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    中國傳統(tǒng)文化的想人格之二:道家的理想人格

    2020-08-25 01:50:33邱紫華
    今古傳奇·故事版 2020年2期
    關(guān)鍵詞:理想人格真人道家

    邱紫華

    摘 要: 中國傳統(tǒng)文化代表之一的道家,是諸子百家中最具哲學(xué)思辨特色的學(xué)派,老子的《道德經(jīng)》從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場去“避免災(zāi)禍”,去協(xié)調(diào)社會。老子認(rèn)為:“道”是宇宙、世界存在的本體、本原;是天下萬物的原點(diǎn)、來源;是自然、社會、人類的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。莊子理想的人格則是“真人”的人格。真人,即能夠做到“歸樸返真”的、做人做事順從“自然天性”的人。儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。

    關(guān)鍵詞: 道家;理想人格;無為而無不為;“真人”

    中圖分類號: B223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號: 2096-8264(2020)02-0004-07

    道家是諸子百家中最具有哲學(xué)思辨特色的學(xué)派。老子是先秦道家著名的思想家、哲學(xué)家,是道家思想最杰出的代表。

    一個(gè)民族沒有哲學(xué)的思辨性就是缺乏智慧的民族。老子《道德經(jīng)》所論述的本體論是中國式智慧的代表,是東方哲學(xué)中最具有思辨性的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。

    相對于儒家的入世、濟(jì)世精神,有人說,儒家是積極入世的,道家是消極的、出世的。這樣,就把儒道兩家簡單地對立起來。其實(shí),這是一個(gè)大誤解。

    老子的《道德經(jīng)》所反對的、所針對的、所批判的、所教導(dǎo)的,都是當(dāng)時(shí)社會,也是今天社會仍然具有普遍性的重大問題。老子《道德經(jīng)》也是干預(yù)社會世事的,只不過老子是從“避難”“避禍”“保身”的角度提出“濟(jì)世救民”的策略而已。因此,給人們造成了“避世”的印象。

    如果說,儒家是以強(qiáng)力的、強(qiáng)勢的態(tài)度“修身、齊家、治國、平天下”,以主動積極的方式去濟(jì)世救民的話,老子的《道德經(jīng)》則是從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場去“避免災(zāi)禍”,去協(xié)調(diào)社會。

    后世常說的“留得青山在,不怕沒柴燒”“退一步海闊天空”正是道家“待人處事”方面經(jīng)常采用的態(tài)度。

    如果說,儒家注重培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的“圣賢人格”用以濟(jì)世救民的話,那么,《道德經(jīng)》主要是通過猛烈批判君王、領(lǐng)導(dǎo)人、家長的胡作亂為,以教導(dǎo)國君、領(lǐng)導(dǎo)者、家長和普通人遵循“道”的原則去做事處人,去獲取最好的生存之道。這同儒家的濟(jì)世救民異途而同歸;它們的宗旨在本質(zhì)上完全一樣。

    一、老子的《道德經(jīng)》是一部奇書

    長期以來,老子的《道德經(jīng)》一直“被誤解”,《道德經(jīng)》奇在何處?

    其一、奇在篇幅短小。

    人們常說,濃縮的是精華?!兜赖陆?jīng)》僅五千余字,但思想深刻,富于哲學(xué)思辨性,尤其是其中所蘊(yùn)涵的本體論思想和辯證法思想。

    本體論研究并回答的是關(guān)于宇宙、世界存在的本質(zhì)、根本是什么的哲學(xué)問題。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為,宇宙、世界的本體、本質(zhì)是“道”?!暗馈笔怯钪?、世界存在的本體、本原;是天下萬物的原點(diǎn)、來源;是自然、社會、人類的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。

    其二、《道德經(jīng)》具有強(qiáng)烈的批判意識。

    一個(gè)人只有具備了超人的敏感,才有可能成為先知先覺,才有可能擁有“發(fā)現(xiàn)”問題的智慧,才可能擁有深刻的“批判意識”?!兜赖陆?jīng)》充滿了強(qiáng)烈的批判意識。它顯示了老子先知先覺的思想智慧。老子生存于春秋亂世,他敏銳地洞察到了長期的社會動亂和生民涂炭的原因。老子從三個(gè)方面揭示了社會動亂的原因。這就是:

    1.人性中的貪欲;

    2.統(tǒng)治者的倒行逆施、胡作非為;

    3.社會分配的不公平。

    上述三點(diǎn)中,尤其是社會分配的不公平,統(tǒng)治者們往往“以不足奉有余”。這是社會動亂的根本原因。因此,老子說,“民之難治,以其上之‘有為”。老子用其智慧的“第三只眼”看到了社會動亂的根本原因在于國君和統(tǒng)治者的“有為”即胡作亂為,從而把批判的矛頭直指國君和統(tǒng)治者,并提出了著名的濟(jì)世主張:“無為而無不為”。

    其三、《道德經(jīng)》具有“大智慧”。

    《道德經(jīng)》向人們提出了如何應(yīng)對動亂的社會,如何在“亂世”中生存下來,如何塑造個(gè)人的高尚人格以及應(yīng)當(dāng)追求的人生境界。這是老子獨(dú)有的“大智慧”。

    二、老子的哲學(xué)思想

    作為老子哲學(xué)基石的“道”有三個(gè)基本特點(diǎn):

    (一)無形無名;無象無狀;無始無終。

    老子哲學(xué)的“道”不是訴諸感覺器官來把握的,而是訴諸人的精神思想來認(rèn)知和把握的。不能感知“道”,也無法言說“道”?!按笠粝B暋薄按笙鬅o形”“大道無德”。

    老子哲學(xué)之偉大,就在于他對于“超感官的存在”所給予的充分肯定和尊重。儒家哲學(xué)是看得見。摸得著的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”;老子關(guān)于“道”的哲學(xué)則是“思辨哲學(xué)”,是通過思辨方式來認(rèn)知和思索的。

    (二)“自然”是“道”的存在與活動形式。

    “道”不斷化生,不斷變化:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!保ā独献印返谒氖拢暗馈笔翘煜氯f物之本原,又是自然、宇宙、社會運(yùn)行的法則、規(guī)律,“道”就是“自然而然”。

    這個(gè)不為人們所見所感受的“道”,卻可以通過“天下萬物”來顯現(xiàn)自己的存在、證明自己的存在。這種借它物的形態(tài)、形狀和形式來顯現(xiàn)真理、思想、理念的方式就是藝術(shù)的方式。黑格爾曾說:“美是理念的感性顯現(xiàn)?!边@說明,道家思想是中國藝術(shù)精神的核心。

    “道”如何顯現(xiàn)自己呢?

    老子說:“形而上者為道,形而下者為器?!薄暗馈弊鳛槭挛锏谋驹梢浴盎睘榫唧w的“天道”“地道”“人道”。

    “人道”又可以具體化為“為君之道”“為臣之道”“為父之道”“為子之道”“為夫之道”“為婦之道”……乃至于日常生活的種種活動的運(yùn)行之道,例如茶道、書道、劍道、花道……如此種種。這樣,形而上的“道”漸漸下落,落到生活中的最實(shí)處。這些具體的、各有特性的“道”就是人們從事日常生活的行為準(zhǔn)則,也就是人們的生活,生存方式和處世方法。

    (三)老子所說的“天道無為”“自然無為”是其哲學(xué)中最重要的概念。

    “天道無為”“自然無為”是什么意思呢?在老子哲學(xué)中,“自然”是一種狀態(tài),是指事物先天的、天然的狀態(tài)?!白匀弧辈恍枰祟悺叭藶榈馗深A(yù)和改變”。人類只能是順應(yīng)自然。老子深知:大自然已經(jīng)存在了無數(shù)的年代;人類的歷史卻很短;大自然不是人工創(chuàng)造而成的。因此,人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生存狀態(tài),而不是強(qiáng)行去改變自然,事實(shí)上,人類也改變不了自然。

    老子所說的“自然無為”是說,人們對待任何事物,都應(yīng)當(dāng)順其自身的情狀、樣態(tài)去任其存在與發(fā)展,不必用人為的力量、意志和手段去制約它或改變它。

    三、道家理想的人格

    道家的理想人格以老子、莊子的“人格理想”為代表。

    (一)老子憧憬的理想人格

    1.老莊的理想人格精神就是在思想上崇尚“自然”,堅(jiān)守“自然無為”的信念;在實(shí)踐中能做到“順其自然”“無為而無不為”。

    只要能夠做到“順其自然”,就能夠達(dá)到“無為而無不為”的理想境界。

    “無為而無不為”是老子的治理世界、社會的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭提出來的“救世良方”。

    “為”,就是有所想法、打算,想有改變、想有所作為,并付之行動,通常稱之為“人為”“有為”。老子所說的“自然無為”“順其自然”,就是不要把人類的力量強(qiáng)加于自然事物,讓其自由地存在與發(fā)展。

    《莊子·至樂》篇有一則有名的寓言。這則寓言講魯國的君王非常喜愛鳥兒。他在養(yǎng)鳥的過程中,卻處處違背鳥兒的本性,按照自己的意愿去養(yǎng)鳥。他命令仆人們按照貴賓的待遇去養(yǎng)鳥,給鳥演奏《九韶》的音樂,每天給鳥喂食“太牢之膳”(“太牢之膳”是大型祭祀儀式上最好的供品),盡管這樣,“鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠(肉),不敢飲一杯,三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?!?①這種“以己養(yǎng)鳥,而非以鳥養(yǎng)鳥”的“愛鳥”行為,從根本上說,是一種自以為是的行為,這是把人的欲望和意志強(qiáng)加給鳥兒而已?!肚f子》強(qiáng)調(diào),不要以人工的、人為的舉措和行為去消滅天性的東西;不要用人為的造作來毀滅性命;不要因?yàn)樨澋枚鴨适Я寺暶?。?/p>

    可見,老子所講的“無為”,并不是說“什么事都不干”。老子的“無為”是強(qiáng)調(diào)不要憑著個(gè)人的意氣去干,不要因某一個(gè)心血來潮的念頭任性地干,也就是憑借一時(shí)的沖動去干。一句話,“無為”不是強(qiáng)干、蠻干、胡亂妄為,而是要按照“天道”——即按照自然規(guī)律、自然法則去做事。

    “無為而無不為”是老子的治理世界、社會的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭提出來的“救世良方”。對于個(gè)人來說,“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內(nèi)涵。

    老子把“無為”看作是最高的人生理想。所說:“上德無為而無不為”?!盁o為”是國君、統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人最高的德行。擁有“無為”德行的人,就是賢人、圣人。

    2.“三寶”是老子理想人格中最重要的品性。

    什么是人生中的“三寶”呢?

    第一寶:心中擁有“慈”——即充滿人性和愛心。

    第二寶:生活中擁有“儉”——生活上的節(jié)儉和思想上的“節(jié)儉”。

    “儉”包含有三個(gè)層次:

    首先,“儉”指“無欲”“寡欲”。就是要抑制自我對物質(zhì)的強(qiáng)烈的欲望。老子主張,一個(gè)人要遠(yuǎn)離聲色肉欲的享受;壓制貪欲,甚至去除欲望,就能夠做到無私無欲。

    其次,“儉”還包含著不追求現(xiàn)世的名利。一個(gè)人能夠做到淡泊名利,就能夠“喜怒哀樂不入于胸次”。

    再次,“儉”的主要含義,就是要廢除和節(jié)制那些不必要的、白費(fèi)腦子的精神思想活動。例如,瞎操心、窮折騰、無事生非、耍小聰明、動歪腦筋。

    韓非子解釋為:“適動靜之節(jié),省思慮之費(fèi)也,極聰明之力,不盡智識之任也;愛其精神,嗇其智識也?!保ā俄n非子·解老》)韓非子的意思是說:聰明的人,要適應(yīng)動靜的節(jié)奏、規(guī)律;要節(jié)省腦力、耳目的消耗。如果過度“費(fèi)神”的話,盲目、失聰?shù)臑?zāi)難就會降臨。要節(jié)省精力、腦力,不要瞎折騰。

    第三寶:“不敢為天下先”——即不去爭名、爭利、出風(fēng)頭;不去“好勇斗狠”,爭我贏你輸。用現(xiàn)代的語言來說,就是“不與領(lǐng)導(dǎo)爭風(fēng);不與同僚爭寵;不與下屬爭功”。

    爭名、爭利、出風(fēng)頭,就暴露了人與人之間的差異,這就是挑起矛盾沖突,更容易導(dǎo)致“羨慕忌妒恨”,很容易造成分歧和對立。

    莎士比亞的名劇《麥克白》中的主角麥克白就因?yàn)閼延幸靶?,不甘心?dāng)大臣,陰謀當(dāng)英格蘭國王,而導(dǎo)致一系列血腥的屠殺,自己最后也毀滅了。這種人格正是道家所摒棄的。

    老子認(rèn)為,如果一個(gè)人能守護(hù)這“三寶”就達(dá)到了“無為”的境界;如果人人都能夠達(dá)到“無為”的境界,人世間就沒有沖突紛爭了。

    3.“不爭”“守柔”“處下”是達(dá)到完美的理想人格境界的必經(jīng)之路。

    首先,老子、莊子主張,理想的人格應(yīng)當(dāng)“抱樸”(“見素抱樸,少私而寡欲”(《道德經(jīng)》第十九章)和“無欲”。

    “抱樸”就是順其自然、復(fù)歸自然?!盁o欲”就是要做到“不爭”(“不敢為天下先”)。

    要做到“不爭”,在生活中就要保持“虛靜”“柔弱”的處事態(tài)度。

    什么是“虛靜”呢?老子說:“致虛極,守靜篤(《老子》第十六章)?!?/p>

    老子認(rèn)為,自然萬物的原初是“虛”“靜”狀態(tài)的,“道沖(盅)而用之,或不盈,淵兮,似萬物之宗?!保ā兜赖陆?jīng)》)第四章)這是說,道體是虛空的,然而作用卻是無窮的,就像深淵一樣,蘊(yùn)藏著無數(shù)的東西;就像一個(gè)個(gè)的山谷一樣,聚集著大量的水源。

    先談什么是“虛”。老子認(rèn)為,萬物以“虛無為本”,“虛”是萬物的根本?!疤摗本褪恰安挥?,沒有多余、不過分。

    面對紛紛擾擾的世界,一個(gè)人的行為、活動要做到“致虛守靜”。“致虛守靜”含有“深藏”的意思。“虛”的反面是“實(shí)”,是“盈”?!皩?shí)”含有成見的意思;“盈”表示自滿的意思。

    老子認(rèn)為,“深藏不露”是君子的德行,后世的成語“虛懷若谷”就是這個(gè)意思。

    人們常說:“滿瓶水不響,半瓶響叮當(dāng)?!碑?dāng)下,是鼓吹自我、展示自我、表現(xiàn)自我的時(shí)代;“表揚(yáng)與自我表揚(yáng)”成為了行為準(zhǔn)則;虛假吹捧成為時(shí)尚;這是違反中國傳統(tǒng)文化精神的。這種張揚(yáng)“自我”的時(shí)代精神同儒家、道家的倫理精神是完全相悖的。

    自我表揚(yáng)的極致,就是造假、制假之風(fēng)的盛行;虛假吹捧的結(jié)果,就是趨炎附勢,喪失人格和自尊。

    再談什么是“靜”?!办o”是萬物原初的狀態(tài),也是事物最終的狀態(tài)。老子說:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。”(《老子》第十六章)這是說:萬物蓬勃生長,表現(xiàn)為往復(fù)循環(huán)的現(xiàn)象;萬物最終要返回自己的根本,這根本之處的狀態(tài)就是“靜”。由此,老子認(rèn)為,自然萬物、人生和社會政治,從靜而生而起,復(fù)歸于清靜的狀態(tài)。

    《紅樓夢》中的“好了歌”唱道:“古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。”古往今來的偉大人物起于靜,成于轟轟烈烈,最終又歸于靜。

    老子談?wù)摗办o”,重在從政治、治國方面立論。他認(rèn)為,“清靜為天下正?!保ā独献印返谒氖逭拢安挥造o,天下將自正?!保ā独献印返谌哒拢┻@是說,如果一個(gè)君王、領(lǐng)導(dǎo)人不被各種物質(zhì)欲望或貪欲所刺激、所擾亂,就能夠達(dá)到心靈清靜的境界,就不會處處去“有為”了。貪欲導(dǎo)致“有為”;清靜導(dǎo)致無欲、“無為”。所以老子強(qiáng)調(diào):“我好靜,而民自正……我無欲,而民自樸。”(《老子》第五十七章)

    “靜”的反面是躁動和急躁、煩惱。老子認(rèn)為,執(zhí)政者處事不宜輕率、急躁,尤其是不能夠擾民,所以他說:“治大國若烹小鮮。”老子警告人們,盡可能地減少外界事物對人體感官的刺激,盡可能地節(jié)制各種欲望:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”(《老子》第五十七章)

    老子不僅主張君王、領(lǐng)導(dǎo)者為政要求清靜,而且認(rèn)為每一個(gè)人的生活、活動也要去除煩惱,在煩忙、急躁中穩(wěn)定心性、心情。無欲、少欲望,無貪心、無貪欲才能夠?qū)е隆靶撵o如水”。“心靜如水”才能夠保持平靜的心態(tài)。后世有一首禪詩也說過此理:“人人避暑走如狂,惟有禪師不出房。不是心中無熱惱,只因心靜自然涼!”

    老子的人生哲學(xué)講究“以靜制動”“動中取靜”“以逸待勞”,看似被動,實(shí)則主動。老子的“靜”哲學(xué),不是什么消極態(tài)度,而是另一種積極。儒家主“動”,道家主“靜”。

    其次,老子認(rèn)為,完美的人格需要在人生實(shí)踐中做到“柔弱”“處下”。

    老子說:“弱者道之用?!保ā独献印返谒氖拢┯终f:“綿綿若存,用之不勤?!保ā独献印返诹拢┻@是說,“道”所創(chuàng)生的東西最初是柔弱的,卻能綿綿不絕,作用無窮。

    在人生的生存智慧方面,“柔弱勝剛強(qiáng)?!保ā独献印返谌拢叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。”(《老子》第七十六章)

    這就是說,堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類,柔弱的東西屬于生存的一類。例如,高大的樹木容易引人來砍伐,或者被狂風(fēng)刮倒而死亡;小草卻能夠抗擊狂風(fēng)。俗話說:“狂風(fēng)吹不斷柳絲,齒落下而舌頭長存”“水滴可以穿石”“鋼刀砍不斷流水”等等。在觀察了自然界中的許多現(xiàn)象后,老子總結(jié)說:最能持久的東西不是堅(jiān)強(qiáng)的東西,而是柔弱的東西。

    老子論“水”性。老子談?wù)撊崛跏挛?,尤其是談到了水的特性,不僅充滿了人生的智慧,而且對儒家孔子的思想有深刻的影響。孔子就贊嘆說:“仁者樂山,知者樂水?!睘槭裁纯鬃右f“仁者樂山”,以“大山為仁”呢?這是因?yàn)榇笊綋碛袠O大的包容性、容納性。大山孕育萬物,萬物生長在其中。大山供奉萬物而從不索取,只奉獻(xiàn)而不要求回報(bào)。這就是大山的慷慨奉獻(xiàn)精神。

    水的特性是:第一、“隨物賦形”“隨色而染”,靈巧善變;這說明水有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力。第二、水“不爭”“居下”“利物”。水“避高趨下”是一種謙遜。第三、水有明確的目標(biāo),一直往前,能夠排除各種阻礙而奔向目的地——江河湖海。奔流到海是一種追求,剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力,海納百川是一種大度,滴水穿石是一種毅力;水能洗滌污穢是一種改變。可見,水有著這些可貴的特點(diǎn)和長處。

    老子以水喻善。《老子》 (第八章)說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!痹诘兰覍W(xué)說里,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無聲,巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。

    老子認(rèn)為,“上善若水”是人生最可貴的、最完美的善行,是人生最高的精神境界。就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利;樂善好施而不圖報(bào),淡泊明志謙遜如水。老子用水來比喻與世無爭的圣人。圣人有滋養(yǎng)萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突,故天下最大的善性莫如水。

    老子根據(jù)他獨(dú)特的“柔弱”觀,而在人生實(shí)踐上主張,為人處事“不爭”“處下”。

    水的天性就是柔弱、有極大的寬讓性。什么東西都可以進(jìn)入水中。這就是“不爭”。水從來就處于陸地的低處、低凹的地方,這就是“處下”,即甘居下位。在社會中,人人都想站在高處,都想居于光亮的地方,容易受到關(guān)注和贊美。反之,老子認(rèn)為,一個(gè)人如果能夠像水那樣“川谷之于江?!保ā独献印返谌拢?,就能夠消解爭端,能夠培養(yǎng)容忍別人的寬廣的心胸。老子主張:一個(gè)人要像水那樣,“利萬物而不爭”(《老子》第八章)。這句話重要之點(diǎn)在于:首先是要“利萬物”;其次是“不爭”。這就是人們常說的“見困難就上,見名譽(yù)就讓”的人格精神。一個(gè)人能夠做到有奉獻(xiàn)而不爭,不僅擁有高尚的人格精神,同時(shí),還能夠減少矛盾,確保平安,心靜如水。

    有一首禪詩也說出了同樣的道理:手把青秧插滿田,低頭便見水中天。身心清靜方為道,退步原來是向前。

    (二)莊子的理想人格

    莊子是道家思想的杰出代表,是老子思想的繼承人,他全面繼承并發(fā)展了老子的人格理想。莊子堅(jiān)守“抱樸歸真”的信念而終身不當(dāng)官。

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