馬克思交往倫理思想的三維向度闡析

王賀 田海艦

摘 要：馬克思關(guān)于交往的重要論述，為確立唯物史觀奠定了思想基礎(chǔ)，揭開了資本主義所謂自由、民主、平等的虛偽面紗，剖析了資本主義罪惡的根源，蘊(yùn)含著對(duì)無產(chǎn)階級(jí)深厚的倫理關(guān)懷以及對(duì)人類自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義價(jià)值追求。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)立場上，對(duì)資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往中的主體異化、虛假意識(shí)、抽象道德以及強(qiáng)制性交往作出了深刻批判，為人類的解放事業(yè)指明了正確道路，具有豐富的倫理意蘊(yùn)和鮮明的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：馬克思;交往倫理;經(jīng)濟(jì)交往倫理;政治交往倫理;文化交往倫理

中圖分類號(hào)：B82-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）08-0113-08

“交往”作為馬克思研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本范疇，“與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)”[1]?！敖煌币辉~散見于馬克思不同歷史時(shí)期的著作、論文和書信中，涵蓋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本領(lǐng)域，涉及“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個(gè)性”[2]52階段三大歷史形態(tài)，包括了“物質(zhì)交往”“精神交往”[3]524“地域交往”“世界交往”[3]539“個(gè)人交往”[3]579“普遍交往”[3]538等內(nèi)容，形成了以唯物史觀為基礎(chǔ)的交往理論。其中，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)交往的批判中集中彰顯了其交往理論的倫理維度和價(jià)值取向，形成了馬克思獨(dú)特的交往倫理思想。本文以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)為視角，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)向度對(duì)馬克思交往倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入闡釋。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)交往倫理思想

所謂經(jīng)濟(jì)交往，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)歷史條件下基于特定的利益動(dòng)因而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)往來活動(dòng)。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，“個(gè)人的或國家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中”[3]105。馬克思從商品交換出發(fā)，對(duì)資本主義商業(yè)交往進(jìn)行了批判，并科學(xué)地分析了資本主義條件下經(jīng)濟(jì)交往的主體異化現(xiàn)象，揭示了拜物教以及拜金主義的倫理實(shí)質(zhì)，提出了經(jīng)濟(jì)交往過程中異于資產(chǎn)階級(jí)的、真正的自由與平等的價(jià)值取向。

（一）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)交往主體異化的批判

馬克思在《資本論》中指出，“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者。”[4]105商品作為資本家的所有物，是按照資本家的意志，自由進(jìn)行交換的。然而，商品是由勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)生的，凝結(jié)的是勞動(dòng)者的時(shí)間和精力，“是人個(gè)性、特點(diǎn)等外化的對(duì)象物”[5]，如今卻被資本家竊取，成為用于交換的商品，這就造成了交往主體的異化，同時(shí)也是勞動(dòng)者主體性的喪失。

交往主體的異化源于資本的原始積累。馬克思科學(xué)準(zhǔn)確地揭露出資本原始積累的實(shí)質(zhì)，即“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程”[4]822。在資本主義創(chuàng)造出新的生產(chǎn)關(guān)系和新的交往關(guān)系時(shí)，勞動(dòng)者卻成為喪失生產(chǎn)資料、只有靠出賣勞動(dòng)力才能維持生存的工人。而資本家通過對(duì)生產(chǎn)資料的占有，同時(shí)占有了工人的勞動(dòng)，從而獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的占有權(quán)和支配權(quán)。資本家通過交換使得勞動(dòng)產(chǎn)品變成商品，形成以商品交換為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)交往。不僅如此，資本家還通過延長勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度對(duì)工人進(jìn)行更加嚴(yán)酷地剝削和壓迫。對(duì)此，馬克思批判道，在生產(chǎn)過程中，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[3]159，商品經(jīng)濟(jì)不僅導(dǎo)致了交往主體的異化還導(dǎo)致了勞動(dòng)主體的異化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人在生產(chǎn)過程中因分工變得越來越片面，重復(fù)單一的工作致使個(gè)人的發(fā)展受到極大的限制，這時(shí)的人好比被分割開來融入到機(jī)器生產(chǎn)當(dāng)中，“轉(zhuǎn)化為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”[4]417。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交往主體的異化，不僅如此，勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的異化也使人的主體性倒退到了人的片面性畸形發(fā)展階段。

對(duì)此，馬克思倡導(dǎo)交往主體性的復(fù)歸。真正的交往主體應(yīng)該是從事生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[3]519，也就是勞動(dòng)者。交往是人的需要的“互相補(bǔ)充”[6]18，“是人格與人格之間的關(guān)系”[7]。而“相互補(bǔ)充“作為一種直接補(bǔ)充，因此是不需要中介的。人的需要同彼此的勞動(dòng)產(chǎn)品結(jié)合起來，使人得到完善。不僅如此，人與人的交往體現(xiàn)的是一種互相承認(rèn)關(guān)系，“我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”[6]37。人不可能獨(dú)立存在，總是在和他人的交往過程中實(shí)現(xiàn)自身，馬克思由此提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501的科學(xué)論斷。在人與人之間這種不斷的交換過程中，人自身的需要是人一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。然而，在商品經(jīng)濟(jì)中，人的需要與人的勞動(dòng)之間產(chǎn)生了無法彌合的裂縫。也就是說，人的本質(zhì)不再是人，而屬于其他什么人或東西，人喪失了原有的主體性。

共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的主體將是全面發(fā)展的人，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！盵2]56人的全面發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程，“只有個(gè)人自由全面發(fā)展，才能使人類能夠控制自然和社會(huì)關(guān)系”[8]。在共產(chǎn)主義社會(huì)，是由聯(lián)合起來的個(gè)人支配生產(chǎn)和交往方式，主體將獲得勞動(dòng)關(guān)系的個(gè)性拓展、交往形式的多元自由、自由活動(dòng)時(shí)間充裕的倫理特質(zhì)。

總之，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)交往主體異化的批判是馬克思經(jīng)濟(jì)交往倫理的主要內(nèi)容。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，站在勞動(dòng)者的立場上，對(duì)商品生產(chǎn)過程中所造成的勞動(dòng)異化以及商品交換過程中造成的交往異化進(jìn)行了科學(xué)的分析，并把批判矛頭直指資本主義私有制。這不僅揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中客觀顛倒的社會(huì)關(guān)系，也體現(xiàn)了馬克思對(duì)勞動(dòng)主體的關(guān)懷。

（二）對(duì)由資本主義拜物教產(chǎn)生的拜金主義的批判

在資本主義經(jīng)濟(jì)交往中，“商品不是生產(chǎn)者本人消費(fèi)的產(chǎn)品，而是為他人生產(chǎn)使用價(jià)值”[9]。資本家通過讓渡工人的勞動(dòng)產(chǎn)品使之轉(zhuǎn)化為商品，這樣，原本人格與人格之間的交往變成了商品與商品之間的交換，使得人與人之間的關(guān)系淪落為“物與物的關(guān)系的虛幻形式”[4]90。從而使商品成為一種“可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”[4]89，具有了類似于“獨(dú)立存在的”[4]90宗教的性質(zhì)。在《資本論》中，馬克思把這種現(xiàn)象稱之為拜物教，并指出“拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[4]90。也就是說，資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致拜物教出現(xiàn)的根本原因。與此同時(shí)，貨幣的出現(xiàn)加深了拜物教的性質(zhì)。貨幣成了一般等價(jià)形式，“一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣?！盵4]155這種由貨幣帶來的人與人之間虛幻的關(guān)系，無法讓人看清其中真正的奧秘，消滅了人與人之間真正的人格上的交往，并把勞動(dòng)產(chǎn)品賦予貨幣的屬性，這就是資本主義帶來的拜物教。

拜物教的出現(xiàn)，使得貨幣成為財(cái)富的代表，由此產(chǎn)生的拜金主義消除了人與人之間除金錢利益之外的一切關(guān)系，成為構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的基本道德原則。拜金主義顛倒了物與人的主客體關(guān)系，“人與金錢之間的目的與手段的關(guān)系在拜金主義社會(huì)里發(fā)生了錯(cuò)位與顛倒”[10]，這就導(dǎo)致了人的一切活動(dòng)都外化為貨幣的屬性，造成了人的異化。而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的交往倫理同時(shí)也是物化的、異化的，是為追求貨幣、財(cái)富而產(chǎn)生的，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的利益。正是資本家對(duì)財(cái)富的無限追求，加重了商品生產(chǎn)過程中對(duì)工人的剝削。就像恩格斯諷刺的那樣，資產(chǎn)階級(jí)活著就是為了追求金錢，他們“除了金錢的損失，不知道有別的痛苦”[4]476。

總之，拜金主義這種意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中控制了人們的生產(chǎn)和交換行為。馬克思通過對(duì)拜金主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)、階級(jí)根源的探析，從人類交往形式發(fā)展的視角與倫理觀念的層面深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式以及交往方式的功利性和反人道性。對(duì)拜金主義的批判是馬克思對(duì)資本主義道德批判的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容，是建立在科學(xué)地分析資本主義商品交換過程基礎(chǔ)之上，為我們理解和走出拜金主義怪相提供了有力的思想武器。

（三）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)虛假性自由與平等的批判

馬克思在《資本論》中提到，人的交往本應(yīng)該是“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”[4]97，而不是現(xiàn)在由物與物之間的交換代替人與人之間內(nèi)在而直接的交往。不僅如此，資本主義社會(huì)“在把人日益物化的過程中也日益抽空了道德理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[11]。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)自由和平等，是“以流通領(lǐng)域的形式自由和平等遮蔽資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)不自由與不平等”[12]，是忽略現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件的自由和平等，是形式上的、抽象的、虛假性的，與馬克思思想中的自由與平等截然不同。

自由作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值要素，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不平等占有的掩蓋。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在商品交換過程中的自由，馬克思指出，商品雖然表面上表現(xiàn)為“價(jià)格以及商品的流通等等”[13]200，但在商品生產(chǎn)的過程中則是另外一番景象，“在這些過程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了”[13]200。在商品的流通過程中，勞動(dòng)力作為商品的一部分，在商品的生產(chǎn)過程中就已經(jīng)充滿了不平等因素，即使在交換過程中，每個(gè)人都是自由買賣，都是進(jìn)行所謂的等價(jià)交換。但是，“交換價(jià)值作為整個(gè)生產(chǎn)制度的客觀基礎(chǔ)這一前提，從一開始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制?！盵13]200至于商品的自由交換，馬克思說，“在自由競爭情況下，自由的并不是個(gè)人，而是資本。”[14]馬克思通過對(duì)商品交換自由背后物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的批判，揭開了資產(chǎn)階級(jí)自由口號(hào)下的資本主義倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)以及私有制的不公。

平等作為經(jīng)濟(jì)交往所遵循的倫理范疇，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的道德評(píng)價(jià)尺度。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，資本家在等價(jià)交換的基礎(chǔ)上，“彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系”[4]195，把市場經(jīng)濟(jì)中這種平等視為“天賦人權(quán)”，沒有人考慮到這種平等背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然這在一定程度上促進(jìn)了人的自我意識(shí)的解放，是人類發(fā)展的一大進(jìn)步，平等原則也為資本主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的確立提供了合理的倫理辯護(hù)。但是，我們通過馬克思對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的揭示，清晰地看到這種平等背后的剝削。平等只是資本流通過程中的一種外在的形式，而在商品生產(chǎn)過程中，“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的他人的已經(jīng)對(duì)象化的勞動(dòng)的一部分，來不斷再換取更大量的他人的活勞動(dòng)”[4]673，也就是通過不斷剝削工人并無償占有其產(chǎn)生的剩余價(jià)值。就如《資本論》中所說的那樣，“資本是天生的平等派，就是說，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件的平等當(dāng)做自己的天賦人權(quán)?！盵4]457可以看出，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待無產(chǎn)階級(jí)的平等，只是平等地剝削工人。馬克思對(duì)資本主義平等觀的批判一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)了其鮮明服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的倫理特性。

總之，馬克思對(duì)自由和平等的追求是與人的發(fā)展緊密相連的，是對(duì)人本質(zhì)的根本把握，決定著馬克思經(jīng)濟(jì)交往倫理的性質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的解放，即“每個(gè)人的自由發(fā)展”[15]53，這從根本上顛覆了資本主義社會(huì)交往虛假的自由和平等。在馬克思那里，實(shí)現(xiàn)人類的解放，要從改變社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)條件入手。馬克思指出，當(dāng)社會(huì)成員共同占有了生產(chǎn)資料，屆時(shí)“人們將會(huì)從自然界的支配、社會(huì)的控制和自身的約束中解放出來”[16]，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的支配。馬克思把經(jīng)濟(jì)交往中的自由和平等看成是邁向人的自由全面發(fā)展的條件，從經(jīng)濟(jì)交往與倫理的統(tǒng)一中展現(xiàn)了走向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景。

二、馬克思政治交往倫理思想

政治交往是馬克思交往理論的主要內(nèi)容。政治交往產(chǎn)生政治關(guān)系，政治關(guān)系如同其它社會(huì)關(guān)系一樣蘊(yùn)含著一定的倫理價(jià)值和道德意義。馬克思尤其重視關(guān)系問題的研究，認(rèn)為一切事物只有處在一定關(guān)系下，才能表現(xiàn)出其本質(zhì)以及倫理訴求。政治交往主要研究社會(huì)政治生活中國家與國家、階級(jí)與階級(jí)、政黨與政黨、政治社團(tuán)之間的關(guān)系問題。在馬克思的諸多著作中，政治交往思想主要表現(xiàn)為民族交往和階級(jí)之間的交往。事實(shí)上，民族交往有時(shí)候也表現(xiàn)為一種階級(jí)關(guān)系。

（一）政治交往倫理的主體承載

按照馬克思的觀點(diǎn)，個(gè)人的利益是通過階級(jí)利益得以保證與實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)馬克思所處的政治生活中，社會(huì)分裂成兩大敵對(duì)陣營：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。馬克思的學(xué)說是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治綱領(lǐng)，旨在使無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

1基本政治交往主體：階級(jí)。

政治關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系中的一種，是人特定的關(guān)系形式。從唯物史觀來看，馬克思強(qiáng)調(diào)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[15]31，階級(jí)是馬克思政治理論的基本概念，階級(jí)斗爭作為政治交往的重要形式，是馬克思研究人類歷史發(fā)展的重要內(nèi)容?！半A級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”[17]，由此可以確定階級(jí)的兩個(gè)基本屬性：第一，階級(jí)具有歷史性。階級(jí)不是一直都有的，而是人類生產(chǎn)力和交往形式發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的，反映了物質(zhì)財(cái)富不能滿足每一個(gè)社會(huì)成員，因而有不同利益的劃分，基本上分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。第二，階級(jí)具有經(jīng)濟(jì)性。階級(jí)是根據(jù)人們?cè)谏a(chǎn)過程中所占有的生產(chǎn)資料的多少來劃分的，占有生產(chǎn)資料少的或者不占有生產(chǎn)資料的勢(shì)必會(huì)與占有生產(chǎn)資料多的一方發(fā)生矛盾與沖突。階級(jí)之間的斗爭主要還是為了生產(chǎn)資料占有而引發(fā)的。

階級(jí)作為現(xiàn)實(shí)的人在政治生活中的主要表現(xiàn)形式，是政治社會(huì)出現(xiàn)的條件和標(biāo)志，因此是政治交往中最基本的主體。由于在階級(jí)之間存在不可調(diào)和的矛盾，國家隨之產(chǎn)生。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！盵3]584階級(jí)斗爭的結(jié)果就是強(qiáng)大的階級(jí)獲得了統(tǒng)治國家的政權(quán)。

2倫理關(guān)懷的政治交往主體：被統(tǒng)治階級(jí)。

被統(tǒng)治階級(jí)作為被剝削壓迫的弱勢(shì)群體，是馬克思倫理關(guān)懷的主要對(duì)象。統(tǒng)治階級(jí)利用其在政治領(lǐng)域的權(quán)力，壓迫支配被統(tǒng)治階級(jí)以維護(hù)其統(tǒng)治，同時(shí)控制著人們的思想領(lǐng)域，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]550。統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者思想上的控制是為了維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。這樣統(tǒng)治階級(jí)就從經(jīng)濟(jì)、政治、思想全方位控制了整個(gè)社會(huì)，這是國家這一形式最充分的表現(xiàn)。

私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)中除了少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)之外的絕大多數(shù)人處于水深火熱的悲慘境地，因此是違背倫理道德的。馬克思指出，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，……對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵3]571馬克思對(duì)虛幻的共同體的揭示和批判體現(xiàn)了他對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)懷。

3馬克思著重關(guān)懷的政治交往主體：無產(chǎn)階級(jí)。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，馬克思把主要精力集中于研究資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了“政治解放”，建立起資本主義國家，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由平等等思想。但是由于私有制本身就是萬惡之源，是造成社會(huì)不公平的始作俑者，這就導(dǎo)致了無論資產(chǎn)階級(jí)國家采取什么形式，永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)用來反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的，經(jīng)濟(jì)中的不道德、政治上的不平等以及虛假的自由和民主，都是階級(jí)矛盾突出的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)作為被統(tǒng)治階級(jí)，貧窮得一無所有，只有出賣自己的勞動(dòng)力給資本家才能換來基本的生活條件，其不能享受資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活中的自由和政治生活中的民主。

馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷不僅僅只是揭露資產(chǎn)階級(jí)剝削人的本質(zhì)，同時(shí)他看到了無產(chǎn)階級(jí)的歷史價(jià)值，為無產(chǎn)階級(jí)的解放指明了道路，因而賦予其歷史使命——推翻舊世界、建立新世界。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來看，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)與之不適應(yīng)，甚至成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙和桎梏。這時(shí)，代表新生產(chǎn)力的群體就會(huì)進(jìn)行革命推翻原有的生產(chǎn)關(guān)系，以便適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！霸谝磺猩a(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[3]655，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”[15]42。馬克思政治交往的終極目標(biāo)則是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[3]66，“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[3]43。這是現(xiàn)實(shí)要求，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，當(dāng)資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展到一定階段，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)聯(lián)合起來進(jìn)行革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)解放自身。

（二）對(duì)資本主義政治關(guān)系的正義批判

生產(chǎn)關(guān)系決定政治關(guān)系。資本主義政治關(guān)系是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)條件之上的，同時(shí)也是與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，且為之所服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，用其在政治領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步鞏固和推行資本主義的生產(chǎn)方式以及交往方式，企圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[15]36。在資本主義政治生活中，階級(jí)之間的交往必定是不平等的。恩格斯認(rèn)為，私有制下，“國家無非是有財(cái)產(chǎn)者階級(jí)即土地所有者和資本家用來反對(duì)被剝削階級(jí)即農(nóng)民和工人的有組織的總權(quán)力?！盵15]299馬克思批判了私有制條件下資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間政治交往中的不平等關(guān)系，揭示了階級(jí)之間的矛盾沖突，指出了資本主義政治關(guān)系中非正義“特權(quán)”的根源和本質(zhì)，從而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治的虛偽性作出淋漓盡致的道德批判。

1“特權(quán)”剝削的秘密。

馬克思多次肯定資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制的歷史意義。可資本主義國家沒有實(shí)現(xiàn)真正的政治解放，反而帶來了更加嚴(yán)重的權(quán)力異化和社會(huì)不公。之前資產(chǎn)階級(jí)為聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命時(shí)所提出“自由、平等、民主”的口號(hào)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)“特權(quán)”，在政治生活中造成了兩大交往主體的不平等關(guān)系。

馬克思以1848年法國革命為例，批判資本主義國家的局限性，聲稱“資產(chǎn)階級(jí)共和國在這里是表示一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行無限制的專制統(tǒng)治”[18]，并不會(huì)用真正的交往自由、政治平等來設(shè)計(jì)國家形式。資產(chǎn)階級(jí)雖然通過政治解放把被宗教異化的人還給了人本身，實(shí)現(xiàn)了政治解放，但馬克思同時(shí)指出了資產(chǎn)階級(jí)政治的局限性——造成了國家與市民社會(huì)的分離。在政治生活中，人作為社會(huì)存在物，而在市民社會(huì)中，人作為異化的存在服務(wù)于資本的運(yùn)動(dòng)、增值過程。資產(chǎn)階級(jí)建立起來的國家，“按其本質(zhì)來說，是人同自己物質(zhì)生活相對(duì)立的類生活”[3]30。也就是說，市民社會(huì)與政治國家的分離導(dǎo)致了社會(huì)中的個(gè)人承擔(dān)著兩個(gè)角色：一是市民社會(huì)的成員，二是政治國家的成員。在政治生活中，每個(gè)人享有公民權(quán)力，是平等、民主、公正的，而“實(shí)際上不過是脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益、撇開個(gè)體等級(jí)差異的完全幻想的平等”[19]。資產(chǎn)階級(jí)政治交往無論從實(shí)質(zhì)上還是內(nèi)容上都是虛假的、帶有階級(jí)性的。

私有制的本性決定了資本主義國家并不是全人類利益的代表，而是私有財(cái)產(chǎn)維護(hù)、鞏固自身利益的工具。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)建立國家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。一無所有的無產(chǎn)階級(jí)處于極端低下的社會(huì)地位與悲慘的生活狀況就充分說明了這一點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)用一種政治形式的平等、民主造就了其現(xiàn)實(shí)倫理道德上的非正義性。

2無法實(shí)現(xiàn)自由“烏托邦”。

資本主義雖然宣揚(yáng)自由、平等和民主，但是資本主義私有制就決定了在其政治領(lǐng)域也無法消除階級(jí)之間的政治剝削以及政治分化，無法真正地實(shí)現(xiàn)人類自由的交往。空間上的擴(kuò)張是資本邏輯的本性，這導(dǎo)致了資本的運(yùn)動(dòng)一直處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。伴隨著相應(yīng)的政治上的革命，英國、法國、德國相繼完成工業(yè)革命后，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了”[15]36。因此，通過1848年革命，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了政治上的解放，在歐洲社會(huì)取得了統(tǒng)治。由此，由現(xiàn)代資產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)的、按照資本邏輯的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治”和“政治統(tǒng)治”的正式確立，使人們無法挑戰(zhàn)資本主義在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治，所謂的自由、民主、平等也成為一種無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

資產(chǎn)階級(jí)政治的首要作用就是保證資產(chǎn)階級(jí)的利益，使資本的運(yùn)動(dòng)順利進(jìn)行，他們無視無產(chǎn)階級(jí)的利益，用一切手段對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。資產(chǎn)階級(jí)通過雇傭勞動(dòng)關(guān)系表面上形成一種自由和平等的虛假現(xiàn)象，看似和諧穩(wěn)定，無疑卻具有內(nèi)在性的毀滅。資本主義政治虛幻性的根源來自資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義正是基于資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全盤操控，政治領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)偏袒和保護(hù)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域灌輸虛幻的民主與平等，使得資本主義社會(huì)階級(jí)之間的裂縫更加難以彌合。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)掩蓋了剝削工人階級(jí)的實(shí)質(zhì)，模糊了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，“革命的主體被消解，政治解放和人類解放成為幻象”[20]。最終，資本主義建立起來的還是充滿異化的政治烏托邦。

（三）馬克思的政治理想

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)“政治解放”的不徹底性在于沒有觸及私有制，反而從政治和法律上對(duì)私有制進(jìn)行了維護(hù)，因此，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]11。人在政治生活領(lǐng)域獲得的平等自由的地位，并不能代表人在市民社會(huì)真正獲得了平等和自由。在馬克思看來，“政治解放”最偉大的成果莫過于確立了自由平等的人權(quán)，但在資本主義社會(huì)中“自由這一人權(quán)的實(shí)際運(yùn)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”[3]41。私有者可以不受約束任意占有和使用自己的私有財(cái)產(chǎn)，并且還受到法律的保護(hù)。私有制從根本上導(dǎo)致了人的異化，使人與“真正的人”相脫離。

人既是“世俗存在物”又是“社會(huì)存在物”。在市民社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料的分離，不僅使得私有者之間相互分離，也使得私有者和無產(chǎn)者相分離，因此人失去其“社會(huì)本質(zhì)”，表現(xiàn)出冰冷冷的利己主義。在政治領(lǐng)域，人們以平等的身份參與政治事務(wù)，保持了“社會(huì)本質(zhì)”，但這種“社會(huì)本質(zhì)”沒有世俗的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此是抽象、虛幻的人權(quán)。人之所以不能與其本質(zhì)相統(tǒng)一，是因?yàn)閯趧?dòng)和交往的異化。人是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身，又通過與人交往得以確證。在私有制下，人的勞動(dòng)和交往卻發(fā)生了異化，這種異化導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人與其本質(zhì)相異化，表現(xiàn)為“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中每一個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”[3]164。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的分化，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料和工具對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。政治和法律保護(hù)私有制實(shí)質(zhì)上也在保護(hù)這種剝削壓迫的階級(jí)關(guān)系。政治形式上代表全體人民的國家，本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)奴役無產(chǎn)階級(jí)的政治工具。于是資產(chǎn)階級(jí)“政治解放”所解放的人權(quán)，在市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面前也就成為虛幻。在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，就要進(jìn)行革命推翻資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，從根本上消除人的生活本身的異化。

馬克思對(duì)于勞動(dòng)者命運(yùn)的深切關(guān)注超越了以往一切政治哲學(xué)的預(yù)設(shè)。馬克思的政治理想是在對(duì)舊世界的批判中逐漸成熟的，闡明了共產(chǎn)主義革命同資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別，透露著“新世界”的光輝。馬克思政治理想旨在消滅階級(jí)，消滅人與人之間的不平等交往。這種政治理念深深影響了其后一百多年來的世界革命。

三、馬克思文化交往倫理思想

馬克思把交往分為“物質(zhì)交往”和“精神交往”[3]524，文化交往屬于“精神交往”，從根本上由“物質(zhì)交往”決定。人類的社會(huì)交往活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往為基本形式，互相促進(jìn)和制約。民族作為文化的主要載體，隨著資本主義世界交往的形成，各民族文化沖破地域界限不斷豐富、發(fā)展和延續(xù)。

（一）文化交往同經(jīng)濟(jì)交往、政治交往的關(guān)系

“文化交往”是指“人與人之間以人類在長期的生產(chǎn)與生活過程中所獲得的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)以及思維方式和價(jià)值觀念為中介而進(jìn)行的交往”[21]。馬克思指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵3]524精神交往作為物質(zhì)生活的產(chǎn)物，是物質(zhì)活動(dòng)的直接反映，人的精神交往離不開物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)，而精神交往在一定程度影響人的物質(zhì)活動(dòng)。政治交往同樣屬于上層建筑范圍，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。經(jīng)濟(jì)交往決定政治交往的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)交往是馬克思交往思想的基本內(nèi)容，政治交往和文化交往的內(nèi)容和方向是由經(jīng)濟(jì)交往決定的。社會(huì)生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)一切交往活動(dòng)發(fā)展的根本力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)交往的范圍朝著縱深發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)著政治交往和思想文化交流領(lǐng)域的發(fā)展?！罢?、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[22]也就是說，文化和政治等上層建筑領(lǐng)域是由一定的經(jīng)濟(jì)決定的，而且能反作用于經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往與一個(gè)民族和國家的發(fā)展密不可分，并且一同影響著人們的生活方式。

（二）對(duì)資本主義時(shí)期所形成的世界性文化交往的價(jià)值分析

資本的擴(kuò)張使得每一個(gè)民族都被納入到世界體系，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域不斷進(jìn)行交互、影響、依賴。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵15]35“文學(xué)”一詞德文是Literatur，這里泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等等方面的著作，在廣泛意義上，屬于馬克思的文化范疇。馬克思恩格斯的“世界文學(xué)”是指“世界各地區(qū)、各民族在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等上層建筑方面的相互交流而形成的全球文化系統(tǒng)”[23]。在世界歷史的進(jìn)程中，物質(zhì)交往伴隨精神交往，兩者在歷史發(fā)展過程中相互促進(jìn)、相互影響。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式的革命導(dǎo)致其它一切社會(huì)關(guān)系發(fā)生了革命，“而這種革命化又促使頭腦革命化”[24]，世界歷史中民族之間文化交往是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的結(jié)果。資本“到處破壞民族的藩籬，逐漸消除生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系、各個(gè)民族的民族性方面的地方性特點(diǎn)”[25]，使得資本主義在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的統(tǒng)治擴(kuò)展到全世界。資本的擴(kuò)張“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[15]36。雖然，資本主義實(shí)現(xiàn)了世界性的交往，并且使一切民族都卷入到所謂的資本主義的文明當(dāng)中。但是，資本主義文明帶有侵略性、強(qiáng)制性和毀滅性，它迫使其他文明從屬于自己的文明，使之成為世界文明的主導(dǎo)。

資產(chǎn)階級(jí)帶來了文化交往的全面沖突。世界交往的形成把各區(qū)域人民相互聯(lián)系起來，同時(shí)也為文明的發(fā)展和傳播做好了準(zhǔn)備，“使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”[3]680。這種經(jīng)濟(jì)和政治上的世界性融合，使得人們的意識(shí)、思想、觀念相互影響，趨于融合和統(tǒng)一，文化的民族性減弱，文化交往的世界化得以形成。大工業(yè)雖然促成了世界交往，也使民族文化走向世界，但由于不同民族的文化不同，因此很容易爆發(fā)文化沖突與摩擦。

（三）馬克思文化交往的倫理旨趣

馬克思認(rèn)為，“正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過他們的直接的必不可少的需要的勞動(dòng)，所以資本創(chuàng)造文化，執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能。”[26]資本主義的上層建筑如政治、文化、法律、藝術(shù)等歸根結(jié)底是為資本主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，具有一定的階級(jí)性和歷史性。馬克思在描述資本的影響力中提到，“資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量?！盵2]197“社會(huì)結(jié)合的力量”，當(dāng)然也包含文化的力量。文化作為一種上層建筑，不僅能影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是一種必不可少的社會(huì)認(rèn)同元素。資產(chǎn)階級(jí)通過文化輸出來推廣資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，也可以通過文化交往，擴(kuò)大其文化在世界的影響力，來鞏固資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所取得的成果。

馬克思把普遍交往和世界歷史的形成作為人類解放的前提條件，“但是這一切的實(shí)現(xiàn)都離不開文化交往”[27]。馬克思文化交往的倫理旨趣建立在各民族之間相互尊重、相互包容的基礎(chǔ)上，使全球各個(gè)民族之間的文化彼此相互聯(lián)系在一起，而不是資產(chǎn)階級(jí)那種迫使其他民族“推行所謂的文明”[15]35，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)界”[15]36。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯描述道，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[15]35。這就意味著，文化不僅具有民族性而且具有世界性。由于地域性的差異，世界各民族呈現(xiàn)出豐富多彩多種多樣的文化。隨著人類交往的縱深發(fā)展，在越來越頻繁的文化交往過程中應(yīng)當(dāng)遵循相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的平等原則，不應(yīng)強(qiáng)行推行資產(chǎn)階級(jí)文化意欲取而代之，而應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)所有文化的優(yōu)點(diǎn)。

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