分配正義及其當(dāng)代價值

摘 要：歷史地看，分配正義以及由此延伸的再分配正義是構(gòu)建社會正義的必然路徑。馬克思做出了歷史性的貢獻，在《資本論》及其手稿中開展了歷史唯物主義的正義批判和實現(xiàn)分配正義人類圖景。而當(dāng)代美國哲學(xué)家弗雷澤的再分配正義在當(dāng)代語境下推進了分配正義的研究。比較地的二者學(xué)術(shù)價值，對于鏡鑒和構(gòu)建社會正義具有巨大的理論價值。

關(guān)鍵詞：分配正義;再分配;社會正義;平等

（一）馬克思的分配正義

德沃金指出，正義一詞具有不確定性。 “正義”一詞的既可以指正當(dāng)性，又可以指合法性，更多的時候，人們是在政治的和道德合理性意義上來理解和談?wù)撜x的。馬克思在其著作中曾多次談到正義問題，并將之視為一種價值判斷，即不同階級或社會集團的人們對于什么是正義往往持有不同看法。

從文獻來看，在始于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思發(fā)動了如何超越資本主義非正義社會的哲學(xué)探索。而《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思的歷史唯物主義正義觀的真正形成。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，分配正義的物質(zhì)前提必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)關(guān)系是分配正義的決定條件。為此后馬克思在《資本論》中深入而系統(tǒng)地闡釋歷史唯物主義正義觀作出了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論鋪墊。

馬克思對“正義”概念的理解形成于批判近代啟蒙思潮和近代自由主義的過程中。馬克思認為把握分配正義，不能局限于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的“物品分配”的狹隘視域。分配問題不是一個孤立的經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)問題，蘊含著分配尺度的經(jīng)濟合理性、分配程序的社會正當(dāng)性、分配結(jié)果的合目的性相統(tǒng)一的哲學(xué)訴求，涉及權(quán)利、機會、資源、榮譽等各種社會價值在成員之間的分配，其核心是分配的公正性和合理性。分配正義的評價反映人們的現(xiàn)實利益關(guān)系。就此而言，分配正義必定與社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)有關(guān)，要實現(xiàn)分配正義，必須首先改變生產(chǎn)資料所有制形式，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有。

從分配與再分配視角來看，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定了資本主義社會的不正義。資本主義的勞資關(guān)系實質(zhì)上就是剝削關(guān)系。就此而言，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會化是實現(xiàn)正義的先決條件，在廢除生產(chǎn)資料私有制的過程中走向正義。馬克思深刻地認識到，“建立在資本主義資本邏輯之上以及技術(shù)文明所造就和代表的正義理念和范式，并不具有其合理性”[1]。馬克思的努力表明， “真正的正義是一場曠日持久的以從根本上改變無產(chǎn)階級之命運的真實的社會運動?！盵2]馬克思從而走出近代分配正義的窠臼，把對正義的重構(gòu)從分配領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，這一生產(chǎn)性重構(gòu)奠定了分配正義所無法企及的理論根基。

在20世紀(jì)70年代，“‘塔克-伍德命題的提出引發(fā)了英美分析馬克思主義者關(guān)于"馬克思與正義"問題的長久爭論。 在馬克思主義政治哲學(xué)的相關(guān)論述中，分配正義理論既是重要的理論概念，也是馬克思對資本主義社會的批判一個分析視角。

（二）反規(guī)范視角下的分配正義

馬克思基于政治經(jīng)濟學(xué)批判，把正義指向基于階級斗爭的資源和財富的公平配置。弗雷澤認為，當(dāng)代社會經(jīng)濟的多元化，分配正義的單一維度顯而易見存在明顯的理論缺陷。當(dāng)代的正義不再局限于此，而是指向錯誤承認和代表權(quán)的不公正，尤其是身份和政治權(quán)利。就此而言，當(dāng)代的社會正義并非專注于單一維度的分配正義，而是轉(zhuǎn)向再分配的斗爭，即拒斥錯誤承認和代表權(quán)的斗爭。

當(dāng)代正義的議題已經(jīng)超越領(lǐng)土——國家這一政治框架。譬如全球性的氣候議題、環(huán)境議題以及難民議題。這些棘手而緊迫的問題不局限于一個國家之內(nèi)，往往是橫亙于國家之間。就此而言，威斯特伐利亞框架下的領(lǐng)土—國家框架的正義觀不再適應(yīng)全球化時代的正義論域。以此，我們需要一種超越領(lǐng)土—國家框架的多層次多維度的正義。

弗雷澤首選從正義的主體入手研究，剖析了兩種正義研究范式。弗雷澤指出，從規(guī)范角度來分析，冷戰(zhàn)開始到1989年推倒柏林墻這段時期，是正義研究的規(guī)范時期，依據(jù)正義的研究范式，稱之為規(guī)范正義時期。在東歐劇變之后，正義的研究進入第二個時期。即弗雷澤所謂的反規(guī)范正義時期。她指出，霍耐特的《為承認而斗爭》使人們意識到，正義不僅是經(jīng)濟上的不平等，還有價值觀的排斥。弗雷澤提出了為反規(guī)范的正義。

反規(guī)范的正義在弗雷澤看來，首先是一種多維度的多元正義論。弗雷澤指出，正義在當(dāng)代不再是單一維度的實現(xiàn)問題，而是復(fù)雜多元的問題域，任何一種維度試圖解決正義問題都是不可能的，即便任何一種維度只不過在理論上具有可能性。弗雷澤從社會學(xué)角度出發(fā)，用不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出族裔、階級、政黨、國家等維度。就此而言，一個開放多元的正義觀應(yīng)運而生。其次，正義的實現(xiàn)必須依賴規(guī)范性的基礎(chǔ)——參與平等。如何解決多元問題，避免理論與現(xiàn)實的脫節(jié)，必須尋求一個規(guī)范的基礎(chǔ)，就此弗雷澤提出了她的參與平等理論。不同的是，哈貝馬斯的平等參與注重程序正義，而弗雷澤注重實質(zhì)正義。

在弗雷澤看來，在后現(xiàn)代社會，正義的多元化并有消解正義，后現(xiàn)代理論也應(yīng)當(dāng)包含正義理論。值得注意的是，當(dāng)今社會依然存在的企圖用一元論正義實現(xiàn)所謂的分配正義，這是我們需要抵制的。

（三）分配正義的當(dāng)代價值

正義是人類社會普遍追尋的崇高的價值，是社會制度得以建立的前提。馬克思的分配正義的在理論上理解超越了以往哲學(xué)的表達，與對資本主義和現(xiàn)代性的批判相結(jié)合從而轉(zhuǎn)向正義的實踐維度。這一顯著特征表現(xiàn)為：馬克思跳出了抽象地談?wù)撌裁词钦x的范式窠臼，致力于深刻地批判非正義從而彰顯正義的實踐內(nèi)涵。可以系統(tǒng)地表征為，批判性，整體性和實踐性，這都毫無例外指明正義作為一個社會歷史范疇，基于歷史唯物主義的正義既包含著事實性的社會存在的正義批判同時又包含著規(guī)范性的正義建構(gòu)。

弗雷澤的再分配正義理論重申了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判對剝削、壓迫以及不平等的撻伐，尤其強調(diào)分配正義中的身份、性別、資格和權(quán)利維度，拓展了馬克思主義分配正義的視角。而弗雷澤再分配理論框架的優(yōu)點是：它是一個開放的理論，不像規(guī)范正義時期僅僅限于分配正義的討論，從而擴大了關(guān)于正義的討論的范圍，能夠容納新產(chǎn)生的正義主張。弗雷澤關(guān)心的是如何能有一個規(guī)范意義上一元論去讓人們至少能夠達成某種共識。問題在于在一個多維度的社會本體論的前提下，多元的或者開放的理論的缺點顯而易見：——就是它最終可能會導(dǎo)致沒有一個穩(wěn)定的分析框架去最終解決非正義的問題。

因此，關(guān)于分配正義的理解，我們既不能從它們本身即概念來理解，也不能孤立地從分配關(guān)系中來理解，而是需要歷史性地考察它得以產(chǎn)生的物質(zhì)條件——一定階段的生產(chǎn)方式。而就分配正義的歷史性而言，考察決定分配結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)方式的運動規(guī)律才是現(xiàn)實主義的。

注 釋

[1] 袁祖社：《當(dāng)代政治哲學(xué)視野中馬克思社會正義觀的實質(zhì)》，《中國社會科學(xué)報》B01，2013年3月27日。

[2] 袁祖社：《當(dāng)代政治哲學(xué)視野中馬克思社會正義觀的實質(zhì)》，《中國社會科學(xué)報》B01，2013年3月27日。

作者簡介： 黃云，西安工程大學(xué)講師，主要從事政治哲學(xué)與法哲學(xué)、倫理學(xué)研究。

基金項目：此文系西安工程大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究項目：再分配與社會正義—— 南茜·弗雷澤正義論及其當(dāng)代價值（課題編號：2017ZXSK46）研究成果。