“本土”與“外來”心理咨詢探析

孔諾

摘 要：為解決日趨受到我國國民重視的心理健康問題，我國的心理學(xué)工作者一方面延續(xù)傳統(tǒng)的中式心理咨詢模式，以陰陽五行模式為依托，借以中國傳統(tǒng)文化，對人們所產(chǎn)生的心理郁結(jié)進行排遣;另一方面也開始引入西方心理咨詢、治療的一系列理論方法，結(jié)合中國人的身心特點進行本土化研究、實踐，真正為國人所用。

關(guān)鍵詞：心理咨詢本土化;傳統(tǒng)中式心理咨詢;心理健康

一、傳統(tǒng)的中式心理咨詢模式

由于中國心理學(xué)起步晚，且發(fā)展比較緩慢，人們對于心理學(xué)的了解和認(rèn)知多是以西方的主流心理學(xué)思想為主。在心理咨詢領(lǐng)域，目前應(yīng)用得比較廣泛、為大眾所熟知的心理咨詢理論與技術(shù)包括精神分析、認(rèn)知療法、認(rèn)知行為療法和當(dāng)事人中心療法，卻鮮有人知道中式心理咨詢這一傳統(tǒng)心理咨詢形式。

中式心理咨詢是一種系統(tǒng)的心理咨詢模式。它以陰陽五行理論作為核心指導(dǎo)思想和方法論，辨因施策，實現(xiàn)陰陽平衡，恢復(fù)正常心理功能，達到身心和諧，適應(yīng)社會生活的目的[1]。隸屬于中國的陰陽五行學(xué)派，以陰陽五行和中醫(yī)學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。五行指的是金、木、水、火、土五種元素，以及它們之間相生相克的關(guān)系;陰陽論述的是事物對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，強調(diào)對立、消長和轉(zhuǎn)化，二者的結(jié)合在《管子》一書中得以實現(xiàn)。

在陰陽五行理論的指引下，中式心理咨詢將心理問題或者心理疾病定義為“陰陽失衡”。中國醫(yī)學(xué)根據(jù)陰陽理論，把人的生理和心理比作陰與陽兩個對立轉(zhuǎn)化的方面，二者保持動態(tài)平衡是正常進行生命活動的前提條件，如果動態(tài)平衡被打破，則機體會出現(xiàn)病癥，只有通過扶正祛邪、疏通經(jīng)絡(luò)、滋陰補氣等一系列方法進行調(diào)節(jié)，才能使陰陽重新恢復(fù)平衡狀態(tài)。中式心理咨詢遵循中醫(yī)學(xué)理論，重在實現(xiàn)身心由不平衡到平衡的轉(zhuǎn)化，方法也具有一定的特殊性，比如陽性法，重在滋生、補強其成長的力量，提高其存在價值感、意義感，增強其信心，提高或者擴大其興趣，增進親情、友情、愛情，增大膽量等;陰性法主要調(diào)整其不切實際的目標(biāo)，無休止的欲望，絕對化、主觀化的觀念，不懂道德和規(guī)則，過于自負(fù)等心理和行為[1]。

在辨癥施治上，中式心理咨詢?nèi)耘f繼承了中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，使用客觀的評估方法——望、聞、問、切等，但更重視心理評估，強調(diào)心理咨詢師（大多數(shù)情況下稱之為中醫(yī)）具有一定的心理問題評估能力。

在咨詢方法上，與西方心理咨詢將重點放在“心”的問題上相比，中式心理咨詢認(rèn)為，身、心兩個方面本身就是一陰一陽，應(yīng)當(dāng)從身心兩個方面同時進行考慮，心理不僅是“心”的功能，同時也是五臟六腑整個身體的功能，調(diào)“心”也應(yīng)當(dāng)從調(diào)“身”下手。

總的來說，中式心理咨詢借助陰陽五行理論和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，對人的心理健康問題做出了一番獨特的解釋，與西方心理咨詢相比，雖有著更加符合文化背景、更加注重心理評估、身心健康的特征，但同時，它的體系也較為復(fù)雜，方法也因心理咨詢師的理念更加多樣，強調(diào)“對癥下藥”，較難在實際中得到大規(guī)模的普及和與應(yīng)用，沒有西方心理咨詢的可操作性強。

二、西方心理咨詢本土化

（一）西方心理咨詢本土化的定義

本土研究是指以當(dāng)?shù)厝思捌渖钍澜绲囊暯菫榍腥朊?，在?dāng)時當(dāng)下人的“文化、社會、歷史”脈絡(luò)中，去描述、理解及解釋他們的活動及所呈現(xiàn)的行為現(xiàn)象，即用本土的思路所進行的研究。本土化是指由非本土（移植性）的研究轉(zhuǎn)向本土研究的過渡中所做的各種研究努力及嘗試[2]。西方心理本土化就是指由西方心理咨詢的有關(guān)研究轉(zhuǎn)向中國本土研究的過渡中所做的各種研究努力及嘗試。

（二）西方心理咨詢本土化的阻礙

1.文化背景不同

中西方的文化背景差異可以從兩個方面加以論述。首先是家庭結(jié)構(gòu)，西方文化家庭結(jié)構(gòu)比較簡單，提倡獨立自主，崇尚個性自由發(fā)展;而以農(nóng)耕文化為主的中國人則提倡家庭、社會的圓融和諧，關(guān)愛他人，克服一己私利，為集體作貢獻。其次是信仰和宗教方面，西方的宗教信仰強調(diào)來生、死后怎樣，民眾需要精神寄托，缺乏安全感;中國文化則強調(diào)人與自然的和諧相處，為人處世順其自然，摒棄執(zhí)著、偏頗和妄想，追求一種心的寧靜和平和，整體是一種積極向上的人生觀。不同的家庭結(jié)構(gòu)、宗教信仰形成的世界觀、價值觀不同，與之相對應(yīng)為人處事、交流溝通的方式也迥然不同。

2.國家的發(fā)展進程不同

西方國家用幾百年的時間完成了從資本主義初級階段到資本主義高級階段的過渡，成為了社會生產(chǎn)力比較發(fā)達、道德法制都比較完善的資本強國。而中國則有著漫長的封建歷史，由清末內(nèi)憂外患開始覺醒，逐步學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)文化技術(shù)，形成了中國特色社會主義制度。制度與國情的截然不同，以西方發(fā)展為背景的心理咨詢方法和理論，受到來自經(jīng)濟政治等各方面的阻力，無法在中國大面積地普及和運用，更不可能直接照搬。

3.對待心理咨詢的態(tài)度不同

西方的民眾把心理疾病和普通的身體疾病等同，能夠正確地看待、合理地解決心理疾病被看做一個人成熟的特質(zhì)之一，而在中國，民眾對心理疾病發(fā)生的緣由以及解決的途徑不甚清晰，再加之中國封建傳統(tǒng)“諱疾忌醫(yī)”的思想，人們大多將精神方面的疾病視作洪水猛獸，求助的病人往往不可避免地會受到歧視。西方的心理咨詢以“助人自助”為心理咨詢的目的，心理咨詢往往是由心理咨詢師和來訪者共同探討分析、共同商定治療方案，而中國的治療主動權(quán)往往把握在心理咨詢師或醫(yī)師的手里，病人的話語權(quán)較弱[3]。人們對于心理疾病及心理咨詢不甚了解及抵觸的態(tài)度，在一定程度上弱化了心理咨詢作為一種心理問題解決工具的有效性。

許多心理咨詢理論，如精神分析理論和認(rèn)知行為理論，都是依托于西方獨特的歷史背景而發(fā)展起來的，這些理論究竟能不能應(yīng)用于中國社會，還存在著一些疑問。上文提到，中西方在文化背景、國家發(fā)展進程以及對待心理咨詢的態(tài)度等多方面都存在這很大的差異，這就會使得我們在借助西方心理咨詢理論去解釋中國人的心理問題時，必然會帶來基于這些差異而形成的阻礙。

三、后現(xiàn)代思潮——心理咨詢本土化的啟示

在面臨西方心理咨詢本土化的眾多障礙時，我們究竟應(yīng)該以一個什么樣的態(tài)度看待心理咨詢本土化呢？1988年美國著名心理學(xué)家熱爾根（Gergen）以專題為《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》在國際心理學(xué)大會上作的報告或許可以給我們提供新的思路。

后現(xiàn)代思潮是一系列具有后現(xiàn)代性質(zhì)的心理學(xué)思想，其主要思想是真理是被人主觀建構(gòu)出來的，我們所了解學(xué)習(xí)的心理學(xué)理論概念大多是社會文化建構(gòu)的成果，我們在研究時，應(yīng)該從人文、歷史等多個方面進行研究。

知識是對現(xiàn)實的描述和表達，是否能夠契合現(xiàn)實情況是衡量知識是否有效的條件之一，因此，一個有說服力的心理咨詢理論必須能夠滿足現(xiàn)實多變的情況。后現(xiàn)代心理思潮認(rèn)為，理論與概念學(xué)說要能夠隨著情境的改變重新組合和建構(gòu)，不僅要做到對現(xiàn)實的表述，更要對事實做進一步的分析和界定。而且隨著社會的不斷進步，問題的答案會隨著主觀建構(gòu)的不斷完善得到重新的解釋，這在心理咨詢面對多種文化背景的交融，甚至是沖突時，是十分必要的。

后現(xiàn)代心理學(xué)提出，本土化心理咨詢的研究應(yīng)以解決問題而不是發(fā)現(xiàn)規(guī)律為目的，強調(diào)心理學(xué)研究在實際應(yīng)用中的重要性，批判那些只能在實驗室中重復(fù)的、脫離生活實際的刻板研究方法。以西方文化為背景的心理咨詢在中國本土化的過程中，應(yīng)持著求同存異的觀念，將符合人身心發(fā)展規(guī)律的咨詢方法予以保留，而將那些文化差異過大的咨詢理念，通過實際操作與應(yīng)用，進一步修正和改進，使之符合中國經(jīng)濟政治發(fā)展的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。這也要求致力于本土化的咨詢師以開放的心態(tài)，從多個角度去看待個體生活的經(jīng)驗和客觀現(xiàn)實，靈活運用多種方法，解決人們在生活工作中出現(xiàn)的問題[4]。

參考文獻：

[1]趙紅，張福全，張向葵.中式心理咨詢的五大特點[J].合肥學(xué)院學(xué)報（綜合版），2017，34（5）：116-119.

[2]程亞華，馬海林.論心理咨詢本土化：基于文化的視角[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2008，29（11）：58-60.

[3]李秀英.論心理咨詢的本土化[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2015，35（3）：185-187.

[4]石成玉，符碧云.后現(xiàn)代主義思潮對心理咨詢本土化的啟示[J].心理月刊，2019，14（10）：16-17.

[5]呂慧玲，黃曉娟.心理咨詢本土化的綜述研究[J].科教文匯（下旬刊），2008（8）：236.