試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的制定——以“藏式木雕”為例

張穎

摘要：在概括藏式木雕特征的基礎(chǔ)上，分析了藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化可行性的問題以及藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的目的意義;通過與其他已制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)以及其他木雕制品對比分析，確定了藏式木雕的標(biāo)準(zhǔn)化對象;最終確定了藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藏式木雕 標(biāo)準(zhǔn)制定

On the Formulation of Standards for Intangible Cultural Heritage——Take “Tibetan Woodcarving” As an Example

Zhang Ying （Gansu Institute of Standardization）

Abstract： On the basis of summarizing the characteristics of Tibetan woodcarving， this article first analyzes the feasibility of the standardization of Tibetan woodcarving and the purpose and significance of the standardization of Tibetan woodcarving; then through a comparative analysis with other established intangible cultural heritage standards and other woodcarving products， determined the standardization object of Tibetan woodcarving; finally determined the structure and main content of Tibetan woodcarving standard.

Key words： intangible cultural heritage， Tibetan woodcarving， standard setting

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出是針對聯(lián)合國教科文組織在1972年10月17日公布的《保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)公約》中“有形的”即“有物質(zhì)形態(tài)”的遺產(chǎn)。從廣義和宏觀的視角思考，將人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富（即“無形的財富”）都囊括在“文化”中，當(dāng)代人或后代人才能全面、完整地繼承、弘揚祖輩的文化遺存。

“無形性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，而標(biāo)準(zhǔn)則是要通過書面的形式將這種“無形性”準(zhǔn)確而具體的“有形化”，使大家在看到這個標(biāo)準(zhǔn)的描述時能夠快速與它所對應(yīng)的技藝、演藝、儀式等文化形式聯(lián)系起來。然而，在具體的標(biāo)準(zhǔn)化過程中，會受到資料的收集是否完整、傳承人的表達(dá)是否準(zhǔn)確、文化形態(tài)的抽象是否全面準(zhǔn)確等多方面的影響。如何在編制標(biāo)準(zhǔn)的過程中準(zhǔn)確地提取文化形態(tài)的關(guān)鍵特性，保證其核心技藝1）得到界定，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)制定的重點和難點。本文以藏式木雕為例，介紹其標(biāo)準(zhǔn)化過程。

1 藏式木雕概述

藏式木雕藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，藏式木雕已成為藏族人民日常生活中不可或缺的一部分。藏式木雕作為一種藏族傳統(tǒng)文化的外在藝術(shù)表現(xiàn)形式，其裝飾手法、圖案紋飾、色彩配置等作為一項重要的文化傳承，承載著藏民族發(fā)展史的諸多信息，反映了藏族人民特有的審美觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。它不僅是藏民族的歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活習(xí)俗與自然環(huán)境在意識形態(tài)中的反映，更是一種民族文化標(biāo)志或符號。

藏式木雕雕刻手法精致、考究，文化底蘊(yùn)深厚，民族特征明顯，宗教特性突出，內(nèi)容題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，在工藝和內(nèi)容上主要體現(xiàn)出以下4方面特點：

（1）用色濃烈：藏式木雕多用對比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的色彩，極少使用柔和的間色和復(fù)色。而且每種色彩都有特定的宗教象征意義，在色彩的使用上有相對固定的等級要求。

（2）造型夸張：根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要，抓住對象的特征進(jìn)行一定的夸張和概括，刻畫出一種“亮相”式的形象，增強(qiáng)了內(nèi)容的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

（3）構(gòu)圖簡化：為了更好地夸張和概括，藏式木雕在運用夸張的表現(xiàn)手法的同時，很注意對表現(xiàn)對象進(jìn)行大膽的簡化，但這種簡化只簡其形、不簡其意。

（4）圖案的宗教隱喻性：藏式木雕藝術(shù)和單純欣賞性的藝術(shù)不同，具有明顯的宗教性，它的構(gòu)思造型和色彩并不是完全由設(shè)計者主觀自由選擇的，而是遵循了宗教教理儀軌所要求的，它的本身往往就是宗教膜拜儀式中的一個組成部分。

2 藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的可行性

（1）藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化具備理論和實踐經(jīng)驗

沿著藏式木雕傳統(tǒng)技藝發(fā)展軌跡，不同時期，不同地域的工匠們通過口傳身授的方式，將實踐中獲得的技法要領(lǐng)、絕活以及對工具、材料的應(yīng)用經(jīng)驗傳承下來，經(jīng)過時間的考驗，都成了述而不著的經(jīng)典性精華。從標(biāo)準(zhǔn)化視角來看，這就是典型的標(biāo)準(zhǔn)化行為，具備了共同使用和重復(fù)使用的特點，符合標(biāo)準(zhǔn)制定的條件。

（2）佛造像量度理論體系已取得良好的標(biāo)準(zhǔn)化效果

藏傳佛教造像量度典籍（如“三經(jīng)一疏”：《佛說造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》《畫相》和《佛說造像量度經(jīng)疏》）及后來的著述，以明文規(guī)范的形式，把各種類型造像的量度、比例、形象特征以文字形式固定下來，在佛造像及人物造型方面成為理論根據(jù)，起著積極的規(guī)范性作用。藏傳佛教造像的莊嚴(yán)妙好，基本上依賴于其嚴(yán)格的型制量度經(jīng)典的延續(xù)傳承。藏式木雕的造像木雕及圖案紋飾中的傳統(tǒng)主題及人物紋樣包含大量的佛造像及人物造型，佛造像量度理論體系的標(biāo)準(zhǔn)模式，正是藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)。

（3）以標(biāo)準(zhǔn)作為“參照系”進(jìn)行創(chuàng)新是支撐藏式木雕多樣性和有效傳承的有效手段

藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化不是將藏式木雕限定在嚴(yán)格的條條框框里，導(dǎo)致原本的文化內(nèi)涵丟失，剝離其傳統(tǒng)手工技藝的靈活性，使其多樣性消失，影響創(chuàng)新發(fā)展，背離開展藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的初衷。開展藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化研究，應(yīng)找準(zhǔn)切入點，關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)與文化的統(tǒng)一，重視創(chuàng)新，提煉藏式木雕生產(chǎn)中的“核心技藝”，固化為標(biāo)準(zhǔn)，同時以此標(biāo)準(zhǔn)為“參照系”進(jìn)行創(chuàng)新，既保持了傳統(tǒng)技藝的流變性，又保證藏式木雕技藝的有效傳承。

3 藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的目的意義

（1）固化藏式木雕傳統(tǒng)技藝

通過研究藏式木雕制作的流程、關(guān)鍵工藝，提煉藏式木雕核心的文化元素，制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)來保護(hù)核心技藝和文化本質(zhì)特性，以標(biāo)準(zhǔn)作為傳承載體，以文字、圖片、流程等形式將傳統(tǒng)手工藝技藝固化下來。

（2）支撐藏式木雕的創(chuàng)新發(fā)展

以標(biāo)準(zhǔn)化的方法對藏式木雕做科學(xué)、全面的研究，形成規(guī)范、系統(tǒng)的研究成果。藏式木雕的類型化，能加強(qiáng)藝術(shù)特征，有經(jīng)驗的雕匠可以在此基礎(chǔ)上加以變化，于一般中顯出鮮明的個性。

（3）提高藏式木雕管理水平

在文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)的合理化組織的重要性不言而喻。以標(biāo)準(zhǔn)作為藏式木雕生產(chǎn)、觀摩、傳承等的依據(jù)，對提升管理質(zhì)量起著積極的作用。

（4）提升藏式木雕產(chǎn)品市場競爭力

以標(biāo)準(zhǔn)化手段規(guī)范藏式木雕制作流程，統(tǒng)一工藝參數(shù)，積極打造品質(zhì)化的產(chǎn)品。同時，利用標(biāo)準(zhǔn)化手段逐步規(guī)范藏式木雕生產(chǎn)經(jīng)營市場秩序，為行業(yè)發(fā)展提供良好的生存發(fā)展空間。

（5）規(guī)范藏式木雕生產(chǎn)性保護(hù)行為

對藏式木雕工藝進(jìn)行有效的規(guī)范和深入、細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)化定位與梳理，從而有效規(guī)范藏式木雕生產(chǎn)性保護(hù)行為，可以避免對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，以致背離本質(zhì)，不知不覺中加速消亡。

（6）助推藏式木雕產(chǎn)品出口

藏式木雕因其宗教內(nèi)涵，在“一帶一路”沿線不少國家擁有廣闊的市場前景。通過標(biāo)準(zhǔn)的制定，保證和提升產(chǎn)品質(zhì)量、固化藏式木雕核心元素、明確藏式木雕創(chuàng)新空間，助推產(chǎn)品在海外“圈粉”。

4 藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化對象分析

（1）與已制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)對比分析

通過與產(chǎn)品類標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程類標(biāo)準(zhǔn)以及已制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)對比分析，藏式木雕的標(biāo)準(zhǔn)化要素主要應(yīng)包含：術(shù)語和定義、分類，生產(chǎn)原料、設(shè)施設(shè)備、制作技藝（工藝）、技術(shù)要求、試驗方法，檢驗規(guī)則及標(biāo)識、包裝、運輸、儲存等方面，見表1。

（2）與其他木雕制品對比分析

藏式木雕與其他木雕相比：一是無專用木料要求（如樂清黃楊木雕要求以黃楊木做雕刻材料、福州龍眼木雕以龍眼木為材料）;二是無特有雕刻技法（如東陽木雕中以散點透視或鳥瞰透視構(gòu)圖特點配以浮雕技法表現(xiàn)出畫中有畫，景中有景的特點;徽州木雕以多層透雕的雕刻技法表現(xiàn)華麗的特點）。以上兩個方面皆不屬于藏式木雕獨有，即不是其“核心技藝”。

根據(jù)藏式木雕傳承現(xiàn)狀的研究，藏式木雕技藝的傳承過程中是以“圖案”作為技藝的起點、終點并貫穿始終。藏式木雕的線條運用方法、造型方法和圖示構(gòu)成方法等技藝沒有理論書籍記載，基礎(chǔ)訓(xùn)練也沒有明確的練習(xí)規(guī)劃，藏式木雕技藝的傳承是師傅用口傳身授的方式，以“圖案”為介質(zhì)，讓徒弟通過千百遍的臨摹、繪圖、雕刻練習(xí)，形成熟練的手工技藝，產(chǎn)生視覺經(jīng)驗2），讓雕刻技藝成為徒弟身體的記憶，使事物可以轉(zhuǎn)化為具有傳統(tǒng)視知覺的圖案3）。且藏式木雕之所以為“藏式木雕”，其核心不在于選料、繪畫、鑿坯、組裝等工藝流程，也不在于陰刻、線雕、浮雕等雕刻工藝及技法，而在于工藝及技法服務(wù)的對象——圖案。因此標(biāo)準(zhǔn)選定“圖案”作為藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)的主要標(biāo)準(zhǔn)化對象，對其裝飾手法、裝飾紋樣、傳統(tǒng)主題、裝飾色彩開展研究。工藝流程、雕刻技法2個部分僅包含木雕的通用工藝流程及技法。

5 藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的確定與標(biāo)準(zhǔn)的制定

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化對象分析和GB/T 1.1中標(biāo)準(zhǔn)要素的要求，搭建《藏式木雕通用要求》地方標(biāo)準(zhǔn)要素結(jié)構(gòu)圖（見圖1）。其中封面、前言、標(biāo)準(zhǔn)名稱、范圍為標(biāo)準(zhǔn)必備要素;規(guī)范性技術(shù)要素中：“術(shù)語和定義”界定了為理解該標(biāo)準(zhǔn)所必須的定義;“分類”界定了藏式木雕制品涵蓋的范圍;“材料”界定了所需木材、顏料、牛膠等原材料的主要技術(shù)指標(biāo);“工藝流程”界定了藏式木雕制品生產(chǎn)的通用工藝流程;“雕刻技法”界定了藏式木雕制品生產(chǎn)的主要雕刻技法;藏式木雕無特殊雕刻工具，因此不再對其生產(chǎn)設(shè)施設(shè)備進(jìn)行界定;木雕制品技術(shù)要求、試驗方法，檢驗規(guī)則及標(biāo)識、包裝、運輸、儲存應(yīng)符合LY/T 3148—2019 《木雕及其制品通用技術(shù)要求》的規(guī)定。

“裝飾手法”和“圖案紋飾”是藏式木雕區(qū)別于其他木雕形式的核心技藝，是標(biāo)準(zhǔn)中篇幅最長的內(nèi)容。在編制《藏式木雕通用要求》標(biāo)準(zhǔn)的過程中，為保證所描述的裝飾手法、圖案紋飾的完整性和準(zhǔn)確性，首先通過收集資料、采訪傳承人，調(diào)研藏式木雕生產(chǎn)單位，將“裝飾手法”界定在“施彩、彩繪、鑲嵌”三個工藝步驟，將“圖案紋飾”界定在“裝飾紋樣、傳統(tǒng)裝飾主題、裝飾色彩”三個方面，并明確其各自細(xì)化的分類及主要內(nèi)容;然后在文化部門的協(xié)調(diào)下，對標(biāo)準(zhǔn)中涉及的紋樣成品進(jìn)行拍照，傳統(tǒng)裝飾主題因宗教性強(qiáng)，多采用權(quán)威發(fā)布的藏傳佛教白描圖，以圖文并茂的形式展示并規(guī)范藏式木雕的圖案紋飾;最后，向雕匠和傳承人們進(jìn)行核實比對，從生產(chǎn)者的角度審查擬定的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，確保標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容與生產(chǎn)實踐的高度契合。最終制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格以章、條、段、列項等層次詳細(xì)編制，以達(dá)到條理清楚、層次明朗，層層深入的目的。

6 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化研究是一個長期的、持續(xù)性的工作。

《藏式木雕通用要求》標(biāo)準(zhǔn)需要不斷完善，應(yīng)進(jìn)一步探訪傳承人和相關(guān)專家，研究并挖掘傳統(tǒng)的、關(guān)鍵的、可標(biāo)準(zhǔn)化的技藝和流程，尤其應(yīng)重視研究“核心技藝”在標(biāo)準(zhǔn)中的界定方式，持續(xù)修訂《藏式木雕通用要求》標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范性文本方式完整再現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝。

藏式木雕標(biāo)準(zhǔn)化的最終目的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，其中還涉及多方面的標(biāo)準(zhǔn)化需求，如針對觀摩研習(xí)基地涵蓋的生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館、專題博物館、傳習(xí)所、展示中心、活動中心等制定建設(shè)規(guī)范;針對開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活動（如交流、展示、傳習(xí)、培訓(xùn)等）制定的基本規(guī)范等。標(biāo)準(zhǔn)化是開展非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的一種行之有效的手段，應(yīng)找準(zhǔn)切入點，推動和促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化工作。

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