論鄧小平對馬克思主義分配正義的繼承和發(fā)展

凌石德

摘 要：在馬克思的歷史唯物主義視野中，分配正義是在特定的社會生產(chǎn)方式范圍內(nèi)與道德相連，其中按勞分配與平等相連，按需分配與人的自我實現(xiàn)相連。而鄧小平關(guān)于分配正義的思想是對當下中國特定的社會生產(chǎn)方式下，如何通過分配實現(xiàn)平等的探索，是對馬克思分配正義思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；分配正義；鄧小平；發(fā)展

中圖分類號：D9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.31.057

中國社會處于特殊階段，有別于馬克思所描述的任何社會，在此階段，社會的實質(zhì)正義或說分配正義如何實現(xiàn)？由于當下的世界在馬克思的視野之外，其經(jīng)典論述必將不能直接給以解答。然而鄧小平繼承馬克思的理論視角，對當下正義的實現(xiàn)途徑進行了有益的探索。故本文首先探尋鄧小平正義思想的理論源頭，然后再討論當下在鄧小平理論指導下實施的分配原則是否實現(xiàn)了分配的正義，以求洞悉鄧小平關(guān)于正義思想的精髓。

1 馬克思的分配正義

馬克思的正義關(guān)注于人的發(fā)展，而處于不同歷史階段的人的發(fā)展受制于其特定歷史階段的社會生產(chǎn)方式，故馬克思的分配正義是在一定的生產(chǎn)方式作用范圍內(nèi)發(fā)生作用的。依據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展，馬克思所討論的分配原則在不同的社會階段呈現(xiàn)出不同的樣式。

在共產(chǎn)主義的早期階段（即馬克思主義著作中的“社會主義社會”），分配正義能被概括為這樣的原則——按勞分配。與自由主義認為權(quán)利的基礎(chǔ)是財產(chǎn)權(quán)不同，馬克思認為，分配正義的合理依據(jù)不是財產(chǎn)權(quán)而是勞動，因為收入最終是由于所投入的勞動才是應得的，所以財產(chǎn)權(quán)就不應當替代勞動而成為應得的根據(jù)，應得的權(quán)利屬于勞動而不是財產(chǎn)權(quán)。馬克思把按勞分配表述為：“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的”，“他們以一種形式給予社會的勞動量，以另一種形式全部領(lǐng)回來”。而這個分配正義原則的實現(xiàn)，需要相應的社會歷史條件：

（1）實行按勞分配的前提條件是生產(chǎn)力高度發(fā)達，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實行單一的全社會公有制。在國家存在時，是采取以國家為代表的國家所有制形式，國家消亡后，則由“自由人聯(lián)合體”的社會所有制形式代替。

（2）在社會所有制基礎(chǔ)上實行產(chǎn)品經(jīng)濟。由于實行產(chǎn)品經(jīng)濟，則勞動者進行的勞動是直接的社會勞動。

（3）社會總產(chǎn)品只有在進行以下扣除后，方可進行分配：“用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，用來擴大生產(chǎn)的追加部分，用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金”，“同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用，用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設(shè)施等，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。”此扣除部分其實是實行產(chǎn)品的再次分配。

在馬克思看來，社會主義分配正義具有的優(yōu)越性，主要包括兩個方面：第一，廢除生產(chǎn)的私人占有，社會主義廢除了不平等權(quán)、優(yōu)先權(quán)，建立了平等權(quán)原則，社會主義“無任何階級差別，因為每個人跟其他人一樣只是勞動者”；第二，社會主義消滅了剝削，來源于社會生產(chǎn)的凈余額（被扣除的部分）是聯(lián)合的勞動者為了滿足他們共同的需要而生產(chǎn)出來的。這些剩余以一種變更了的形式回報給它的生產(chǎn)者。

依據(jù)馬克思，社會主義正義是可以欲求的，社會分配正義的標準——勞動貢獻，提供給每一位勞動者平等權(quán)。但人遠遠不只是一個勞動者，他同時是一個有豐富的物質(zhì)需要和精神需要的人。人的生產(chǎn)與創(chuàng)造，不僅要滿足人現(xiàn)實的生產(chǎn)與生活、享用與儲備，更要滿足其精神的內(nèi)在需求，促成其個性的發(fā)展。社會主義的分配正義與平等緊密聯(lián)系。平等可以被看成是個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，平等的實現(xiàn)就意味著教育、工作的機會向所有人開放，這就保證勞動者獲得發(fā)展自己的機會，而這些機會將不會被由財產(chǎn)私有制度形成的等級與身份所掠奪。教育與勞動的平等權(quán)意味著選擇的自由及個性發(fā)展的通道已完全地打開。

但是社會主義按勞分配的原則只能較為注重人作為勞動者的一面，而難以顧及人個性發(fā)展的需要。而人個性發(fā)展的需要中最主要的是自我實現(xiàn)。發(fā)達的共產(chǎn)主義社會的分配正義使得此種需要得到滿足。為實現(xiàn)個性完全發(fā)展，為了克服社會主義分配正義的缺陷，共產(chǎn)主義社會的分配正義原則表述為：“各盡所能，按需分配?！边@個分配正義原則的實現(xiàn)要以物質(zhì)的豐富為先決條件，它一方面是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，另一方面是自然、工作的條件以及人們對待工作的態(tài)度的轉(zhuǎn)變結(jié)果。

馬克思在其歷史唯物主義的視野中，其主張的分配正義肇端于對人的發(fā)展的追求，分配正義與人發(fā)展緊密相連，社會主義的正義主要追求的是平等，為人的個性全面發(fā)展創(chuàng)造可能，而共產(chǎn)主義的分配正義追求的是自我的實現(xiàn)及個性自由全面的發(fā)展。人的發(fā)展成為兩個階段分配正義的共同訴求，兩個階段正義依據(jù)的變化也源于不同社會歷史條件下的人發(fā)展的內(nèi)在需求的變化，如果“按勞”與“按需”是階段性的具體的分配依據(jù)，那么對人發(fā)展的內(nèi)在需求就是具體依據(jù)存在的理由。然而無論是那一階段的正義追求都受制于生產(chǎn)方式的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)達、物質(zhì)的極大豐富，在馬克思那里是正義何以可能的先決條件。

顯然馬克思所設(shè)想的正義原則都是屬于未來社會，當下中國社會處于特殊的階段，有別于馬克思所描述的任何社會，馬克思所設(shè)想的分配原則無法直接適用，那么，社會的實質(zhì)正義或說分配正義如何實現(xiàn)？人的發(fā)展如何追求？或者說依據(jù)勞動實施的分配正義何以能？實質(zhì)的平等何以能體現(xiàn)？

2 鄧小平理論對馬克思分配正義的繼承與發(fā)展

馬克思站在歷史唯物主義的立場對社會分配正義的探究為現(xiàn)階段我國社會主義初級階段的正義實現(xiàn)提供了偉大的指導意義。在馬克思看來，分配正義追求的是人的發(fā)展，而處于不同歷史階段的人發(fā)展受制于其特定歷史階段的社會生產(chǎn)方式，分配正義是在一定得生產(chǎn)方式作用范圍內(nèi)發(fā)揮作用，具體社會歷史條件特別是生產(chǎn)方式?jīng)Q定著分配正義的實現(xiàn)方式，分配方式不是固定不變的，“分配方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變。”

馬克思所設(shè)想的社會主義社會是資本主義社會之后的社會，經(jīng)過了高度發(fā)達的商品經(jīng)濟時代，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)豐富，取消了商品經(jīng)濟，施行產(chǎn)品經(jīng)濟，實現(xiàn)了社會對生產(chǎn)資料的共同占有，公有制是單一的全民所有制，社會成員都處于平等的地位，勞動者的勞動是直接的社會勞動。故社會可以成為分配的主體，在全社會范圍內(nèi)按勞動時間作為分配的尺度實行直接的實物分配。而我們現(xiàn)階段的社會主義社會是脫胎于半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)社會，沒有經(jīng)歷高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，生產(chǎn)力總體水平比較低，層次多，發(fā)展極不平衡，如果強行實行馬克思所設(shè)想的分配正義原則，統(tǒng)一所有制，取消商品經(jīng)濟，取消市場在分配中的中介作用，國家以主體意志按統(tǒng)一的勞動尺度直接進行實物分配或按需分配，就必然會嚴重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，而造成物資的匱乏、普遍的貧窮，結(jié)果必然走向分配正義的反面。對此，鄧小平有深刻的認識，他指出，“按照馬克思主義的觀點，共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)極大豐富的社會。因為物質(zhì)極大豐富，才能實現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會主義是共產(chǎn)主義第一階段，當然這是一個很長很長的階段。社會主義時期的主要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會物質(zhì)財富不斷增長，人民一天天好起來，為進入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件?！彼?，“搞社會主義一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義”，“更不是共產(chǎn)主義”。

故在特定的社會主義初級階段，創(chuàng)造分配正義實現(xiàn)的先決條件，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中心任務。這決定著我國實行公有制為主體的多種經(jīng)濟形式并存的生產(chǎn)資料所有制，大力發(fā)展商品經(jīng)濟，積極發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用。而商品經(jīng)濟所需要的一切要素：市場、財產(chǎn)權(quán)、貨幣、交換、價值等經(jīng)濟要素也必然活躍于整個經(jīng)濟體系，經(jīng)濟規(guī)律、價值規(guī)律、也將主導著經(jīng)濟運行狀態(tài)。那么，在缺乏馬克思所設(shè)想的正義實現(xiàn)條件的社會主義初級階段，分配正義是否可能？鄧小平給出了明確的答案：現(xiàn)階段，“我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則。”依據(jù)馬克思歷史唯物主義的視角，以鄧小平理論為指導，立基于現(xiàn)階段的生產(chǎn)方式的特征，我國實施按勞分配為主體多種分配方式并存的初次分配與以計劃為手段的再分配。那么這一分配原則能否實現(xiàn)社會主義的分配正義呢？如果可以，實現(xiàn)的方式與馬克思的方式將會有何不同？

2.1 初次分配

2.1.1 分配的主體——按勞分配

在我國當下市場經(jīng)濟的條件下，社會無法成為統(tǒng)一分配的理性主體，市場必然成為分配的主要手段，勞動者的勞動必須通過市場的中介才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。同時，我國社會主義公有制有多種實現(xiàn)形式，各經(jīng)濟體均必須以獨立的身份參與市場的交換，因而處于不同經(jīng)濟體中的勞動者社會地位必然有較大的差異。是故，馬克思所設(shè)想的按勞分配中的等量勞動領(lǐng)取等量消費品的原則，不可能在全社會范圍內(nèi)按統(tǒng)一標準實現(xiàn)?，F(xiàn)階段的按勞分配只能借助通過商品交換實現(xiàn)的價值量，而不是以勞動時間作為衡量勞動者提供勞動的尺度。按勞分配也無法直接進行，而只能通過市場的中介，以貨幣形式實現(xiàn)?？梢钥闯?，此階段的按勞分配與社會主義的按勞分配實現(xiàn)方式有著明顯差異，故分配的結(jié)果必定無法達成馬克思社會主義社會階段的平等。然而，現(xiàn)階段的分配依據(jù)依然是勞動，現(xiàn)在的“按勞分配就是按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配”，它秉承了馬克思分配正義追求社會平等的理念，因而具有實現(xiàn)平等的效能。正如鄧小平指出，“我們是社會主義國家，國民收入分配要使得所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！?/p>

可以說現(xiàn)階段的按勞分配是在特殊歷史條件下對實質(zhì)正義的追求，是對馬克思社會主義分配原則的創(chuàng)造性的具體運用。

2.1.2 按生產(chǎn)要素的分配

按生產(chǎn)要素分配的依據(jù)是財產(chǎn)權(quán)，是與馬克思的社會主義分配正義依據(jù)——勞動相對立的。在現(xiàn)階段，實現(xiàn)這一分配原則是否背離了馬克思的分配正義？答案必是否定的。一方面，馬克思在其歷史唯物主義的視野中，其主張的正義肇端于對人的發(fā)展的追求，而正義何以可能的先決條件是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。而現(xiàn)階段實施的這一分配原則是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，是非公有制經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，歸根結(jié)底是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，故施行按生產(chǎn)要素分配是創(chuàng)造社會主義分配正義實現(xiàn)條件的要求。如先決條件尚未具備的條件下，生套馬克思的分配原則而束縛了正義實現(xiàn)的動力，那么正義就會走向否定。另一方面，按生產(chǎn)要素分配是在按勞分配為主體的前提下實施的，由其帶來的社會經(jīng)濟、政治影響將受到按勞分配效能的制約。

2.2 再分配

在馬克思所設(shè)想的社會主義階段，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實行單一的全社會公有制，生產(chǎn)者之間聯(lián)結(jié)成平等的勞動者聯(lián)合體，他們都必然以勞動者的身份被平等的對待，享受著平等的社會地位，社會的再分配是用于創(chuàng)造促進社會成員個性自由發(fā)展的平等機會的。再分配用于社會經(jīng)濟福利，保證了個體個性發(fā)展的機會向每個成員公平的開放。而我國現(xiàn)階段實施的按勞分配，需要通過市場的中介實現(xiàn)，勞動量通過商品交換化作商品的價值量才能成為按勞分配的尺度。在此情形下，承認依據(jù)勞動獲得的權(quán)利，就要現(xiàn)實的承認一個人支配他的憑勞動獲得的物品的權(quán)利，也就承認一個人轉(zhuǎn)讓他的所得物和另一個人持有他獲得的轉(zhuǎn)讓物的權(quán)利。從而，馬克思所否定的以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分配正義似乎以改變了的形式重新顯現(xiàn)出來，由此就可能帶來不平等與貧富的懸殊。而按生產(chǎn)要素分配本身就是直接以財產(chǎn)權(quán)為依據(jù)通過市場實現(xiàn)。那么由財產(chǎn)權(quán)所引發(fā)的一系列不平等的經(jīng)濟權(quán)利與社會權(quán)利就有可能顯現(xiàn)出來。這樣，現(xiàn)階段的分配原則就有可能走向?qū)Ψ峙湔x的否定。因此現(xiàn)階段在認定財產(chǎn)權(quán)合理存在的同時，社會（國家）以主體的形式實施了再分配。而此階段，國家利用各種手段進行的再分配秉承馬克思再分配原則的宗旨，再分配的資源依然是用于社會福利，鄧小平生動的表述為，“國家那的這一部分，也是為了人民，搞點國防，更大部分是用來發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展教育和科學，改善人民生活，提高人民文化水平。”

正是力求惠及全民的社會經(jīng)濟福利，才可能提供教育與工作公平開放的機會，平抑不平等的溝壑，才可能逾越由財產(chǎn)權(quán)帶來的可能的不平等藩籬，達致社會主義分配正義的目的——平等特別是經(jīng)濟的平等。鄧小平把這一目標具體生動地表述為“共同富裕”。誠如鄧小平所言，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化?！薄白呱鐣髁x道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕?！?/p>

正是再分配方式的實現(xiàn)，讓實質(zhì)的平等成為可能，讓社會財富全民共享，讓個性的發(fā)展成為可能?，F(xiàn)階段的再分配與馬克思的社會主義的再分配均指向社會資源的共享，個體發(fā)展機會獲得的平等開放。故現(xiàn)階段的再分配追求的是在特定的社會歷史條件下人的發(fā)展，是馬克思社會主義社會階段分配原則在我國具體情況下的創(chuàng)造性運用。再分配保證了我們的社會朝著社會主義方向發(fā)展。誠如鄧小平所言，雖說現(xiàn)在搞社會主義不夠格，但“現(xiàn)在我們正在向這個方向走?！?/p>

綜上所述：鄧小平理論關(guān)于正義思想體現(xiàn)了在當下中國如何實現(xiàn)分配正義的探索，是在新的社會歷史條件下對馬克思分配正義思想的繼承和發(fā)展。

參考文獻

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