古韻綿長?詩心永動

雷萍

摘 要：古詩是民族文化的根，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力構(gòu)建了廣闊的審美空間。在注重核心素養(yǎng)的新課程理念下，學(xué)習(xí)者在古詩個性化閱讀中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)彌足珍貴。文章從進(jìn)入文本、進(jìn)入詩人精神世界、進(jìn)入學(xué)習(xí)者心靈三個層面展開解讀。

關(guān)鍵詞：古詩;審美體驗(yàn);自然之美;性靈之美;藝術(shù)之美

中圖分類號：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-11-27 文章編號：1674-120X（2020）16-0041-02

一、引言

悠悠古韻，或豪邁或婉約，或綺麗或質(zhì)樸;篇篇華章，或悲憤或喜悅，或?qū)懢盎蚴闱椤V不盡的人世悲歡，道不完的歲月滄桑。這些藝術(shù)精華、心血結(jié)晶滋養(yǎng)著華夏民族，是中華文明的根。受古詩熏陶的國人不斷發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，在艱難困厄中豁然、在風(fēng)和日麗中淡然，把歲月過成了一首首詩。

而美的察覺與創(chuàng)造，正是語文素養(yǎng)的體現(xiàn)，也正是語文與其他學(xué)科最大的不同。在閱讀活動中，重視學(xué)生的美感體驗(yàn)，發(fā)掘并培養(yǎng)他們的審美能力，是“語文教學(xué)懸著的清晰目標(biāo)”。在現(xiàn)今以“人”為本的教學(xué)背景下，學(xué)科素養(yǎng)體現(xiàn)在課堂上， 應(yīng)是尊重個體表達(dá)感情、安撫情緒的初始渴望，尊重個人的精神自由。 因此中學(xué)生在古詩個性化閱讀中的審美體驗(yàn)顯得那么寶貴，值得我們呵護(hù)與引導(dǎo)。

二、進(jìn)入文本，感受自然之美

古詩，是“一切藝術(shù)中最崇高、最完美的藝術(shù)形式”， 它的本質(zhì)美是自然的現(xiàn)實(shí)美和詩人的精神美的表現(xiàn)，是理想化的現(xiàn)實(shí)美的反映。 因此，詩人的眼中定有壯美的河山、婀娜的花草，正如希臘詩人西蒙尼德斯所說，“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩”。 若想讓學(xué)習(xí)者神游在詩歌所描繪的自然美之境，教師必須用心設(shè)計(jì)審美情境，在具體情境中使學(xué)習(xí)者品味賞析，默化潛移地獲得美的感受和審美熏陶，化詩人筆下的情景為“我情我景”，把學(xué)生從有我之境帶入無我之境。

古詩，是藝術(shù)中“最崇高的語言，最純粹的語言”（艾青），讓學(xué)生與文本直接對話，會極大地調(diào)動學(xué)生的審美想象與聯(lián)想?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”讓他們宛如置身嫵媚而蓬勃的陽春，“斜陽外、寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”使他們感受到凄迷慘淡的暮冬，“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”把他們引進(jìn)了搖曳生姿的暮春之夜，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”使他們揮不去孤寂冷清的悲秋之感。

進(jìn)入古詩文本的學(xué)生把自己獨(dú)特的生活閱歷和閱讀體驗(yàn)帶入詩歌中品讀，他們就獲得了多元的、精彩紛呈的感悟。例如，解讀杜甫《絕句》中的“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”時，有人從中看到了數(shù)字的變化，如此具體直接宛如親見;有人從中聽到了鳥兒的鳴叫，感受到歡快和愉悅;有人從中捕捉到繽紛的色彩;有人注意到遠(yuǎn)近不同的角度;還有人發(fā)現(xiàn)白鷺的氣勢和黃鸝的嬌小……這些差異明顯的體驗(yàn)都展現(xiàn)出春天生機(jī)盎然的自然景觀。

學(xué)生閱讀李白的《蜀道難》時，猶如置身詩中那些感人的情境。人人都有登山的經(jīng)歷，對高山及山景也有自己獨(dú)特的感受與記憶。詩人以變化多端的筆勢，酣暢淋漓地描摹蜀道之艱險(xiǎn)，學(xué)生對那古老的蜀道，或驚異其蜿蜒，或感慨其高峻，或膽顫于其崎嶇，或心驚于其崢嶸。這些感受不僅源于文本構(gòu)建出的瑰麗景象，而且源于他們已有的個人體驗(yàn)與想象。走進(jìn)文本，學(xué)生看到奇麗峭拔的層巒疊嶂之景;進(jìn)入有我之境，學(xué)生與遙遠(yuǎn)的往事重逢。在今昔時空的交錯中，他們明晰地感受到自己的生活體驗(yàn);在自我經(jīng)歷與詩人筆法的交匯中，他們藝術(shù)地再現(xiàn)了美麗的自然景致。

當(dāng)學(xué)生關(guān)注到詩歌中的自然景物之美時，他們對自然美景的感知力在提升，對大自然之物的審美情趣在形成，也激發(fā)了對祖國河山和現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。心靈在古詩中得到陶冶，詩心在古韻中閃動，照亮了他們的現(xiàn)實(shí)世界。

三、走近詩人，感受性靈之美

凡優(yōu)秀詩作都是“情動于中而行于言，是詩人內(nèi)心情感的藝術(shù)外化”，正如王國維所言“一切景語皆情語”。為了更準(zhǔn)確地感受古詩的情緒內(nèi)涵，吟詠朗讀必不可少。古人云：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌?！惫旁姸际窃谝髟佒袆?chuàng)作而成，“新詩改罷百長吟”（杜甫）。因此，吟詠誦讀、揣摩語言才能走進(jìn)詩人的內(nèi)心天地，感受獨(dú)特的性靈之美。

蘇軾的中秋詞《水調(diào)歌頭》之所以成為歷經(jīng)千古而不衰的絕唱，是因?yàn)樵~中貫穿著性靈之美。而對月亮的清亮明凈，詩人在思緒紛飛中身心趨近，竟然自居月寒宮，在這高逸清冷的妙境中發(fā)出感嘆：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間！ ”學(xué)生的吟誦聲足顯該詞的獨(dú)特新奇、超塵脫俗、俊逸清麗。 他們反復(fù)誦讀玩味，讀“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。 但愿人長久，千里共嬋娟”時，不僅訴說了蘇軾的脈脈心聲，也讀出了自己的人生體驗(yàn)與美好祝愿，中秋佳節(jié)的祝福總是質(zhì)樸而深情的。 詩心閃動古今，祝福超越時空。 不僅如此，學(xué)生還在自己的吟誦聲中有了獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)： “該詞超脫了自然形態(tài)，超越了習(xí)慣思維和平庸之見，體現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心飄逸的空靈之美、謹(jǐn)飭的豪宕之情。”

吟詠?zhàn)屗季S超越了時空，誦讀讓古韻陶冶了心靈。 學(xué)習(xí)者在誦讀聲里進(jìn)入特定情境，細(xì)細(xì)品味詩人的感情變化，感受詩人的性情與才華。他們反復(fù)誦讀李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，漸漸讀出詩人于憂憤苦悶中盡顯豪邁奔放的氣概，又于憤激中流露無奈消極的情緒;既有對高潔理想的銳意追求，又有抑郁之情的快意釋放。他們讀出“酣高樓”“覽明月”的豪氣，也讀出“多煩憂”“愁更愁”的苦悶，讀出了如此復(fù)雜多變的情緒，也讀出了詩人波瀾起伏的感情變化。 如此，學(xué)生走進(jìn)詩人的心靈，捕捉到一代詩仙的傲氣與愁情，把握了古詩主旨并有自己的個性感悟——應(yīng)追求自信樂觀的快意生活。

“書讀百遍，其義自見。”在書聲瑯瑯中，學(xué)生不僅走近了詩人，而且感受到了古詩的聲韻之美、主旨的含蓄之美。 在目前注重情境教學(xué)的背景下，無論是校際交流還是省觀摩課，涉及古詩教學(xué)的，都免不了誦讀這一環(huán)節(jié)，要充分尊重學(xué)習(xí)主體的個性化閱讀過程，讓學(xué)習(xí)者自讀自悟，熱情投入、思索。南開中學(xué)的程濱老師還曾在全國中語會年會上，鼓勵學(xué)生用杭州方言誦讀《錦瑟》，通過方言中的“入聲”，體會古代四聲的美感，該詩的吟誦更強(qiáng)烈地反映了詩歌的韻律美。學(xué)生在吟誦聲中對《錦瑟》的主題有多種解讀，讀出了許多困惑與感慨。

實(shí)踐證明，品詩必須反復(fù)涵泳，才能領(lǐng)悟到貫穿古詩整體的內(nèi)在脈絡(luò)，品味詩人的性靈之美。只有讓學(xué)習(xí)者反復(fù)誦讀才能引導(dǎo)他們“披文入情”“文若己出”地感受與體驗(yàn)， 品讀出古詩“言盡而意不盡”的語言特點(diǎn)，才能展示出他們精彩紛呈的個性化解讀過程。

四、走進(jìn)自我，感受藝術(shù)之美

已有經(jīng)驗(yàn)是理解新信息的基礎(chǔ)，新知是超越所提供的信息而形成的。審美個體的已有經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)知會在審美活動中發(fā)揮復(fù)雜的作用，審美感知過程是主客體的雙向感知理解的過程 。而真正的詩作，是典型情感的結(jié)晶，它能超越時間的、階層的、空間的局限，引發(fā)人們的情感共鳴。當(dāng)走進(jìn)文本把握意象，走近詩人反復(fù)吟誦古詩的時候，學(xué)生就已進(jìn)入古詩所營造的意境，激發(fā)了審美想象。古詩中的自然之美、性靈之美為學(xué)生的審美想象提供了恣意馳騁的空間，不僅能助其對詩作進(jìn)行個性化的解讀，全情投入建構(gòu)、生成個人色彩濃厚的文本意義，還能豐富其審美經(jīng)驗(yàn)。

例如，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》運(yùn)用重章復(fù)沓的技法，用語樸實(shí)無華而情感強(qiáng)烈率真，詩中無生動的描寫，但學(xué)生卻想象到了戰(zhàn)爭的慘烈和士卒的豪情與疲憊。又如，曹植的《白馬篇》無一字正面描寫游俠兒，但學(xué)生卻從那匹白馬以及游俠兒的一系列動作中，想象出英雄少年的雄姿英發(fā)，感受到詩人的萬丈豪情。而此時的游俠兒就如同經(jīng)典美人秦羅敷一般，向每個學(xué)生呈現(xiàn)著與眾不同的藝術(shù)形象。 這些閃爍著光芒的藝術(shù)人物正因?yàn)閷徝纻€體的主觀能動性才永恒存在。古詩中有多少文本人物形象，閱讀者腦海中就呈現(xiàn)出多少個模樣，古詩的魅力就在于意義和思想能通過不同閱讀者的本真解讀而不斷形成，使學(xué)生產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，從而把握古詩深層的藝術(shù)美。

若問及晏殊《浣溪沙》的名句，學(xué)生都會異口同聲地說：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。 ”他們從中讀出了一種感傷、一種惆悵： 感傷美好時光的流逝，惆悵往事如煙。 他們也許想到了逝去的童年、美好的往事; 也許回憶起如“燕歸來”故地重游的生活經(jīng)驗(yàn); 那一刻，他們感到古詩所傳達(dá)的情感是那么熟悉而又陌生。 在古詩中，他們讀出自己的情懷，落入“似曾相識”的迷蒙夢境。學(xué)生走進(jìn)了自我的內(nèi)心世界，欣賞到高度概括的藝術(shù)之美，產(chǎn)生了普遍的情感體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感共鳴，跨越了時空與詩人同脈搏共呼吸。

這樣的審美體驗(yàn)從根本上看是一種自我沉醉，學(xué)生欣賞的是個體的情感。因此古詩閱讀教習(xí)中的美育必然引發(fā)學(xué)習(xí)者對古詩的愉悅感、舒展感、疑惑感、驚異感等。而進(jìn)入文本、進(jìn)入詩人的精神世界、進(jìn)入學(xué)生的心靈是重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，尊重他們的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的表現(xiàn)，只有這樣才能著實(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)者的審美潛能，使其產(chǎn)生審美欲望，獲得深刻的審美體驗(yàn)。這樣能培養(yǎng)他們的審美鑒賞能力，提高其精神生活的質(zhì)量，使其獲得珍貴的美的感受;也能讓他們的心靈永遠(yuǎn)充溢著古韻，從古詩中汲取到自信樂觀的力量，體悟到愁腸百結(jié)的哀婉，感受到寧靜淡泊的胸懷……形成高尚的心理健康的人格。

五、結(jié)語

教育的實(shí)質(zhì)目標(biāo)是要成全完美的人生，而這樣的美好來自生命力的活潑與精神的自由舒展。黑格爾曾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”在科學(xué)健康的指導(dǎo)下解放學(xué)生的個性思維對他們的未來有不可估量的作用。 所以在以“關(guān)注人”為核心理念的現(xiàn)代教學(xué)中，我們對學(xué)生的審美體驗(yàn)應(yīng)給予更多的關(guān)注與研究。

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