傳統(tǒng)自然觀對資源核算與環(huán)境責(zé)任審計的啟示

楊世忠 譚振華

【摘要】中華文化源遠流長， 古代先哲們的自然觀對后世乃至當(dāng)今的影響依然存在。 在探索具有中國特色的自然資源資產(chǎn)負債核算系統(tǒng)和開展領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)境責(zé)任審計的過程中， 研讀儒道法各家的經(jīng)典之作， 對先哲們的自然觀加以發(fā)掘和歸納是本文的主旨。 從《易經(jīng)》的陰陽二維觀到《老子》的天人合一觀， 從儒家的順勢而為觀到法家的明責(zé)賞罰觀， 無不對現(xiàn)代國家資源環(huán)境管理產(chǎn)生著積極的影響。

【關(guān)鍵詞】自然觀;中華傳統(tǒng)文化;天人合一;明責(zé)賞罰;資源核算;環(huán)境責(zé)任審計

【中圖分類號】F239? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? 【文章編號】1004-0994（2020）16-0082-5

一、引言

我國自古以來流傳著許多美麗的神話。 盤古開天地、女媧造人和女媧補天就是其中的三個創(chuàng)世神話。 傳說在一片混沌洪荒宇宙中， 有個名叫盤古的神人， 他開天辟地， 天降陽光雨露， 大地萬物生長， 一切是那么和諧美麗。 可是萬物之中卻缺少靈氣， 沒有一種生物能夠與諸神溝通。 這時女神女媧出現(xiàn)了， 她摶泥造人， 分出男女， 使之陰陽交合， 繁衍后代。 后來， 水神共工與火神祝融爭奪帝位， 共工戰(zhàn)敗， 怒而頭觸西北頂天立地的不周山， 導(dǎo)致天柱折， 地維絕， 四極廢， 九州裂， 天傾西北， 地陷東南， 洪水泛濫， 大火蔓延， 人民流離失所。 女神女媧再次取大地五色土， 借太陽神火， 歷時九天九夜， 煉就五色巨石三萬六千五百零一塊。 然后又歷時九天九夜， 用三萬六千五百塊五色巨石將天補好， 剩下的一塊遺留在天臺山中湯谷的山頂上。

神話對女神的崇拜， 不僅折射出在遠古時期人類母系社會中女性主宰一切的崇高地位， 而且表達出人類認為賴以生存的大地就是母親的信仰。 與大地相對應(yīng)， 天神總是男性。 我們的祖先囿于自身的感官和技術(shù)手段的限制， 把能夠感知的萬千世界歸于乾坤。 乾為天， 坤為地， 大自然就是天和地。

二、《易》所體現(xiàn)的自然觀

（一）《易》之地位

在我國的文字系統(tǒng)里， “經(jīng)”是一個級別很高、用途很廣的字符。 它具有動詞、形容詞、名詞甚至數(shù)詞等多重屬性。 僅從名詞屬性來看， 就有方位、路徑、脈絡(luò)、道理、法則、典范等多重含義。 中國人對于闡述事物變化規(guī)律和為人處世之道的著述往往冠之以“經(jīng)”， 如《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孝經(jīng)》《水經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等， 甚至用“取得真經(jīng)”“傳經(jīng)送寶”“經(jīng)典之作”等成語來表述其重要性。 在浩瀚如星辰的中華古代典籍里， 能夠稱得上“經(jīng)”的典籍并不多。 集成于清代乾隆時期的四庫全書[1] ， 將當(dāng)時收錄到的歷代典籍三千五百零五種， 共七萬九千三百二十七卷， 分成“經(jīng)”“史”“子”“集”四部， 四十四類， 六十五屬。 其中， “經(jīng)部”收錄經(jīng)典、注釋與討論經(jīng)學(xué)的著作， 下分十類。 十類之首為“易”。 無論是“四書五經(jīng)”， 還是“九經(jīng)”“十三經(jīng)”， 都少不了《易經(jīng)》。 據(jù)《漢書·藝文志》：“易道深矣， 人更三圣， 世歷三古”， 說的是上古圣人伏羲列八卦（小成之卦）， 撰為《易》; 中古圣人周文王姬昌重八卦得六十四卦（大成之卦）， 撰為《易經(jīng)》; 下古圣人孔子用《十翼》注解《易經(jīng)》， 撰為《易傳》。

（二）《周易》的形成

伏羲所創(chuàng)立的《易》是一個符號系統(tǒng)， 早于形成于殷商時期的文字， 是上古之人用于認識世界、交流思想的工具。

傳說伏羲氏當(dāng)時是用一根長蓍草代表陽爻， 兩根短蓍草（或一組短蓍草）代表陰爻， 將其組合為“太極生兩儀”， 表示宇宙萬物皆可分成陰陽兩極， 或曰世間萬物皆由彼此相對應(yīng)的兩極結(jié)合而成; 陽爻為乾， 代表天， 陰爻為坤， 代表地， 乾坤構(gòu)成天地。 世間萬物相互之間是有聯(lián)系的， 爻與爻之間發(fā)生關(guān)系， 根據(jù)各爻組合排列自下而上的方式， 創(chuàng)造出四種符號：在陽爻之上加陽爻為“太陽”， 在陽爻之上加陰爻為“少陰”， 在陰爻之上加陽爻為“少陽”， 在陰爻之上加陰爻為“太陰”。 這就是“兩儀生四象”， 它在對應(yīng)兩極構(gòu)成同一事物的基礎(chǔ)上， 進一步揭示出“你中有我， 我中有你”的事物組合規(guī)律。 接下來， 伏羲在這四個符號上再分別加上陽爻和陰爻， 將其排列組合成八個符號：“太陽”之上加一陽爻為“乾”， “太陽”之上加一陰爻為“兌”， “少陰”之上加一陽爻為“離”， “少陰”之上加一陰爻為“震”， “少陽”之上加一陽爻為“巽”， “少陽”之上加一陰爻為“坎”， “太陰”之上加一陽爻為“艮”， “太陰”之上加一陰爻為“坤”。 八個符號代表八個卦象， 簡稱八卦。 伏羲用八卦來了解和預(yù)測事物的變化， 后人稱作“小成之卦”。 雖然只用八個卦象來詮釋各種事物的變化過于簡單， 但是其“由簡入繁”和“以簡馭繁”的哲學(xué)思想， 卻讓后人受益無窮。

《易》傳到夏朝， 名為《連山易》， 夏人從乾卦開始解釋天道時序， 定二十四節(jié)氣， 指導(dǎo)農(nóng)耕種植， 始成夏歷。 《連山易》傳到商朝。 商人崇拜祖先， 認為一切皆來源于共同的祖母簡狄， 所以要由坤卦開始解釋萬物生長， 象征“萬物莫不歸藏其中”， 引申為人類的文化與文明都以大地為主， 萬物皆生于地， 終于又歸藏于地。 所以， 將《連山易》改為《歸藏易》。

到了西周， 周文王認為《連山》《歸藏》乃天道時序方位與地道物類屬性之分別， 如同天地乾坤， 可以合而為一。 于是他將先前的八卦（小成之卦）相重， 八八六十四， 重出六十四卦， 名為“大成之卦”， 再配以卦辭、爻辭， 成為《易經(jīng)》， 傳于后世。 到東周末期， 孔子“五十而學(xué)易”， 著有“十翼①”， 稱為《易傳》。 《易傳》是對《易經(jīng)》的進一步解釋與發(fā)揮， 二者合稱《周易》[2] ， 傳承至今。

《易》經(jīng)過夏代的《連山》、殷商的《歸藏》、西周的《易經(jīng)》、春秋的《易傳》， 直至形成《周易》， 其間歷經(jīng)數(shù)千年， 所凝聚的智慧到今天仍然影響著人類對自然的認識。 現(xiàn)代人將《周易》譽為中華民族最早的“智慧結(jié)晶”[3] 。

（三）《易經(jīng)》的自然觀

春秋以降， 在歷史上逐漸形成諸子百家。 老子悟《易經(jīng)》而成道家之說， 管子學(xué)《易經(jīng)》而開法家學(xué)說之先河， 孔子釋《易經(jīng)》而成《周易》， 創(chuàng)儒家學(xué)派。 作為“大道之源， 群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》， 其結(jié)構(gòu)編排、成卦爻辭所透射的自然觀有“陰陽二維”“運動變化”“對立轉(zhuǎn)換”“分合相成”等。

1. 陰陽二維。 我們的祖先通過對天地、男女、晝夜、寒暑、勝敗、利害、上下、前后等生活中普遍存在的、相互依存和對立的現(xiàn)象進行觀察， 總結(jié)出“太極生兩儀”的“陰陽”二維概念， 并以此作為認識萬千事物及其變化之開始。 陰陽二維繼之陰陽平衡之后成為影響后人世界觀與方法論的思維邏輯， 不僅在《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其中醫(yī)理論體系中得到充分體現(xiàn)， 而且在治國理政、科技創(chuàng)新等多個領(lǐng)域也得到充分印證。

2. 運動變化。 據(jù)東漢許慎的《說文解字》， “易”字之源的解釋有兩種：一是認為它是蜥蜴象形， 其體色隨環(huán)境而變; 二是認為它是日月組合（上日下月）[4] 。 其含義有三：簡易、變易、不易。 所以， “易”的本義就是變化與不變之統(tǒng)一。 日月的位置無時不變， 但其東升西落、晝夜交替、月有盈虧、周而復(fù)始的變化規(guī)律卻又不變。

3. 對立轉(zhuǎn)換。 各種卦象的設(shè)置皆有時空條件， 吉與兇、險與夷是互相對立的概念， 但對立雙方之間并非絕對不變， 在一定條件下是可以轉(zhuǎn)換的。 亢龍無悔必有災(zāi)殃， 亢龍有悔可消災(zāi)禍。 所謂化險為夷、避兇趨吉之說， 正是體現(xiàn)了對自然條件的認識。 大禹父子治水的成敗， 是最好的詮釋。

4. 分合相成。 開始是“太極生兩儀”， 從混沌初開分為天地二維， 有了乾坤二卦， 形成陰陽概念。 然后是陰陽交合， “兩儀生四象， 四象演八卦”。 八卦各有不同的名稱和陰陽組合， 分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌， 對應(yīng)的是自然界八種基本物質(zhì)的具體象征， 八種基本物質(zhì)分別是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。 最后是“八卦重八卦”， 借助于陰爻和陽爻符號的細分與排列， 組合成六十四卦， 代表世間六十四種物象。 六十四種卦象相互之間你中有我， 我中有你。 通過不斷地分化組合， 可以把世間萬物的具象都表述出來。 即所謂“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物”（《老子》）[5] 。

啟示：由陰陽而來的二維觀念， 是人類認知事物的基本思維邏輯之一。 對自然資源的核算， 尤其是對資產(chǎn)化自然資源的核算， 可以根據(jù)“太極生兩儀， 兩儀生四象”的邏輯， 構(gòu)建符合“清家底， 明責(zé)任”要求的平衡公式。 再依據(jù)分合相成觀對平衡公式兩端進行分類與分級， 展開核算。

三、道儒法經(jīng)典體現(xiàn)的自然觀

（一）《老子》的自然觀

道家的經(jīng)典之作有《老子》（老聃）、《莊子》（莊周）、《太平經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》等。 道家雖然論述的是人與人之間的關(guān)系， 但側(cè)重于從人與自然的關(guān)系視角來講道理。 其中， 最有代表性的是《老子》（《道德經(jīng)》）[5] 。 《老子》的自然觀在繼承《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所發(fā)展， 其中典型的“天人合一”“相反相成”“以簡馭繁”和“無為而治”等觀念甚為突出。

1. 天人合一。 老子曰：“天下有始， 以為天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 復(fù)守其母， 沒身不殆”（第五十二章）。人類是大自然之子， 自身也是自然的組成部分。 唯有守住自然， 才能使自身免予滅亡。 也因此， 才有這樣的論述：“道生之， 而德蓄之。 物形之， 而勢成之。 是以萬物尊道而貴德。 道之尊， 德之貴也， 夫莫之爵而恒自然也。 道生之， 德蓄之， 長之， 育之， 亭之， 毒之， 養(yǎng)之， 覆之。 生而弗有也， 為而弗恃也， 長而弗宰也， 此之謂玄德”（第五十一章）。 這便是《道德經(jīng)》：“道”生萬物、“德”蓄萬物而不自恃、而不主宰， 允其自由、順其自然， 才是道德的最高境界。

2. 相反相成。 亦稱對立統(tǒng)一觀。 這是老子對于《易經(jīng)》的對立轉(zhuǎn)換觀的進一步發(fā)展。 這里有兩層含義， 一是對立的雙方互為依存， 二是對立的雙方互相轉(zhuǎn)化。 老子對于其互為依存的表述是：“有無之相生也， 難易之相成也， 長短之相刑也， 高下之相盈也， 音聲之相和也， 先后之相隨， 恒也”（第二章）。 老子對于對立雙方互相轉(zhuǎn)化的表述是：“禍， 福之所倚。 福， 禍之所伏”（第五十八章）。 “曲則全， 枉則正， 洼則盈， 敝則新， 少則得， 多則惑。 ”“夫唯不爭， 故莫能與之爭”（第二十三章）。 “天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能先也”（第八十章）。

3. 以簡馭繁。 這是相反相成觀的延伸。 “治大國若烹小鮮”（第六十章）。 “天下之難作于易， 天下之大作于細。 是以圣人終不為大， 故能成其大”（第六十三章）。 “合抱之木， 作于毫末。 九成之臺， 作于蔂土”（第六十四章）。 大與小、難與易、簡與繁， 均是相反相成的概念。 但是， 大中有小， 小中有大; 難中有易， 易中有難; 簡中有繁， 繁中有簡。 大道至簡， 若能化繁為簡， 便可以簡馭繁。 斯通用小公司記賬原理創(chuàng)出大地區(qū)乃至國家的賬戶體系， 不正是用“烹小鮮”之術(shù)“治大國”嗎？

4. 無為而治。 “無為而無不為”（第四十八章）。 “圣人恒無心， 以百姓之心為心。 善者善之， 不善者亦善之， 德善也。 信者信之， 不信者亦信之， 德信也。 圣人之在天下， 欱焉， 為天下渾心”（第四十九章）。 有道之圣人在治理天下時沒有私欲偏見， 與百姓和順相合， 使人心歸于渾厚樸質(zhì)。

啟示：天人合一觀是正確處理人與自然之間關(guān)系的基本邏輯。 人類與自然界之間關(guān)系的重要性應(yīng)當(dāng)排在人與人之間的關(guān)系之上。 習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議， 正是對中華傳統(tǒng)文化中天人合一觀的傳承與發(fā)展。 對于地球資源環(huán)境的管理如果不立足于全局和長遠的視角， 而是各行其是， 互不協(xié)調(diào)， 肯定管不好。 相反相成觀告訴我們， 人類對自然界的索取是有代價的， 有一利必有一弊， 不能片面地、短視地、任性地、過分地陶醉于人類對自然資源的索取。 以簡馭繁觀啟示我們， 對自然資源的核算可以抓住二維分類的總綱， 做到綱舉目張。 對環(huán)境責(zé)任的追溯則可以從小處入手， 以小見大。 無為而治觀啟示我們， 大自然具有自身的運行規(guī)律， 人類應(yīng)當(dāng)遵循之， 順其自然而為之。 否則必會碰釘子、遇挫折、遭失敗、受損失。

（二）儒家經(jīng)典體現(xiàn)的自然觀

儒家經(jīng)典之作可用“四書五經(jīng)”來概括， 四書即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》， 五經(jīng)則是《周易》《尚書》《禮記》《詩經(jīng)》《春秋》。 與道家側(cè)重于用人與自然的關(guān)系來講道理不同， 儒家側(cè)重于用倫理道德來規(guī)范人與人之間的關(guān)系， 使社會進入有序發(fā)展之軌道。 從資源環(huán)境管理的視角看， 儒家經(jīng)典中的“順勢而為”“止于至善”“中庸和諧”“可持續(xù)發(fā)展”“天下王權(quán)”等觀念均具有現(xiàn)實意義。

1. 順勢而為。 儒家思想的根本特征是要有所作為。 但并非逆勢而為， 而是順勢而為。 “天行健， 君子以自強不息。 地勢坤， 君子以厚德載物”（《周易》）。 孔子在《周易》里對乾坤二卦的詮釋， 將人的主觀努力和客觀成就與天地的運勢相聯(lián)系， 從中可以感悟和理解“奉天承運”的儒家思想。 順勢而為的思想對后人影響至深， 孫中山先生講“世界潮流， 浩浩蕩蕩， 順之者昌， 逆之者亡”（1916年）， 正是此觀點的體現(xiàn)。

2. 止于至善。 曾子是孔子的弟子， 雖然“止于至善”是曾子在《大學(xué)》的開篇所言， 但其觀點則在孔子的《論語》中有所言及， 即“過猶不及”“欲速則不達”。 當(dāng)自然生態(tài)與人類生產(chǎn)生活處于共生共贏的和諧狀態(tài)時， 任何對自然資源和環(huán)境的“征服”“改造”行為， 如果不加以一定的約束和控制， 就有可能破壞生態(tài)平衡， 這樣不僅會給自然界， 而且會給人類自身帶來災(zāi)禍。

3. 中庸和諧。 儒家思想的根本是反極端化， 強調(diào)中庸與和諧。 對于孔子門生子思所著《中庸》， 宋代儒學(xué)家程頤對“中庸”二字的解釋是：“不偏之謂中， 不易之謂庸; 中者， 天下之正道， 庸者， 天下之定理”[6] 。 子思曰：“中也者， 天下之大本也; 和也者， 天下之達道也。 致中和， 天地位焉， 萬物育焉”[5] 。 “上律天時， 下襲水土。 辟如天地之無不持載， 無不覆幬。 辟如四時之錯行， 如日月之代明。 萬物并育而不相害， 道并行而不相悖。 小德川流， 大德敦化， 此天地之所以為大也”[6] 。 儒家對“和”的重視， 還體現(xiàn)在孟子所說：“天時不如地利， 地利不如人和”[1] 。

4. 可持續(xù)發(fā)展。 早在兩千多年前的《孟子》里就有這樣的文字：“不違農(nóng)時， 谷不可勝食也; 數(shù)罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也; 斧斤以時入山林， 材木不可勝用也”[1] 。 通俗地講， 這便是“留得青山在， 不愁沒柴燒”的意識， 其中也有順應(yīng)自然的思想。

5. 天下王權(quán)。 儒家講禮儀， 維護王權(quán)。 認為“溥天之下， 莫非王土; 率土之濱， 莫非王臣”[1] 。 據(jù)《周禮》記載， 在天官（負責(zé)管理朝廷事務(wù)）系列里設(shè)置了“司會”負責(zé)朝廷的財政。 “司會”之下分設(shè)“司書”“職內(nèi)”“職歲”“職幣”。 其分工為：司書分管核算， 職內(nèi)分管稅賦收入， 職歲分管朝廷開支， 職幣分管官幣結(jié)算及收支平衡。 其中， 司書承上啟下， 節(jié)制職內(nèi)、職歲和職幣， 負有“厘清家底， 明確責(zé)權(quán)”的重任[1] （《周禮·天官》）。 其“家底”包括版圖之內(nèi)的“山林川澤”（即自然資源）。 在地官（負責(zé)管理地方事務(wù)）系列里則設(shè)置掌管山林川澤的虞衡官員。 根據(jù)大山、中山、小山設(shè)不同的山虞， 根據(jù)大川、中川、小川設(shè)不同的澤虞， 并以此相對應(yīng)分設(shè)不同的林衡和川衡， 即林衡對應(yīng)于山虞， 川衡對應(yīng)于澤虞。 虞官負責(zé)實施政令， 衡官負責(zé)巡視督查[1] （《周禮·地官》）。

啟示：自強不息與厚德載物皆屬人們的有為之舉， 但前提是天行健和地勢坤， 天道不可違， 人們需要尊重大自然并遵循自然規(guī)律而為之。 止于至善觀告訴人們， 自然生態(tài)的平衡很重要， 不要輕易去折騰、去破壞。 中庸和諧觀告誡我們， 不僅人與人之間要和諧， 而且人與自然之間更要和諧， 后者是前者的基礎(chǔ)。 西周體現(xiàn)王權(quán)的官制設(shè)置， 將自然資源納入核算與管理范圍的實踐， 尤其是虞衡制度， 于今天仍然有著積極的意義。 可持續(xù)發(fā)展觀成為當(dāng)今世界全人類的共識。

（三）法家經(jīng)典體現(xiàn)的自然觀

法家的經(jīng)典著作主要有《管子》《商君書》《荀子》《韓非子》《申子》《慎子》等。 雖然法家立足于解決人與人之間的關(guān)系問題， 但其經(jīng)典著作中亦不乏關(guān)于自然的論述。 本文在此僅擇出四個具有代表性的自然觀：天人分離， 因地制宜， 與時俱進， 明責(zé)賞罰。

1. 天人分離。 與道家的天人合一不同， 法家強調(diào)天人分離。 認為人類社會自有一套有別于自然界的發(fā)展規(guī)律。 荀子曰：“天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。 應(yīng)之以治則吉， 應(yīng)之以亂則兇。 強本而節(jié)用， 則天不能貧; 養(yǎng)備而動時， 則天不能病; 循道而不貳， 則天不能禍。 故水旱不能使之饑， 寒暑不能使之疾， 妖怪不能使之兇。 本荒而用侈， 則天不能使之富; 養(yǎng)略而動罕， 則天不能使之全; 倍道而妄行， 則天不能使之吉。”“萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成。”“日月， 星辰， 瑞歷， 是禹、桀之所同也， 禹以治， 桀以亂， 治亂非天也?！薄疤觳粸槿酥異汉草z冬， 地不為人之惡遼遠也輟廣?！薄疤煊谐５酪樱?地有常數(shù)矣[7] ”（《荀子·天論》）。

2. 因地制宜。 法家的因地制宜觀念包含著因時制宜：“凡有地牧民者， 務(wù)在四時， 守在倉廩……不務(wù)天時則財不生， 不務(wù)地利則倉廩不盈[8] ”（《管子·牧民》）。 擁有土地、管理百姓的君主， 要循天時依地利務(wù)農(nóng)事， 以確保糧倉的充實。 “有莞蒲之壤， 有竹箭檀柘之壤， 有汜下漸澤之壤， 有水潦魚鱉之壤。 今四壤之?dāng)?shù)， 君皆善官而守之， 則籍于財物， 不籍于人[8] ”（《管子·山國軌》）。 這里講的是“有適宜莞蒲生長的沼澤地， 有適宜竹箭檀柘生長的山地， 有低洼潮濕的澇地， 有適宜魚鱉生長的水地。 這四種土地， 君主如果都善于管理和利用， 就可以從中獲益， 而不必征稅。 ”管子還說：“泰春民之功繇; 泰夏民之令之所止， 令之所發(fā); 泰秋民之所止， 令之所發(fā); 泰冬民之所止， 令之所發(fā)。 此皆民所以時守也[8] ”（《管子·山國軌》）。 即春天是人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與服徭役的時節(jié)， 夏天要明令規(guī)定封禁和開發(fā)山林的時間， 秋天也要明令規(guī)定封禁和開發(fā)山林的時間， 冬天還要明令規(guī)定封禁和開發(fā)山林的時間， 這是百姓掌握時機的原因。 此外， 管子還根據(jù)不同地方的土壤厚度、顏色及特性， 對其進行分類與分級， 指明其功效與用途， 說明“一方水土養(yǎng)一方人”（《管子·地員》）。

3. 與時俱進。 法家的因時制宜觀念的延伸是與時俱進觀， 這與儒家倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”（恢復(fù)周禮）不同， 法家往往主張變革：“當(dāng)時而立法， 因事而制禮”（《商君書·更法篇》）; “圣人不期修古， 不法?？蒣9] ”（《韓非子·五蠹》）; “天命不足畏， 祖宗不足法， 人言不足恤”（《宋史·王安石列傳》）。

4. 明責(zé)賞罰。與儒家的“人之初性本善”不同， 法家認為“人性惡”， 靠“自我修煉”不可能改變?nèi)诵裕?只有明法重典、賞罰分明， 才能匡正人的行為。 對自然界的損害行為同樣離不開法律規(guī)章的規(guī)范。 一方面， 要明確職責(zé)：“修堤梁， 通溝澮， 行水潦， 安水臧， 以時決塞， 歲雖兇敗水旱， 使民有所耘艾， 司空之事也……修火憲， 養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索， 以時禁發(fā)， 使國家足用而財物不屈， 虞師之事也[7] ”（《荀子·王制》）。 另一方面， 要有賞罰：“故十仞之城， 樓季弗能逾者， 峭也; 千仞之山， 跛牂易牧者， 夷也。 故明王峭其法而嚴其刑也。 布帛尋常， 庸人不釋; 爍金百溢， 盜跖不掇。 不必害， 則不釋尋常; 必害手， 則不掇百溢。 故明主必其誅也。 是以賞莫如厚而信， 使民利之; 罰莫如重而必， 使民畏之; 法莫如一而固， 使民知之。 故主施賞不遷， 行誅無赦。 譽輔其賞， 毀隨其罰， 則賢不肖俱盡其力矣”[9] 。 這段話是典型的法家思想：十仞高的城墻， 樓季越不過去， 因為陡峭; 千仞高的山峰， 跛腳母羊也能放牧， 因為平緩。 所以圣明的君主要制定嚴格的法律和嚴酷的刑法。 十多尺的布帛， 常人也會愛不釋手; 熔化百溢的黃金， 盜跖也不敢拿。 不一定會受傷害， 十幾尺的布帛也不肯放棄; 一定會傷害到手， 就是百溢的黃金也不敢拿。 所以圣明的君主一定要堅決執(zhí)行處罰。 獎賞莫如豐厚而守信， 使人覺得有利; 懲罰莫如嚴重而堅決， 使人覺得害怕; 法律莫如統(tǒng)一而固定， 使人了解它。 故君主施行獎賞不能改變， 施行懲罰也不能隨意赦免。 用贊譽輔助獎賞， 讓惡名伴隨懲罰， 那么賢人與無才能的人都能盡力了。

啟示：與道家的天人合一、儒家的天人感應(yīng)不同， 法家強調(diào)天人分離。 法家的天人分離觀鼓勵事在人為、積極作為、不信天命。 這也是中華民族在與自然災(zāi)害做抗爭時所傳承的精神文化。 面對滔滔洪水， 西方的故事是乘坐諾亞方舟以避之; 東方的故事是大禹子承父業(yè)去治理。 天人合一與天人分離， 順其自然與不信天命， 對立統(tǒng)一， 相反相成。 片面強調(diào)某一方， 都會過猶不及。 因地制宜與因時制宜， 明責(zé)任與重賞罰， 即使在今天， 也有重要的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)束語

春秋戰(zhàn)國時期， 學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。 除上述道、儒、法三家以外， 還有墨家、兵家、名家、雜家、農(nóng)家、醫(yī)家、縱橫家、陰陽家等， 各家均有自然觀。 其中既有互為相通的， 也有互為對立的， 限于筆者的眼界與篇幅， 不再贅述。 在探索當(dāng)今自然資源資產(chǎn)負債表編制暨環(huán)境責(zé)任審計之際， 學(xué)習(xí)中華民族先秦時期經(jīng)典之作， 有溫故而知新之效。

【 注 釋 】

① 指彖（上），彖（下），系辭（上），系辭（下），象（上），象（下），說卦，序卦，雜卦，文言。

【 主 要 參 考 文 獻 】

[ 1 ]? ?夏于全.四庫全書精華·經(jīng)部[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002：1，2，7，19，105，137，147 ～ 148.

[ 2 ]? ?楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書局，2011：2 ～ 8，29.

[ 3 ]? ?易中天.中國智慧[M].上海：上海文藝出版社，2011：3 ～ 34.

[ 4 ]? ?（清）段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013：463.

[ 5 ]? ?梁海明譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，1999：5，41，77，87 ～ 88，92，94，104，108，113，115，143.

[ 6 ]? ?梁海明譯注.中庸[M].太原：山西古籍出版社，1999：82，86，161.

[ 7 ]? ?（唐）楊倞注，東方朔導(dǎo)讀，王鵬整理.荀子[M].上海：上海古籍出版社，2010：95 ～ 96，191 ～ 195.

[ 8 ]? ?姚曉娟，汪銀峰譯注.管子[M].鄭州：中州古籍出版社，2010：9，292，296.

[ 9 ]? ?李維新等注.韓非子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：464，471.