京在《千里江山圖》卷后的題跋中所說的那番話，正是因為道教宏大主題的《千里江山圖》是在徽宗本人的親自指導下創(chuàng)作出來的，王希孟完成后進獻皇帝，所謂“上嘉之，因以賜臣京”——不但表示了徽宗對王希孟的嘉獎，也是對剛剛完成玉清和陽宮奉安圣像重任的蔡京的嘉獎，這也是徽宗說“天下士在作之而已”的真正用意。為何選在（閏）四月初八日賞賜？這是隨機的還是特意安排的日子？事實上這其中可能也隱含著與道教存在的緊密關聯(lián)。早期道教經典中，有一種說法，即甲申、乙亥、壬辰、癸巳歲的九月一日、七月一日、四月八日，“當有道士著七色法衣，手持九曲策杖，或在靈壇之所，或在人間告乞，或詠經詩，或作狂歌”，此乃南岳真人，“太上常使其時下在人間，察視學者之心”（《云笈七簽》卷八）。政和三年（癸巳）閏四月八日，恰恰是南岳真人下凡的日子，徽宗將《千里江山圖》賜給蔡京，“謂天下士在作之而已”，蔡作為徽宗道教治國中最為重要的輔臣，其目的或正是出于上天遣使“察視學者之心”的隱喻。

玉清和陽宮的建造，對于道教治國的宋徽宗，可謂具有標志性的意義，政和七年（1117），玉清和陽宮改名為玉清神霄宮——這是徽宗精心打造的政教合一的圣宮。蔡絛《史補·道家者流》記載了徽宗興建玉清和陽宮的緣起：“政和初，上有疾，逾百日稍康。后一夕，夢有人召。上方其夢中，謂若昔在藩邸時，如赴哲廟宣召者。及至，乃一宮觀爾，即有道士二人為儐相焉。道至一壇上，諭上曰：‘汝以宿命，當興吾教。上再拜，受命而還，一儐相者復導上而去。及寤，作記良悉。嘗遣使示魯公，魯公時猶責居于杭也。始大修宮觀于禁中，即舊奉天神所在玉清和陽宮玉虛殿，羽人以歲時入內講齋醮事，親制《步虛樂章調》，其音聲焉，而道家遂謂上為赤明和陽天帝。”（《皇宋通鑒長編紀事本末》卷第一百二十七）就是說，政和初年的時候，徽宗做了一個夢，夢中得神諭當興道教，于是派人告訴了當時被貶于杭州的蔡京（魯國公），然后便在蔡京的主持下開始了玉清和陽宮的建造。

蔡絛的記載，只是部分揭示了事情的經過，而徽宗在登基伊始，便籠罩在道教神話之下。元符三年（1100）正月，宋哲宗薨逝，太后向氏立哲宗之弟端王趙佶為帝。據宋卿編《虛靜坤和先生徐神翁語錄》和宋陸游《家世舊聞》等文獻記載，宋哲宗生前曾遣人密問嗣，道士徐神翁說：“吉人君子?！钡鹊节w佶繼承了帝位之后，眾人始悟，“吉人”者，正是趙佶的“佶”字?；兆诘腔蟛痪?，即表現(xiàn)出了對于道教的濃厚興趣，時時營造各種道教神話。蔡京之弟蔡卞在《茅山元符萬寧宮記》中說：“臣伏睹皇帝自踐祚以來，苑囿之觀無所增飾，外物之玩無足以累其心者，而深觀化原，探索道妙，澹然無為以御群有?！闭倜┥降朗縿⒒炜抵辆煟ā睹┥街尽肪矶?；崇寧以后，又四次召正一天師道第三十代天師張繼先，賜號虛靜先生，視秩中散大夫（《歷世真仙體道通鑒》卷十八）；政和三年九月，召道士王老志至京師，常著羽衣導帝車駕游幸，賜號洞微先生，四年正月加號觀妙明真洞微先生（《歷世真仙體道通鑒》卷五十二）?；兆诔绲?，由來已久，和這些道士們也直接相關?！痘仕瓮ㄨb長編紀事本末》卷一百二十七記錄“孫覿供到蔡京事跡”曰：“道教之興，自左街道箓徐知常供元符皇后符水有驗，被寵遇，遂薦范致虛作正言。致虛以為紹述先帝法度，非相蔡京不可。后有王老志，徽廟嘗夢被召，如在藩邸時見老君坐殿上，儀衛(wèi)如王者，諭上曰：‘汝以宿命，當興吾教。上受命而出。夢覺，記其事。是年十一月冬祀，老志亦從之。上在太廟小次中，老志曰：‘陛下昔夢尚記之乎？時臣在帝旁也。黎明，車輅出南薰門，天神降于空中，議者謂老志所為也。道教之盛，則自此始。”

“孫覿供到蔡京事跡”中記載的道士王老志在冬祀日營造的天神降臨事，發(fā)生在玉清和陽宮建造、徽宗將《千里江山圖》賜給蔡京的半年多之后。當年十一月癸未，徽宗在南郊行郊祀（祭天）大禮，玉輅出南薰門，徽宗突然問：“玉津園東若有樓臺重復，是何處也？”蔡攸（蔡京長子）奏：“見云間樓殿臺閣，隱隱數重，既而審視，皆去地數十丈?！被兆谟謫枺骸耙娙宋锓?？”攸奏：“有道流童子持幡節(jié)蓋，相繼而出云間，衣服眉目，歷歷可識?！贝艘皇录?，徽宗因天神降，作“天真降臨示現(xiàn)記”（宋陳均《九朝編年備要》卷二十八）。而早在十月二十一日，徽宗就曾下詔：“冬祀大禮，以道士百人執(zhí)威儀前引，分列兩序，立于壇下樂架左右，以玉虛殿道官以下及習學法事道士充。仍執(zhí)御前降付道錄院掌管威儀，今后準此?！币簿褪钦f，整個“冬祀大禮”，諸多道士在其中起到了主導作用。政和三年十一月五日，恭上神宗、哲宗徽號于太廟，翌日，祀昊天上帝于圜丘。太師蔡京奏：“天神降格，實為大慶，乞付史館?！被兆诔鍪衷t，播告天下，群臣詣東上閣門拜表稱賀，御制《天真示現(xiàn)記》，尋以天神降日為天應節(jié)，即其地建迎真宮（《宋史·志第五十七禮七吉禮七》）。

如此看來，政和初至三年期間發(fā)生的徽宗夜夢神人、建造玉清和陽宮、蔡京受命奉安圣像、徽宗指導王希孟完成《千里江山圖》、畫賜蔡京、天真降臨示現(xiàn)等一系列事件，均可視為徽宗逐步實施道教治國政策的具體環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)中的一個被忽視的重點，卻正是——政和二年上元節(jié)端門瑞鶴翔集事件和《瑞鶴圖》的繪制。

現(xiàn)藏遼寧省博物館徽宗時期制作的鹵簿鐘，可能是北宋滅亡前都城東京（開封）被破后金人將之擄掠到了北方。該鐘身環(huán)布有上下五層紋飾（圖5a），最下層起第一層為水圖，水中有龍出沒；第二層為山圖，由三段畫面一致的山水畫面連接、組合而成，此二層畫面或象征山川（五岳、四瀆之類）（圖5b）；最上面兩層是鹵簿儀仗圖，所謂“鹵簿”，即“天子出，車駕次第，謂之鹵簿”（蔡邕《獨斷》）；正中間一層，表現(xiàn)的是北宋宮城正南的端門（宣德門，傅熹年《宋趙佶<瑞鶴圖>和它所表現(xiàn)出的北宋汴梁宮城正門宣德門》），城門上方，祥云密布（圖5c），鐘身上兩層的鹵簿儀仗隊伍畫面仍在宣德門兩側有所表現(xiàn)，三層畫面，仿佛是徽宗出宣德門至南郊行郊祀之禮浩大場景的再現(xiàn)。

端門作為北宋宮城的正門，有著特殊的意義。鹵簿鐘上表現(xiàn)的端門和祥云等畫面，正是徽宗在《瑞鶴圖》中所著力描繪的——空青色的端門上空，18只仙鶴盤旋飛舞，兩只仙鶴相向而立于鴟吻之上。卷后徽宗自題：“政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁，低映端門，眾皆仰而視之。倏有群鶴飛鳴于空中，仍有二鶴對止于鴟尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔，如應奏節(jié)。往來都民無不稽首瞻望，嘆異久之。經時不散，迤邐歸飛西北隅散，感茲祥瑞，故作詩以紀其實：清曉觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀。飄飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧鸞樓寶閣，豈同赤雁集天池。徘徊嘹唳當丹闕，故使憧憧庶俗知。御制御畫并書。”根據徽宗本人的描述，政和二年（壬辰）的上元節(jié)次日，端門上空突然有祥云拂郁，群鶴翔集，經時不散，往來的民眾目睹此盛事，無不稱奇，于是徽宗便將這件祥瑞降臨之事描繪下來，并作詩以紀之。

瑞鶴降臨端門和徽宗繪《瑞鶴圖》并作詩紀之，正是徽宗精心策劃的與道教相關的系列事件之一。

丹頂鶴，簡稱鶴，是道教中最重要的祥瑞象征之一，因常常被人們將之與仙道聯(lián)系在一起，故俗稱仙鶴。鶴是宋代帝王眼中不折不扣的祥瑞，在徽宗的臣僚張商英所編的《金箓齋三洞贊詠儀》中，收錄了太宗、真宗和徽宗撰寫的步虛詞、散花詞等計160首，其中就包含3位皇帝分別所作的《白鶴詞》各10首?；兆凇栋Q詞》10首曰：

胎化靈禽唳九天，雪毛丹頂兩相鮮。世人莫認歸華表，來瑞升平億萬年。

瑤臺風靜夜初分，仰喙驚鳴露氣新。太液徘徊歸未得，曾于往劫作麒麟。

靈鶴翩翩下太清，玉樓金殿曉風輕。昂昂不與雞為侶，時作沖天物外聲。

三山碧海路非遙，來瑞清都下紫霄。霜雪羽毛冰玉性，瑤池深處啄靈苗。

金火純精見羽儀，長隨王母宴瑤池。玉壇夜醮神仙降，飛過緱山人不知。

五云宮殿步虛長，斗轉旋霄夜未央。白鶴飛來通吉信，清音齊逐返魂香。

一聲嘹淚九皋禽，換骨輕清歲月深。遼海等閑人不識，大羅天上有知音。

白毛鮮潔映霜華，丹頂分明奪絳紗。千六百年神炁就，飛鳴長伴玉仙家。

蓬萊會散列仙歸，羽駕飄然白鶴飛。明代為祥人慣見，何須樂府詠金衣。

玉宇沉沉瑞霧開，香風未斷鶴徘徊。奇姿會與青田別，定是仙人次第來。

丹頂鶴是季節(jié)性遷徙鳥類，《瑞鶴圖》中所畫瑞鶴翔集的時間，卻仍是冬寒料峭的正月里，說明這些鶴可能是人工飼養(yǎng)的，選擇了一個吉時釋放出來，以制造出祥瑞的假象。徽宗曾不止一次描繪仙鶴，據鄧椿《畫繼》記：“政和初，徽宗寫仙禽之形凡而是，題曰《筠莊縱鶴圖》，或戲上林，或飲太液，翔鳳躍龍之形，驚露舞風之態(tài)，引吭唳天，以極其思，刷羽清泉，以致其潔，并立而不爭，獨行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上，各極其妙，而莫有同者焉。”《宋史·藝文志》中記錄了徽宗的系列著作，除《宣和殿記》《嵩山崇福記》《太清樓特宴記》《宴延福宮承平殿記》《明堂記》和《艮岳記》各一卷之外，還有《筠莊縱鶴宣和閣記》一卷。另據《宋會要輯稿·禮五二》記，政和四年八月十五日，“幸筠莊”。又據宋張知甫《張氏可書》記：“宣和末，都城起建園囿，有擷芳園、檀樂館、鹿寨、山莊、錦莊、筠莊，窮極奢侈，為一時之壯觀?！闭f明筠莊可能正是徽宗命人養(yǎng)鶴的地方。大觀元年四月一日，宣德郎充淮南江浙荊湖制置發(fā)運司勾當公事鮑慎辭撰贊頌徽宗“維元符之建，實紹先志”“清靜無為，深達道妙”“固宜仙圣眷懷，蒙福無極，瑞鶴翔集，以示民信”“慶云醴泉，紫芝瑤草，蓋多有之，然可聞而不可見，可見而不可致，惟是瑞鶴之應，上薄九霄，萬目所瞻，不得而掩”“景命之符，莫此驗白”（《上進茅山元符觀頌狀》，《茅山志》卷二六）。由此可知，政和二年上元節(jié)的瑞鶴事件，并不是偶然發(fā)生的，而是刻意為之，其根本目的，正是鮑慎辭所說的“瑞鶴翔集，以示民信”。

那么，徽宗為何要在政和壬辰上元節(jié)期間制造瑞鶴降臨端門事件，“以示民信”呢？下文分三點解析之。

其一，政和二年壬辰是徽宗登基改元的第12個年頭，神霄派道法書《高上神霄玉清真王紫書大法》云：“三日為一算，一年為一壽，十二年為一紀。 ”又：“歲星為陽，右行于天，在天有十二次；太歲為陰，左行于地，在地有十二辰，故十二歲一周，大為一紀。”（宋鮑云龍撰《天原發(fā)微》卷十）古人云：“蓄力一紀，可以遠矣?！保ā秶Z·晉語四》）自徽宗登基后前11年，徽宗的政績被吹噓為“崇寧之政，視古無前，有不吾信，酌民之言”（《茅山元符觀頌碑》），甚至有“治功巍巍，曠代未有”（《上進茅山元符觀頌狀》）之說。在這種輿論造勢的背景之下，到了第12年的政和二年，被眾臣推架到高處的徽宗就試圖制定新的國家發(fā)展宏圖。

其二，政和二年壬辰難道僅僅是“蓄力一紀，可以遠矣”的意義？顯然不是。

南宋謝守灝編《混元圣紀》是現(xiàn)存最全面系統(tǒng)的老子神話傳記著作，其中，卷一記述從上古時代至徽宗政和二年的老君應世年譜，卷七至卷九，記述老君于秦漢到北宋徽宗間化身顯靈、歷代崇道事跡，其卷九有曰：“到壬辰之年三月六日，金闕圣君來下，光降于兆人矣?！庇捎凇痘煸ゼo》卷九所記老子神話是徽宗年間事，很顯然，這個“壬辰之年”圣人降臨的說法，反映的就是徽宗時期的道教觀念，它源自茅山道教的啟示經典《上清徒圣道君列紀》：“到壬辰之年三月六日，圣君來下，光臨于兆民矣。當是時也，圣君發(fā)自青城西山，出隴南云北，察龍燭之外，西旋九流之關，東之扶林晨落，南視朱山云中，乘三素飛輿，從虎輦萬龍，天光總照，神鑒三辰。”一個不容忽視的事實，就是徽宗與茅山道士劉混康關系甚密。早在哲宗生前，即召茅山道士劉混康至京師，賜號洞元通妙大師，住持上清儲祥宮，后求還茅山，為其在茅山建造新觀，時值改元元符（1098），就賜其新觀曰元符觀，不過，直到元符三年（1100）哲宗崩逝，也未建成?；兆诩次恢畷r，茅山有祥瑞，兵部侍郎黃裳上奏：“南郊大駕諸旗名物，除用典故制號外，余因時事取名。伏見近者璽授元符，茅山之上日有重輪，太上老君眉間發(fā)紅光，武夷君廟有仙鶴，臣請制為旗號，曰寶符，曰重輪，曰祥光，曰瑞鶴?！被兆趶闹ā端问贰ぶ镜谝话僖粌x衛(wèi)六》）?；兆谠诩次缓蟮诙辏闯鐚幵?，1102），即召茅山道士劉混康來朝，尊禮之甚，“降誥以為葆真觀妙沖和先生，而度其弟子為道士者十余人，其上皆錫紫衣、師名以寵之”。鮑慎辭撰《茅山元符觀頌碑》記：“今皇帝（徽宗）既親萬機，遵復先志，治人事神，誠意感格，而尊德樂道，猶恐不及，復遣使迎先生于京師，待遇之禮，悉用元符故事有加焉?！背鐚幬迥昵?，茅山元符萬寧宮成，蔡卞奉詔為之記。劉混康告歸茅山，賜號葆真觀妙先生，詔刻“九老仙都君”玉印，及白玉念珠、燒香簡、紅羅、龍扇諸物，又親御毫楮，為書《度人》《清靜》《六甲神符》三經以寵賚之，皆驚世駭目，不可名之寶。新宮告成，徽宗親題其記之額，刻碑以賜（《茅山元符萬寧宮記》）。

徽宗在為《靈寶無量度人上品妙經符圖》親自撰寫的序文中，也明確提到了“壬辰之年”：“我昔總真玉境，開化妙庭，擁瑞霞之九映，飛鳳蓋于三華，陸耀景之龍臺，盻運會于元扃?？夹v數，稱慶太平。仰祈上帝，降世度人。后至壬辰、庚子之年，炁應九陽，邪法消蕩，正道方行，開悟群黎，授度無窮……我每居于碧琳之房，宴接于玉晨之范，嘯詠高虛，研擴微詮，備明要于神府，覽至理于澄鑒，故得披釋元義，齊玄妙輸；辯深旨于本章，析宛麗于靈音；闡無量之樞轄，精詳究于杳冥?！保ā鹅`寶無量度人上品妙經符圖》）序文中，徽宗所謂“壬辰、庚子之年”，是對《靈寶無量度人上品妙經符圖》卷中一段話的具體描述：“此去六九運亨，壬辰合度，庚子政化，自然敷露，其諸秘妙，符應皆定，莫可測矣?！睋陡呱仙裣鲎趲熓芙浭健酚涊d，政和年間，徽宗曾御制《金箓中科儀》，為國修齋設醮、祈禳福佑，還撰有《大洞招真通微妙章》《步虛玉清樂》《上清樂》《太清樂》《散花樂》《白鶴引右招真通微妙章》《受天明命歌》《金闕始青步虛歌章》《高真道德步虛歌章》《尤道太微步虛歌章》等樂與歌章，又撰《夏祭地祇降格出現(xiàn)記》《高上神霄真王長生大帝降生記》《上清玉書真符照驗諸記》《冬祀天真降臨示現(xiàn)品記》等神霄紀圣秘箓，述長生大君同青華帝君，前后飛神臨降禁掖，昭示靈化之事?！陡呱仙裣鲎趲熓芙浭健吩疲骸吧裣鰞雀嫒此妮o，有自古以傳者，或多見于世間，有歷劫未傳禁秘寶經一千二百卷，分為六等一十二品，列為上中下三卷，藏于東西華堂。自太平啟運，壬辰、庚子之后，漸當降顯。”原來，徽宗將壬辰之年視作圣人降臨之年，而這位圣人——就是自認“受天明命”的徽宗本人。

政和六年（1116）夏四月，左街錄徐知常將道士林靈素引薦給徽宗。在林靈素的建議下，徽宗始曰神霄玉清王，上帝之長子，主南方，號長生大帝君?！凹认陆涤谑溃艘云涞苤鳀|方青華帝君，領神霄之治。天有九霄，而神霄為最高，其治曰府，故青華帝君亦曰判府天尊?！绷朱`素本人，乃其府仙卿，曰褚慧，佐帝君之治；一時大臣要人，皆仙府卿吏，如蔡京，曰左九仙伯；其他諸人，率有名位，如其寵妃劉氏，曰九華玉真安妃。政和七年（1117），徽宗正式改玉清和陽宮為玉清神霄宮，冊自己為“教主道君皇帝”，并明確指出對佛教（“浮屠之教”）盛行的不滿：“朕每澄神，默朝上帝，親受宸命，訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子，為大霄帝君。睹中華被浮屠之教，盛行焚指、煉臂、舍身，以求正覺，朕甚憫焉，遂哀懇上帝，愿為人主，令天下歸于正道。帝允所請，令弟清華帝君權朕大霄之府。朕夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周。卿等表章，冊朕為教主道君皇帝。只可教門章疏用，不可令天下混用?！庇谑牵陡呱仙裣鲎趲熓芙浭健吩唬骸按溲姿闻d隆，太平炁至，時際吉會，神霄真王當降世間，以為人主。遂舉其弟青華帝君，代領神府之任，真王受天明命，紹承丕祚，統(tǒng)御九有，協(xié)和萬邦，顯彰道化，闡神元風。政和壬辰之后，青華時來密會禁掖，神明齊契，天人相通，所以告于期運者焉。于是，真王飛神達變，洞合紫清，乃以神霄瓊室所秘《靈寶真經》六十卷?！庇纱丝芍嗄陙砘兆谝恢眱A力打造的受天明命、降臨世間以為人主的神霄真王，不是別人，正是他自己。而此一切的新開端，正是發(fā)生在“蓄力一紀，可以遠矣”的“政和壬辰之后”，《瑞鶴圖》所記錄的政和壬辰上元之次夕在宮城端門發(fā)生的瑞鶴翔集事件，正是“以示民信”的一個宣示。

其三，徽宗又為何選在上元節(jié)期間制造瑞鶴事件呢？

早期道教經典《三元玉京玄都大獻經》云：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾?！薄吨T神圣誕日玉匣記等集目錄》之“圣誕令節(jié)日期”說：正月十五日，上元天官圣誕；七月十五日，中元地官圣誕；十月十五日，下元水官圣誕。檢勾，意為稽查、考核，上元節(jié)作為道教三元日（正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元）之一，正是天官稽查考核的日子?；兆谠谛驮辏?119）頒布《神霄玉清萬壽宮詔》，命令京師神霄玉清萬壽宮刻詔于碑，以碑本賜天下，摹勒立石，以垂無窮，還特別強調了“三元八節(jié)”：“蓋嘗稽參道家之說，獨觀希夷之妙。欽惟長生大帝君、青華大帝君，體道之妙，立乎萬物之上。統(tǒng)御神霄，監(jiān)觀萬國無疆之休。雖眇躬是荷，而下民之命，實明神所司。乃詔天下，建神霄玉清萬壽宮，以嚴奉祀。自京師始，以致崇極，以示訓化，累年于茲，誠忱感格，高厚博臨。屬者，三元八節(jié)，按沖科、啟凈供，風馬云車，來顧來饗。震電交舉，神光燭天，群仙翼翼，浮空而來者，或擲寶劍，或灑玉篇，駭聽奪目，追參化元。卿士大夫，侍衛(wèi)之臣，悉見悉聞，嘆未之有，咸有紀述，著之簡編。嗚呼！朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自帝皇以還，數千年絕道之后，乃復見于今日，可謂盛矣！豈天之將興斯文以遺朕，而吾民之幸，適見正于今日耶？布告天下，其諭朕意，毋忽?！?/p>

這一切，揭示了《瑞鶴圖》背后隱藏的玄機，似乎又增進了我們對王希孟《千里江山圖》的理解——這的確是一張道教宏大主題的畫作。

注：本文注釋因篇幅所限，雜志刊登予以刪減，擬結集出版時附錄。