新時(shí)代軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練研究

劉邦春 張振威 翁永杰

摘 要：如何提高部隊(duì)基層思想政治教育的有效性和針對(duì)性，如何讓官兵之間、兵兵之間建立純潔友愛(ài)、甘苦與共、生死與共的革命情誼，是新時(shí)代思想政治工作重要的研究課題。文章通過(guò)論述新時(shí)代軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練的理論，探討軍校學(xué)員心理訓(xùn)練的作用，論述軍校學(xué)員心理訓(xùn)練的方法，引導(dǎo)軍事院校積極開(kāi)展敘事心理訓(xùn)練活動(dòng)，從心理學(xué)角度思考更科學(xué)、高效、人性化的訓(xùn)練方法，以提高部隊(duì)基層思想政治教育的有效性和針對(duì)性，提高軍事戰(zhàn)斗力。

關(guān)鍵詞：軍校學(xué)員;敘事心理訓(xùn)練;戰(zhàn)斗力

中圖分類(lèi)號(hào)：E0-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-04-09 文章編號(hào)：1674-120X（2020）17-0107-02

2019年11月8日～10日，中央軍委基層建設(shè)會(huì)議在北京召開(kāi)，中央軍委主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。基層是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的基礎(chǔ)，加強(qiáng)新時(shí)代我軍基層建設(shè)，意義重大，是強(qiáng)軍興軍的根基和力量所在。如何提高部隊(duì)基層思想政治教育的有效性和針對(duì)性，如何讓官兵之間、兵兵之間建立純潔友愛(ài)、甘苦與共、生死與共的革命情誼，是新時(shí)代思想政治工作重要的研究課題。

21世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)領(lǐng)域興起了敘事心理學(xué)研究熱潮，主張敘事者講述自己的心理成長(zhǎng)故事，澄清成長(zhǎng)發(fā)展中的心理問(wèn)題;挖掘敘事者內(nèi)在心理潛力，促進(jìn)人與人之間的相互理解，為建構(gòu)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、有凝聚力的群體提供堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)保障。敘事心理學(xué)為提高部隊(duì)基層思想政治教育的針對(duì)性和有效性提供了理論基礎(chǔ)，也成為本研究的重要理論依據(jù)。新時(shí)代的軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練模式創(chuàng)新研究，有利于我們從心理學(xué)角度思考更科學(xué)、高效、人性化的訓(xùn)練方法，提高軍事戰(zhàn)斗力。從個(gè)體、人際層面加強(qiáng)敘事心理訓(xùn)練研究，有利于挖掘軍人潛能，提高軍事戰(zhàn)斗力。

一、軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練的理論

敘事，就是講故事。敘事心理訓(xùn)練是運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，通過(guò)“故事敘說(shuō)”“問(wèn)題外化”“由薄到厚”等技巧，幫助當(dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人發(fā)生改變的內(nèi)在力量的過(guò)程。

從本質(zhì)上說(shuō)，敘事是人類(lèi)理解自我生活和經(jīng)歷的基本方式。故事創(chuàng)造了世界觀，創(chuàng)造了人生價(jià)值;人類(lèi)的生活世界、精神世界則由故事構(gòu)成。故事講述彰顯了敘事者的性格。

習(xí)主席出訪歐洲、非洲的多個(gè)國(guó)家，在很多重要場(chǎng)合講中國(guó)故事，用打比方、用典故、談文學(xué)等綻放著民族的智慧，散發(fā)著歷史的馨香，又充滿了馬克思主義哲學(xué)思想，閃爍著辯證唯物主義的光芒的“習(xí)式語(yǔ)言”，生動(dòng)傳神地講述中國(guó)道路的歷史和現(xiàn)實(shí)，解釋中國(guó)夢(mèng)的背景和內(nèi)涵，講述中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，講述中國(guó)和平發(fā)展的理念和主張，傳播中國(guó)好聲音，讓世界更加了解中國(guó)，更加親近中國(guó)，成功塑造了中國(guó)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)牧己眯蜗?，有力回?fù)袅恕爸袊?guó)威脅論”，獲得全世界滿堂彩。習(xí)主席在自述《永遠(yuǎn)是黃土地的兒子》一文中，用敘事的方式，深情回憶幼時(shí)父母講述的精忠報(bào)國(guó)故事，把家國(guó)情懷刻在背上、印在心里。習(xí)主席在故事講述中展示的親和、真性情的性格，震撼人心。航天英雄楊利偉、景海鵬、劉洋等航天人的自述，也在廣大青年軍人中引起強(qiáng)烈反響。

在青年軍人中間開(kāi)展個(gè)體心理敘事，將研究視角轉(zhuǎn)向身邊人，傾聽(tīng)他們的成長(zhǎng)故事，發(fā)現(xiàn)他們獻(xiàn)身軍營(yíng)、投身國(guó)防的強(qiáng)軍潛力，是開(kāi)展軍人敘事心理訓(xùn)練的著眼點(diǎn)。

二、軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練的作用

（一）利于學(xué)員建構(gòu)自我體察和分析框架

反思性（reflectivity）是個(gè)體重要的特性。笛卡爾說(shuō)過(guò)“我思，故我在”，卡斯帕爾說(shuō)過(guò)“人是一根會(huì)思考的蘆葦”。在故事講述的過(guò)程中，個(gè)體把自己作為被研究的對(duì)象，從客觀的角度審視自我，反思自我，體察自我。經(jīng)由個(gè)體回顧成長(zhǎng)中的重要事件，搭建自我審視框架（frames of seeing） ，思考自我審視的方式（ways of seeing） ，建立個(gè)體與他人關(guān)系的方式（ways of relating），在自我反思中傾聽(tīng)內(nèi)心聲音（inner voice），完成自我批判，促進(jìn)自我成長(zhǎng)。 自我體察的立足點(diǎn)是現(xiàn)在，回顧的是過(guò)去，展望的是未來(lái)，獲得的是成長(zhǎng)的力量，能使自我更好地面對(duì)未來(lái)。

（二）完善人格建構(gòu)

每個(gè)人都有已知和未知、他知和我知兩個(gè)維度，個(gè)體也因此分為四個(gè)部分。第一個(gè)部分是“公開(kāi)的自我”，別人知道，自己也知道。第二個(gè)部分是“秘密的自我”，自己知道，別人不知道，個(gè)人的秘密都藏在這個(gè)地方。第三個(gè)部分是“未知的自我”，別人不知道，自己也不知道，是個(gè)體有待開(kāi)發(fā)和了解的自我。第四個(gè)部分是“盲目的自我”，別人知道，自己卻不知道，這是個(gè)體的盲區(qū)。通過(guò)故事敘事，“公開(kāi)的自我”區(qū)域擴(kuò)大了，個(gè)體本來(lái)因?yàn)楣_(kāi)了自己的秘密而心存猶豫和擔(dān)心，但很快便發(fā)現(xiàn)，“秘密的自我”部分減少了，而自己并沒(méi)有損失什么，反而感覺(jué)對(duì)自己的體察更清晰了，“盲目的自我”和未知的自我區(qū)域都擴(kuò)大了，講述故事之前內(nèi)心一閃而過(guò)的擔(dān)憂變成了滿滿的收獲和喜悅。從這個(gè)角度來(lái)講，心理敘事最大的贏家就是講述者本人。

（三）了解個(gè)體成長(zhǎng)原生動(dòng)力，促進(jìn)心靈成長(zhǎng)

傳統(tǒng)的了解個(gè)體成長(zhǎng)往往通過(guò)談話進(jìn)行，由于保密或者自我保護(hù)，個(gè)體在談話中往往過(guò)濾掉那些重要的、對(duì)心靈成長(zhǎng)起著巨大轉(zhuǎn)折作用的消極事件。個(gè)體成長(zhǎng)中發(fā)生的意想不到的重大事件或者重大打擊，會(huì)使個(gè)體成長(zhǎng)動(dòng)力遭到破壞，心理發(fā)育受阻礙，這種傳統(tǒng)的談話方式不利于探尋個(gè)體成長(zhǎng)的原生動(dòng)力。通過(guò)動(dòng)態(tài)的成長(zhǎng)敘事，軍人對(duì)成長(zhǎng)中發(fā)生的重大事件進(jìn)行認(rèn)真梳理和回顧，對(duì)成長(zhǎng)問(wèn)題進(jìn)行反思和體悟，從中尋找激發(fā)個(gè)體面對(duì)問(wèn)題的力量和智慧，由曾經(jīng)消極的自我否定逐漸變成積極的自我認(rèn)同，從而采取更有力的行動(dòng)迎接新的生活。

（四）促進(jìn)戰(zhàn)友間相互理解，建構(gòu)良性人際關(guān)系

想要了解一個(gè)人，首先必須了解他的故事。在與他人交流的過(guò)程中，我們大部分時(shí)候都在述說(shuō)著自己的故事，傾聽(tīng)著他人的故事，正是通過(guò)聆聽(tīng)他人對(duì)其生活、經(jīng)歷的敘述，我們才能夠進(jìn)入他人的內(nèi)心世界。哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō)：“只有那些真正能對(duì)彼此說(shuō)‘你的人，才可能真正說(shuō)‘我們?！泵绹?guó)社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人威廉姆·詹姆士說(shuō)：“很多人愿意當(dāng)兵，以成為軍隊(duì)成員為榮，是一種典型的‘軍營(yíng)魅力論觀點(diǎn)，這是因?yàn)橹挥性谲婈?duì)，個(gè)體才能夠體會(huì)到兄弟般的友情。”在軍人敘事心理訓(xùn)練過(guò)程中，由于戰(zhàn)友間傾聽(tīng)了彼此的成長(zhǎng)故事，感受到心意相通，所以戰(zhàn)友關(guān)系具有直接性;由于在漫長(zhǎng)人生中相互慰藉，相互玉成，所以戰(zhàn)友關(guān)系具有相互性;由于心靈對(duì)話，相互尊重個(gè)性，保持自我張力，所以戰(zhàn)友關(guān)系具有對(duì)話性;由于在成長(zhǎng)故事中體察東西，相知相遇，所以戰(zhàn)友關(guān)系具有相遇性。

三、軍校學(xué)員敘事心理訓(xùn)練的方式

（一）成長(zhǎng)連環(huán)畫(huà)

繪畫(huà)源于史前人類(lèi)壁畫(huà)，那些圖形符號(hào)，都是人類(lèi)曾經(jīng)的語(yǔ)言。古代壁畫(huà)上的圖文，無(wú)一不向我們傳遞著各種各樣的信息。繪畫(huà)是非語(yǔ)言的溝通途徑，是一種深入人內(nèi)心世界的方法。不論處于什么樣的年紀(jì)，也不論繪畫(huà)能力如何，只要你愿意表達(dá)，即使是信手涂鴉，也可表達(dá)你性格中的小秘密，因?yàn)樗囆g(shù)從不會(huì)說(shuō)謊。它也許反映了你性格的某一個(gè)側(cè)面，或者某一個(gè)方面，但反映出來(lái)的信息都是如此真實(shí)。有時(shí)候，一幅畫(huà)所傳遞的信息，勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。

對(duì)于那些不善于口頭表達(dá)、不善于書(shū)面寫(xiě)作的軍人來(lái)說(shuō)，自傳體繪畫(huà)是一種很好的個(gè)人敘事方式。個(gè)體將自己的軍旅成長(zhǎng)故事用非語(yǔ)言的方式——繪畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)，其作畫(huà)內(nèi)容、作畫(huà)順序、作畫(huà)過(guò)程都真實(shí)反映了個(gè)體的真實(shí)性格，如實(shí)刻畫(huà)了個(gè)體內(nèi)心世界。對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，通過(guò)繪畫(huà)，圖文并茂地記載生命中發(fā)生的重大事件，也是見(jiàn)證其心靈成長(zhǎng)、性格發(fā)展的可行方式。

（二）自傳體詩(shī)歌

心理學(xué)的主題和研究對(duì)象都是人，心理學(xué)既是一門(mén)藝術(shù)也是一門(mén)科學(xué)。人文學(xué)科和科學(xué)能夠深入分析人類(lèi)深層的認(rèn)知、情感、行為經(jīng)驗(yàn)?！霸?shī)歌”作為一種文學(xué)體裁，是表情達(dá)意的敘事語(yǔ)言素材。“詩(shī)歌”的語(yǔ)言內(nèi)涵深厚又令人回味無(wú)窮。“詩(shī)歌療法”就是將詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用到心理治療之中，是極具表現(xiàn)力的藝術(shù)療法之一，主要關(guān)注語(yǔ)言行為、非語(yǔ)言行為、語(yǔ)言、象征、感官方式的運(yùn)用、幻想、秩序和平衡。敘事心理學(xué)也有同樣特征，作為傾聽(tīng)者的咨詢師不斷引導(dǎo)敘事者（即來(lái)訪者）將他們所經(jīng)歷的煎熬和痛苦概念化，這亦是詩(shī)歌療法實(shí)施的途徑。

哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，個(gè)體需要為自己喝彩，勇于認(rèn)可自己。自傳體詩(shī)歌敘事在本質(zhì)上是自我創(chuàng)造，是一個(gè)謳歌自己、激發(fā)潛力的過(guò)程。自傳體詩(shī)歌風(fēng)格多變，時(shí)而醇厚，時(shí)而清新，時(shí)深時(shí)淺，但這些“風(fēng)格”不外乎一種呈現(xiàn)于外的表現(xiàn)，一旦我們刺穿這些風(fēng)格迥異的表達(dá)方式，一路深入、仔細(xì)體會(huì)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌的恬淡輕盈、冷峻深刻，皆因軍人內(nèi)心深處涌動(dòng)著對(duì)軍旅生活、對(duì)軍人使命的一腔熱忱。這是一份濃郁醇厚的愛(ài)國(guó)情感，是一份對(duì)祖國(guó)炙熱沸騰、難以平復(fù)的款款深情和無(wú)比熱愛(ài)。

（三）寫(xiě)作敘事

對(duì)于那些沒(méi)有繪畫(huà)功底，也不善于吟詩(shī)的軍人來(lái)說(shuō)，他們更愿意在燈下用細(xì)膩的筆觸，回首自我軍旅成長(zhǎng)，挖掘個(gè)體的強(qiáng)軍潛能，為投身軍營(yíng)，為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍、提高軍事戰(zhàn)斗力奉獻(xiàn)自己的力量。在寫(xiě)作敘事的過(guò)程中，敘事者用客觀的眼光審視、觀察自己的生活故事，充分體現(xiàn)了敘事心理訓(xùn)練中“問(wèn)題客觀化”“發(fā)現(xiàn)另類(lèi)故事”“解構(gòu)消極故事”“建構(gòu)積極故事”等操作原則，意欲從自己的故事、家庭的故事、曾經(jīng)發(fā)生在自己身上的故事去探尋生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生的自我超越。

參考文獻(xiàn)：

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課題項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金課題“和平心理學(xué)：理論與研究”（18FZX018）的研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：劉邦春（1975—），女，山東泰安人，副教授，心理學(xué)博士后，研究方向：軍事心理學(xué);

張振威（1986—），男，山東青島人，碩士研究生在讀，研究方向：軍隊(duì)政治工作;

翁永杰（1966—），男，遼寧營(yíng)口人，副教授，研究方向：軍事理論基礎(chǔ)。