從馬克思真正共同體思想到人類命運(yùn)共同體思想：指向、承繼與發(fā)展

萬秀麗 陳學(xué)琴

摘 要：馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向及實(shí)踐目標(biāo)四個(gè)層面構(gòu)想了建設(shè)“真正共同體”的邏輯路徑，內(nèi)在地包含消除人類社會(huì)發(fā)展過程中的“虛幻性”、推動(dòng)社會(huì)向好向善的治理理念及促進(jìn)人自由全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要指導(dǎo)意義。人類命運(yùn)共同體思想承繼了馬克思真正共同體思想相關(guān)理念，但并不限于此，其內(nèi)在地包含了“合作共贏”的發(fā)展模式、彰顯了國際“共性”價(jià)值，是多元“共同體”的聚合體，也是“五位一體”布局理念于國際層面的踐行，其豐富內(nèi)涵是對馬克思真正共同體思想的時(shí)代創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：“真正共同體”;人類命運(yùn)共同體;“自由人聯(lián)合體”;可持續(xù)型世界

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）08-0055-08

伴隨人類命運(yùn)共同體思想的完善及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的推進(jìn)，其內(nèi)涵更為豐富?？傮w來看，它本質(zhì)上包含著“合作共贏”的意蘊(yùn)，從價(jià)值層面看，它是集共存、共商、共建、共享、共贏等諸多“共性”于一體的價(jià)值共同體;從地域構(gòu)成看，它是區(qū)域間、國家間、多元領(lǐng)域間等不同層面“共同體”的聚合體;從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐看，它于政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明、生態(tài)五個(gè)層面構(gòu)想了推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐目標(biāo)。系統(tǒng)剖析其豐富內(nèi)涵可發(fā)現(xiàn)，它與馬克思真正共同體思想有著諸多契合之處，馬克思真正共同體思想為其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了發(fā)展指向。

一、馬克思真正共同體思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了發(fā)展指向

“真正共同體”是馬克思基于人的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)及資本主義“虛幻共同體”下的非正義現(xiàn)象，構(gòu)想的消除剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展和世界整體協(xié)調(diào)發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思著眼當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，揭示了資本主義社會(huì)這一“虛幻共同體”造成的剝削壓迫、階級分化及極端貧困等矛盾，提出構(gòu)建“真正共同體”，構(gòu)想了建設(shè)“真正共同體”的“兩個(gè)階段”，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向、實(shí)踐目標(biāo)等四個(gè)層面設(shè)計(jì)了構(gòu)建“真正共同體”的邏輯路徑。

（一）經(jīng)濟(jì)層面：實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展

縱觀世界歷史形成發(fā)展過程中的社會(huì)形態(tài)，均依托于特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用是契合任何時(shí)代的基本規(guī)律，“真正共同體”的構(gòu)建同樣遵循這一規(guī)律。馬克思明確了“真正共同體”同其他社會(huì)形態(tài)所具有的共同性特征，即“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[1]68-69。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是“真正共同體”形成的絕對必須的前提?！罢嬲餐w”的構(gòu)建不否定資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，它是在資本主義社會(huì)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力及世界歷史發(fā)展各個(gè)階段積累的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它與資本主義社會(huì)為追求剩余價(jià)值而引致的異化問題及造成的剝削壓迫和“兩極分化”現(xiàn)象是不相容的。事實(shí)上，資本主義私有制這一生產(chǎn)關(guān)系已越來越成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏?；诖?，馬克思倡導(dǎo)“真正共同體”的構(gòu)建要消滅分工和私有制，推動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展?？傮w來看，“真正共同體”的構(gòu)建是建立在消滅私有制、消滅分工并使勞動(dòng)成為人真正需要的基礎(chǔ)上的，這需以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提。

（二）社會(huì)關(guān)系層面：促進(jìn)個(gè)人與共同體間關(guān)系的整體變革

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人們的生產(chǎn)生活均依賴于社會(huì)交往并在社會(huì)交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系，但在“虛幻共同體”中，這種關(guān)系是虛幻的、異化的?；诖耍R克思倡導(dǎo)構(gòu)建真正共同體，蘊(yùn)含協(xié)調(diào)個(gè)人間及個(gè)人與共同體間關(guān)系，并使其更契合人的發(fā)展本質(zhì)的意蘊(yùn)。

推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，首先不能忽視生產(chǎn)力這一決定性因素。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了社會(huì)發(fā)展形態(tài)的性質(zhì)，縱觀世界歷史發(fā)展過程中的社會(huì)發(fā)展形態(tài)可發(fā)現(xiàn)，手推磨產(chǎn)生了封建主義社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生了資本主義社會(huì)。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定著社會(huì)的性質(zhì)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。正如馬克思所說，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式……改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵3]以資本主義社會(huì)這一“虛幻共同體”與共產(chǎn)主義社會(huì)這一“真正共同體”為例，在“虛幻共同體”中，私有制及雇傭勞動(dòng)制度下的剝削壓迫、階級對立大大阻礙了平等的社會(huì)交往，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體間形成的是一種不平等的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的……它不僅是虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[1]65這不僅揭示出“虛幻共同體”中人與共同體的對立性，更鮮明指出了人與人關(guān)系的異化。與此相反，人在“真正共同體”中是作為獨(dú)立自由的個(gè)體而存在的，通過各個(gè)人的自由聯(lián)合并于自由聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。總體來看，馬克思揭示了“虛幻共同體”、個(gè)體及階級間的關(guān)系，指出“某一個(gè)階級的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人……是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的”[1]67-68?！罢嬲餐w”中所形成的社會(huì)關(guān)系是建立在消滅階級基礎(chǔ)上的，通過消滅分工，進(jìn)而“消滅關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性的屈從、個(gè)人私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從”[1]121，使人能夠符合人的本質(zhì)，自由地進(jìn)行社會(huì)交往。

（三）價(jià)值層面：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人類歷史發(fā)展及社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程，經(jīng)歷了以人的依賴性為基礎(chǔ)的“自然共同體”到以物的依賴性為基礎(chǔ)的“虛假共同體”，并將最終發(fā)展為以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的“真正共同體”?？v觀個(gè)人、階級與國家這一“虛幻共同體”發(fā)展的邏輯進(jìn)路，個(gè)人在其中受到階級利益約束與物的支配，成為片面、“畸形”的人，人的本質(zhì)發(fā)生異化?；诖?，馬克思指出，要促進(jìn)“人自我異化的積極揚(yáng)棄，通過人并且為了人而實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有”[4]81，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

自由全面發(fā)展實(shí)則是價(jià)值性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。在價(jià)值層面，個(gè)人的全面發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體能力、需求及交往關(guān)系的全面發(fā)展;在實(shí)踐層面，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是消除人的異化的過程。馬克思闡明了人自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)條件。他強(qiáng)調(diào)，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展……取決于個(gè)人間的聯(lián)系，且這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動(dòng)方式中?！盵1]122這實(shí)際包含著實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的三個(gè)要求：第一，人的自由全面發(fā)展以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提。伴隨生產(chǎn)力水平的提高，私有制終將成為束縛人的發(fā)展的桎梏。消滅私有制下的剝削壓迫，化解生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有間的矛盾是構(gòu)建“真正共同體”的必經(jīng)環(huán)節(jié)。第二，人的自由全面發(fā)展離不開“真正共同體”的構(gòu)建?！罢嬲餐w”以人與人的普遍交往為基礎(chǔ)，以個(gè)人利益與共同利益的統(tǒng)一為價(jià)值取向，囊括了從單個(gè)人到全人類的多元主體，覆蓋了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展領(lǐng)域，為促進(jìn)人自由發(fā)展提供了客觀環(huán)境。第三，人的自由全面發(fā)展離不開人的多樣活動(dòng)方式，即人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需以人的多樣實(shí)踐活動(dòng)為依托。

（四）目標(biāo)層面：打造“自由人的聯(lián)合體”

認(rèn)識(shí)一個(gè)共同體性質(zhì)，“更為重要的是了解一種共同體形式到底為人的自由發(fā)展提供了怎樣的條件”[5]，而“真正共同體”為人的自由發(fā)展提供了“自由人的聯(lián)合體”這一客觀環(huán)境。

在馬克思看來，“自然共同體”與“虛幻共同體”在不同程度上對人的自由全面發(fā)展構(gòu)成限制，人屈從于分工和階級利益，這樣的共同體“對于被統(tǒng)治的階級來說，不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]65?！罢嬲餐w”的構(gòu)建需破除桎梏，使“人以一種全面的方式……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]85。馬克思倡導(dǎo)構(gòu)建“真正共同體”，其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，具體建設(shè)過程離不開人，最終目標(biāo)也是為人服務(wù)的。從現(xiàn)實(shí)的人的視角分析“真正共同體”，它是具體到每一主體的“自由人”的聯(lián)合體。這一聯(lián)合體的構(gòu)建需經(jīng)歷兩個(gè)階段，一是經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的形態(tài)，即社會(huì)主義社會(huì)階段;二是“自由人的聯(lián)合體”這一共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段。伴隨分工的消失、集體財(cái)富充分積累、勞動(dòng)成為人的真正需要、“各盡所能，按需分配”制度產(chǎn)生，以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)、人自由全面發(fā)展為目標(biāo)的“自由人聯(lián)合體”將最終形成，這一聯(lián)合體建立于個(gè)體自愿聯(lián)合與自愿參與基礎(chǔ)之上，利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由、全面的發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體思想對馬克思真正共同體思想的承繼

“真正共同體”是馬克思考量“自然共同體”、著眼“虛幻共同體”，立足歷史發(fā)展規(guī)律提出的未來社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從自然共同體——虛幻共同體——真正共同體這一邏輯進(jìn)路看，真正共同體思想中包含的對現(xiàn)實(shí)人現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注、對隱藏在所謂“公正”理念下剝削壓迫等虛幻性的解蔽、對諸多矛盾沖突的治理以及促進(jìn)人自由全面發(fā)展等意蘊(yùn)，均旨在推進(jìn)世界整體向好向善發(fā)展，對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要啟示意義。

（一）消除“虛幻性”是人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在意蘊(yùn)

“虛幻共同體”提供了個(gè)人生存的基本條件，并一定程度上具有協(xié)調(diào)個(gè)人利益與普遍利益的功能，其存在具有合理性。但其中普遍利益的“虛幻性”、人的本質(zhì)的異化、人的階級性等揭示了消除共同體“虛幻性”的必要性。馬克思強(qiáng)調(diào)，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]31，這里所指“現(xiàn)存狀況”必然包含“虛幻共同體”中的“虛幻性”。而共產(chǎn)主義社會(huì)即“真正共同體”是在對人的異化及片面發(fā)展這種“虛幻”狀態(tài)進(jìn)行反思基礎(chǔ)上形成的?！疤摶霉餐w”產(chǎn)生的根源是分工和私有制，基于此，馬克思構(gòu)想了消除共同體“虛幻性”的基本路徑：促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅分工及私有制、保證普遍利益與特殊利益相一致。當(dāng)前國際社會(huì)發(fā)展過程中仍帶有“虛幻性”，基于此，協(xié)調(diào)國際秩序，促進(jìn)世界范圍內(nèi)國家與國家、人與人之間特殊利益與普遍利益的協(xié)調(diào)尤為必要，人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)具理念及構(gòu)建內(nèi)容恰恰契合這一需求。

人類命運(yùn)共同體思想在得到國際社會(huì)更多認(rèn)同的同時(shí)，形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向及實(shí)踐目標(biāo)等多重內(nèi)涵。它主張促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)均衡普惠共贏、推進(jìn)多元實(shí)踐主體間關(guān)系協(xié)調(diào)、踐行“全人類共同價(jià)值”理念及打造可持續(xù)型世界，包含進(jìn)一步消解“虛幻性”的意蘊(yùn)。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面而言，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建雖未能達(dá)到完全消除人類社會(huì)發(fā)展“虛幻性”的地步，但它依托“一帶一路”實(shí)踐、多方合作協(xié)議等，堅(jiān)持“授人以漁”及“筑巢引鳳”等可持續(xù)實(shí)踐方式，致力于為世界提供更多公共產(chǎn)品，有效促進(jìn)各國自主、可持續(xù)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建致力于促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)均衡普惠并于多元合作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展共贏，一定程度利于消減經(jīng)濟(jì)層面的“虛幻性”。就社會(huì)關(guān)系層面而言，面對人與社會(huì)、人與人之間矛盾的加劇，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持互利合作的基本方式及“共商共建共享”的原則，倡導(dǎo)以對話化解爭端、以協(xié)商消除分歧，按照處理分歧、促進(jìn)協(xié)商、增進(jìn)理解、加強(qiáng)合作、達(dá)成共識(shí)的邏輯進(jìn)路，推進(jìn)多元主體間實(shí)踐關(guān)系的協(xié)調(diào)。就實(shí)踐目標(biāo)而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力于從政治、安全、生態(tài)、文明、經(jīng)濟(jì)五大領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展，以實(shí)踐行動(dòng)化解矛盾沖突、改善民生，以消除“虛幻性”。

（二）真正共同體思想包含的治理理念契合推動(dòng)全球治理內(nèi)在訴求

真正共同體思想蘊(yùn)含諸多善治理念。著眼現(xiàn)實(shí)的人，人異化性的消除及其真正解放只有在“真正共同體”中才能實(shí)現(xiàn);著眼共同體，其構(gòu)建內(nèi)含調(diào)和利益沖突、消解公共力量“虛幻性”、推動(dòng)國家治理等意蘊(yùn)。在“虛幻共同體”中，普遍利益不能完全契合特殊利益，甚至出現(xiàn)背離和沖突。真正共同體在推進(jìn)公共性利益最大化的同時(shí)，主張更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，內(nèi)含善治意蘊(yùn)。更大范圍共同體的構(gòu)建可幫助整合多元主體意愿、妥善處理各方面利益關(guān)系、充分調(diào)動(dòng)一切積極因素、實(shí)現(xiàn)整體更優(yōu)發(fā)展。當(dāng)前，全球治理離不開更大范圍共同體的構(gòu)建，而人類命運(yùn)共同體多重內(nèi)涵的各個(gè)方面均體現(xiàn)出其屬于更大范圍的共同體。

著眼國際現(xiàn)狀，世界市場在密切人類聯(lián)系的同時(shí)帶來了“四大赤字”。廣大發(fā)展中國家面臨加快發(fā)展、改善民生的共同使命，部分發(fā)達(dá)國家面臨高福利陷阱、經(jīng)濟(jì)下行等危機(jī)。如何更好地化解矛盾沖突、協(xié)調(diào)共同利益成為時(shí)代之問。習(xí)近平把握世界發(fā)展大勢，指出人類已日益成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，需要通過共擔(dān)責(zé)任的方式解決共同挑戰(zhàn)，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建恰恰如此。首先，人類命運(yùn)共同體利于為世界提供更多公共產(chǎn)品。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)為世界提供了推動(dòng)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)性公共產(chǎn)品，諸如“絲路基金”“亞投行”等制度性公共產(chǎn)品以及“共商共建共享”“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神等理念性公共產(chǎn)品，利于緩和國際社會(huì)公共產(chǎn)品需求過度及供給不足之間的矛盾，為完善全球治理奠定了基礎(chǔ)。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體利于提升欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)人民生活水平。發(fā)達(dá)資本主義國家對本國利益的追求遠(yuǎn)大于對貧窮落后地區(qū)人民生活狀態(tài)的關(guān)注。人類命運(yùn)共同體旨在實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展與普遍繁榮，它為欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)提供諸多援助資金及科學(xué)技術(shù)人才，以“互聯(lián)互通”為基礎(chǔ)性條件改善貿(mào)易并增進(jìn)世界性交往。與此同時(shí)，大量合作項(xiàng)目的開展為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝酥T多學(xué)習(xí)與就業(yè)機(jī)會(huì)，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降奶岣?。最后，?gòu)建人類命運(yùn)共同體利于協(xié)調(diào)國家間利益關(guān)系。針對世界各地呈現(xiàn)出明顯的貧富差距與利益分化的矛盾，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體借由“一帶一路”倡議、絲路基金、多方面援助及合作共建推動(dòng)欠發(fā)達(dá)國家自主建設(shè)，既縮小了國家間發(fā)展差距，同時(shí)促進(jìn)世界整體發(fā)展更加協(xié)調(diào)?？偟膩砜矗瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了各國共商規(guī)則、共擔(dān)責(zé)任、共迎挑戰(zhàn)的基調(diào)，積極完善全球治理，使世界朝著普惠、共贏、和諧的方向發(fā)展，利于各地區(qū)人民生活更加富裕、利益更加協(xié)調(diào)，符合“真正共同體”推進(jìn)公共利益最大化及促進(jìn)世界協(xié)調(diào)發(fā)展的治理意蘊(yùn)。

（三）人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w

當(dāng)前世界整體仍處于資本邏輯主導(dǎo)下的“虛幻共同體”中，剩余價(jià)值的追求及人的異化是不可忽略的特征。而我們未來則謀求構(gòu)建契合人真正本質(zhì)且促進(jìn)人自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”，即“真正共同體”。人類命運(yùn)共同體是“虛幻共同體”向“真正共同體”的過渡形態(tài)，它立足現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展并以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建利于人的能力的多方面提升、人的需要的愈加豐富及人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的多元協(xié)調(diào)，契合人的自由全面發(fā)展的訴求。首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體利于促進(jìn)人能力的多方面提升。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)是關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)等多領(lǐng)域的建設(shè)，其作為一個(gè)全球性倡議，社會(huì)實(shí)踐必然涉及到世界范圍及多元領(lǐng)域，這要求相關(guān)專業(yè)能力的提升，對語言、文化風(fēng)俗多方面的了解及與各國人民的溝通，一定程度利于人能力的多元提升。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體利于豐富人的現(xiàn)實(shí)需要。它依托“一帶一路”建設(shè)，聚焦人生存與安全需要的滿足，利于促進(jìn)人生理、安全、社會(huì)、尊重及自我實(shí)現(xiàn)這五大需求的滿足。它關(guān)注沿線人民交通通信、資源能源、食物飲水、醫(yī)療安全等基本問題，著力改善人民生存條件，推動(dòng)欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)多元自主可持續(xù)發(fā)展。此外，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重視人的多元需求及價(jià)值力量。它倡導(dǎo)命運(yùn)相連的共同體理念、互尊互重的基本原則等，為不同地區(qū)人民提供了情感歸屬，使人們獲得備受尊重的積極情感體驗(yàn)及對個(gè)體自身能力價(jià)值的肯定;它提供的諸多就業(yè)及學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，利于人自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體利于人多元現(xiàn)實(shí)關(guān)系的協(xié)調(diào)。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)布局是涉及人類社會(huì)發(fā)展諸多領(lǐng)域的總體布局，它通過醫(yī)療援助、文化交流等方式積極推進(jìn)民心相通，利于促進(jìn)人與人關(guān)系的協(xié)調(diào);而且個(gè)體能力的提升及個(gè)人多元需要的滿足一定程度利于促進(jìn)人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建雖未實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但就其利于提高人的能力、滿足人的多元需要及豐富人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的多重效應(yīng)來看，它以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w并極大促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體思想對馬克思真正共同體思想的發(fā)展

“真正共同體”作為馬克思構(gòu)想的未來社會(huì)形態(tài)，對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的實(shí)踐導(dǎo)向性作用。而生產(chǎn)力發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況差異決定了人類命運(yùn)共同體思想必須立足時(shí)代環(huán)境不斷更新。馬克思基于資本主義社會(huì)狀況下人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以“破”的思維方式闡發(fā)了消除“虛幻共同體”、構(gòu)建“真正共同體”的目標(biāo);人類命運(yùn)共同體思想的提出則立足當(dāng)前現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是以“立”的思維方式闡發(fā)的推動(dòng)全球治理與世界可持續(xù)發(fā)展的中國方案，其相關(guān)理念是基于新時(shí)代新環(huán)境對真正共同體思想相關(guān)理念的發(fā)展。

（一）從單一理想型的共同體模式發(fā)展為多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式

馬克思立足資本主義社會(huì)這一“虛幻共同體”的內(nèi)在規(guī)律及發(fā)展現(xiàn)狀，指出資本主義社會(huì)終將滅亡，代替它的將是每個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。但唯物史觀也揭示出，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵6]這也使我們明晰了資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)際已束縛其生產(chǎn)力的發(fā)展，但當(dāng)前生產(chǎn)力仍無法達(dá)到“真正共同體”所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)展的程度。就“真正共同體”來講，它更多的是馬克思基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀提出的大致輪廓和發(fā)展方向，其形成前提是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，具體方式是消滅資本主義私有制、消滅階級與國家，未來方向是生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有并形成“各盡所能、按需分配”的格局。馬克思關(guān)于構(gòu)建“真正共同體”的方案，無論是其形成前提、實(shí)踐方式或具體措施均有一定理想色彩，其所指未來社會(huì)是“自由人”聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)，也說明其在社會(huì)制度上的單一性。

反觀人類命運(yùn)共同體思想，它與真正共同體思想在致思邏輯、價(jià)值取向、實(shí)踐目標(biāo)等方面具有一致性，但二者在性質(zhì)方面又有顯著差異。人類命運(yùn)共同體是解決現(xiàn)存矛盾的世界性方案，相較于“真正共同體”來看更具現(xiàn)實(shí)性。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中，涵蓋了資本主義與社會(huì)主義這兩類不同社會(huì)制度的國家，它以發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家及各地區(qū)人民間的溝通合作為依托，旨在推進(jìn)政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)“五位一體”協(xié)同變革。針對當(dāng)前發(fā)達(dá)國家推行的政治霸權(quán)行為，人類命運(yùn)共同體主張通過簽訂協(xié)議、合作對接、互商互諒等現(xiàn)實(shí)行為化解爭端與分歧，推動(dòng)全球伙伴關(guān)系的構(gòu)建。針對當(dāng)前國際社會(huì)面臨的多重安全問題，它堅(jiān)持和平發(fā)展，主張打擊一切形式的恐怖主義，通過多種援助方式解決重大自然災(zāi)害、人民極端貧窮等帶來的危害，主張構(gòu)建和平合作、安全開放的網(wǎng)絡(luò)空間，為維護(hù)世界安全作出了重要貢獻(xiàn)。針對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端不平衡，它主張通過援助、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、現(xiàn)實(shí)合作等方式支援貧窮落后地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)這些國家自主建設(shè)以共同建設(shè)繁榮世界。針對文明沖突論等論斷，它倡導(dǎo)新型文明觀，推動(dòng)形成以多元文明為基調(diào)的開放包容世界。針對當(dāng)前生態(tài)領(lǐng)域的巨大危機(jī)，它倡導(dǎo)構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，致力于走一條人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。相較于“真正共同體”而言，人類命運(yùn)共同體不僅是目標(biāo)式的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，更是推進(jìn)未來社會(huì)發(fā)展形態(tài)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的階段化、具體化、現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐。

（二）以社會(huì)革命手段為主發(fā)展為以合作共建方式為主

馬克思指出“一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[1]42，強(qiáng)調(diào)革命手段的必要性。而無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義者本身內(nèi)在就具有革命性。無產(chǎn)階級“力求使生產(chǎn)擺脫資產(chǎn)階級企圖永遠(yuǎn)保存的資本主義性質(zhì)”[7]，具有徹底的革命意識(shí)，其利益和任務(wù)也是需要不間斷進(jìn)行革命的;對共產(chǎn)主義者來說，“全部問題也在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[8]。“真正共同體”的構(gòu)建過程便是以革命手段消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系、推翻資本主義統(tǒng)治并消滅它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治的過程。由此可見，在馬克思看來，社會(huì)革命手段是構(gòu)建“真正共同體”的基礎(chǔ)性、必要性手段。

著眼人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方式，無論是“共商共建共享”的基本原則亦或是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中達(dá)成的諸多合作協(xié)議，都凸顯了以合作共建方式構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主基調(diào)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建堅(jiān)持各參與國平等協(xié)商、互利共贏、和諧包容和可持續(xù)的合作原則，以共建“一帶一路”為依托，以“六大經(jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)與區(qū)域共同體為支撐，是關(guān)涉“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”等內(nèi)容在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)合作舉措，其內(nèi)在互聯(lián)互通意蘊(yùn)更是合作共建的基礎(chǔ)。以“一帶一路”建設(shè)這一構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)舉措為例，首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇達(dá)成的279項(xiàng)具體成果已全部得到落實(shí)。第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇中取得的成果也極為豐碩，在“政策溝通”分論壇中，“共形成60多項(xiàng)高含金量成果，并與多個(gè)國家和國際組織簽署共建‘一帶一路、產(chǎn)能合作、第三方市場合作等領(lǐng)域文件”[9];在“設(shè)施聯(lián)通”方面，已在“交通、能源、電信等領(lǐng)域簽署35項(xiàng)雙多邊諒解備忘錄、合作意向書、投資協(xié)議、合作項(xiàng)目”[10];在民心相通方面，簽署了14項(xiàng)中外地方合作協(xié)議……此外，在智庫交流、廉潔、數(shù)字絲綢之路建設(shè)、境外經(jīng)貿(mào)等方面也展開了多項(xiàng)具體合作。這諸多合作協(xié)議的簽署與踐行既推動(dòng)沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更在提供就業(yè)機(jī)會(huì)、提高沿線人民生活水平方面起到了重要作用。總的來看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方式從根本上區(qū)別于“真正共同體”的革命手段，其倡導(dǎo)的合作共建契合當(dāng)今和平發(fā)展的時(shí)代潮流，對解決全球共性挑戰(zhàn)、推動(dòng)世界整體協(xié)調(diào)發(fā)展有重要意義。

（三）從“同質(zhì)取代”轉(zhuǎn)為“異質(zhì)共生”

馬克思指出“世界市場”范式內(nèi)含利益追求下剝削壓迫的資本增值邏輯，是建立于利益追求上的經(jīng)濟(jì)性和資本擴(kuò)張性的“虛幻共同體”的實(shí)然狀態(tài)。基于此，他構(gòu)想了“真正共同體”的應(yīng)然狀態(tài)，但實(shí)則包含“同質(zhì)取代”的特性。馬克思在分析共產(chǎn)主義革命活動(dòng)時(shí)便指出，“共產(chǎn)主義革命則針對活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身?！盵1]36他在闡釋推動(dòng)“真正共同體”構(gòu)建時(shí)，主張以生產(chǎn)資料公有制取代資本主義私有制、以“各盡所能，按需分配”取代按勞分配、以“自由人的聯(lián)合體”取代階級與國家。但這一“同質(zhì)取代”特性在今天尚不具備實(shí)現(xiàn)條件。不同于“真正共同體”的“同質(zhì)取代”特性，人類命運(yùn)共同體遵循和而不同的基本理念，堅(jiān)持“共商共建共享”的基本原則，以推進(jìn)各參與主體間的差異互補(bǔ)合作與多元文明間的交流互鑒，主張“異質(zhì)共生”，是對真正共同體思想的價(jià)值承繼與理念超越。首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遵循和而不同的基本理念。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建跨越多元地域，連接多元文明，應(yīng)對多樣挑戰(zhàn)，其構(gòu)建以“和而不同”為基礎(chǔ)、以“求同存異”及“聚同化異”為目標(biāo)，主張多方協(xié)調(diào)合作以達(dá)致“和”的狀態(tài)。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“共商共建共享”的基本原則。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含以溝通協(xié)商、合作共建實(shí)現(xiàn)共享共贏發(fā)展目標(biāo)的理念，對促進(jìn)多元地區(qū)自主、協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。再次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持推進(jìn)各參與主體間的差異互補(bǔ)合作。它以世界多元樣態(tài)為基礎(chǔ)，充分了解不同地區(qū)地域差異，挖掘資源能源、基礎(chǔ)設(shè)施及科技教育等多方面的優(yōu)勢，立足差異推進(jìn)地區(qū)間合作，以實(shí)現(xiàn)多元區(qū)域的差異協(xié)調(diào)與優(yōu)勢互補(bǔ)。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張推進(jìn)多元文明交流互鑒。它主張多元文明間的交流、互鑒、共存，以包容發(fā)展心態(tài)推進(jìn)世界文明交流互鑒，從而達(dá)致“美美與共”之境。綜上所述，人類命運(yùn)共同體思想從基礎(chǔ)理念、基本原則、踐行方式到價(jià)值文明等，均倡導(dǎo)尊重差異、互補(bǔ)合作、共同發(fā)展，其蘊(yùn)含的“異質(zhì)共生”特性生發(fā)于時(shí)代環(huán)境，對促進(jìn)世界整體和諧發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。

（四）從人的異化性的消除轉(zhuǎn)為人與世界關(guān)系的協(xié)調(diào)

貫穿馬克思真正共同體思想的一條價(jià)值主線便是消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在研究資本主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)揭示了人的四重異化現(xiàn)象。首先是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，但得到的卻是“產(chǎn)品中最小的、沒有就不行的部分”[4]12，是僅夠維持其作為工人至多繁衍工人的部分。勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富與實(shí)際占有的財(cái)富是成反比的。其次是勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)本身是人的真正需要，但在資本主義私有制及分工制度影響下，勞動(dòng)維持工人生存的條件，即成為“對工人來說是外在的東西”[4]54。再次是人與人的類本質(zhì)相異化。人本身是類存在物，人與動(dòng)物的區(qū)別便在于其自由自覺勞動(dòng)的本質(zhì)屬性。但“異化勞動(dòng)……從人那里奪去了他的類生活”[4]58，將人區(qū)別于動(dòng)物的類屬性貶低為僅僅是維持人生存的手段。最后是人與人相異化。階級關(guān)系的存在尤其是階級對立使得人對于人來說，成為一種異己力量。馬克思倡導(dǎo)消滅階級、消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展，勾勒出一個(gè)完整的推進(jìn)人類解放的實(shí)踐邏輯：以生產(chǎn)力高度發(fā)展為基點(diǎn)，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、消除人的異化為過渡，以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)。正如馬克思所講，“真正共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)是人自我異化的積極揚(yáng)棄，“是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有”[4]81。它以人的普遍交往為基礎(chǔ)，以個(gè)人利益與共同利益的統(tǒng)一為價(jià)值取向，囊括了從單個(gè)人到全人類的多元主體，覆蓋了整個(gè)社會(huì)所有部門與發(fā)展領(lǐng)域，致力于消除人的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建則更多側(cè)重于促進(jìn)人與世界多重關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體是“人”，從其源起到現(xiàn)實(shí)生存再到未來目標(biāo)均聚焦人的發(fā)展，并旨在實(shí)現(xiàn)人與世界關(guān)系的協(xié)調(diào)。從人與自然來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉持綠色發(fā)展理念，旨在推動(dòng)世界人民形成綠色發(fā)展價(jià)值觀認(rèn)同，從真正意義上轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然的相處模式。從人與社會(huì)來看，人類命運(yùn)共同體推動(dòng)“踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀;增強(qiáng)在傳染病疫情通報(bào)、疾病防控、醫(yī)療救援、傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域等方面的互利合作”[11];加強(qiáng)參與國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及能源資源的開發(fā)利用，彌補(bǔ)欠發(fā)達(dá)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施短板，營造了促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的合作環(huán)境。從人與人的關(guān)系看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建利于推進(jìn)民心相通。從人與自身來看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程是我國與他國多維領(lǐng)域合作共建的過程，其各項(xiàng)務(wù)實(shí)成果的達(dá)成，極大豐富了人們的生活、學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力及交往關(guān)系。正如馬克思所言，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”[1]34，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建在增強(qiáng)人民多元交流與多樣實(shí)踐的過程中，豐富了人的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系，利于人自身實(shí)踐能力與精神文化水平的雙重提升。人類命運(yùn)共同體思想從真正共同體思想主張的人異化性的消除這一個(gè)體發(fā)展的理想目標(biāo)，轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)人與世界關(guān)系協(xié)調(diào)這一現(xiàn)實(shí)性舉措，是對真正共同體思想的時(shí)代創(chuàng)新。

（五）從構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)為建設(shè)可持續(xù)型世界

馬克思主張構(gòu)建的“真正共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)的最終落腳點(diǎn)是“自由人的聯(lián)合體”，它以人的發(fā)展為基礎(chǔ)和目標(biāo)，旨在促進(jìn)“自由人”“聯(lián)合體”兩個(gè)實(shí)體的協(xié)調(diào)發(fā)展。就“人”這一個(gè)體而言，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;而就“聯(lián)合體”這一實(shí)體來看，其主體是自由全面發(fā)展的人，它是每個(gè)自由人的自愿聯(lián)合?！白杂扇寺?lián)合體”實(shí)質(zhì)是真正代表人類利益及世界整體利益的聯(lián)合體，它要求實(shí)現(xiàn)特殊利益與普遍利益的完全一致，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)關(guān)系及人本身的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“自由人的聯(lián)合體”彰顯了對人自由全面發(fā)展的個(gè)體關(guān)注及對實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的整體關(guān)注，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了目標(biāo)指向。整體來看，人類命運(yùn)共同體是兼具“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中滿足人的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)人的幸福等意蘊(yùn)的聚合體，是構(gòu)建互利共贏關(guān)系、推進(jìn)全球治理、加強(qiáng)文明互鑒、實(shí)現(xiàn)共同繁榮并保障人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體及命運(yùn)共同體的四維統(tǒng)一，其實(shí)踐目標(biāo)是打造可持續(xù)型世界。當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建逐漸形成集政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)在內(nèi)的總布局與總路徑，這一實(shí)踐對協(xié)調(diào)國家間關(guān)系、人類文明發(fā)展關(guān)系、人的發(fā)展與客觀環(huán)境間關(guān)系等多元關(guān)系以及推進(jìn)構(gòu)建可持續(xù)型世界具有重要意義。就促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將積極落實(shí)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動(dòng)削減世界貧困人口、減少世界饑餓、緩解區(qū)域性水資源壓力、改善公共環(huán)境衛(wèi)生、促進(jìn)教育發(fā)展等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以減貧為例，當(dāng)前“全世界仍有13%的人口生活在極端貧困中”[12]，世界可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是貧困問題的消除及人最基本生存需求的滿足。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，我國持續(xù)推進(jìn)對沿線國家的支援、救災(zāi)和扶貧，而伴隨“一帶一路”倡議的全面實(shí)施，“將使3200萬人擺脫日均生活費(fèi)低于32美元的中度貧困狀態(tài)，全球收入增加29%”[13]。此外，它以“一帶一路”為依托，推動(dòng)“鐵路、公路、航運(yùn)、航空、管道、空間綜合信息網(wǎng)絡(luò)等為核心的全方位、多層次、復(fù)合型基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)加快形成”[14]，促進(jìn)各地區(qū)投資貿(mào)易越發(fā)自由化便利化，文化交流愈加豐富多元，沿線人民的教育及職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)會(huì)愈加多樣等，這對推動(dòng)沿線國家自主建設(shè)、提升人民生活水平、增強(qiáng)國家間與人民間友好關(guān)系并促進(jìn)世界整體可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。區(qū)別于“真正共同體”所主張構(gòu)建的“自由人聯(lián)合體”這一理想發(fā)展形態(tài)，人類命運(yùn)共同體著眼現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并以積極實(shí)踐促進(jìn)世界更可持續(xù)發(fā)展，是對真正共同體思想中相關(guān)理念的豐富發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想的形成發(fā)展離不開“真正共同體”的目標(biāo)指引。它并非是對真正共同體思想的完全復(fù)制，而是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境提出的旨在解決全球發(fā)展問題的新思想新方案。從本質(zhì)上看，人類命運(yùn)共同體思想是對真正共同體思想的時(shí)代拓新;從共同體模式來看，它以多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式實(shí)現(xiàn)對單一理想型共同體模式的創(chuàng)新性發(fā)展;從合作方式來看，它以合作共建超越暴力革命;從發(fā)展性質(zhì)來看，它以“異質(zhì)共生”超越“同質(zhì)取代”;從個(gè)體發(fā)展來看，它從人的異化性的消除轉(zhuǎn)為人與世界關(guān)系的協(xié)調(diào);從實(shí)踐目標(biāo)來看，它從構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”轉(zhuǎn)為建設(shè)可持續(xù)型世界。這些方面的轉(zhuǎn)變創(chuàng)新是人類命運(yùn)共同體思想?yún)^(qū)別于真正共同體思想的關(guān)鍵所在，對我們深入認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想具有重要意義。

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