“知行合一”價值取向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示探究

謝娟

[摘? ? ? ? ? ?要]? 由于受社會環(huán)境復(fù)雜多變、思想品德教育部分缺位、大學(xué)生身心發(fā)育不穩(wěn)定性等因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生在道德認知與道德實踐上出現(xiàn)“知行悖離”的現(xiàn)象。然而，這一現(xiàn)象已成為當(dāng)今各大高校思政教育的關(guān)注點。大學(xué)生思想政治教育如何能大范圍地使大學(xué)生完成由“知”向“行”的完美跨越已引起思想政治教育工作者的高度重視。通過解析王陽明“知行合一”的思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育兩者之間的特定關(guān)系，為更有效地開展當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供可鑒之處。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 知行合一;價值取向;思政教育

[中圖分類號]? G645? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）01-0086-02

一、王陽明“知行合一”思想概述

所謂的“知行合一”，從字面理解，我們可以做出以下界定：要從知和行兩方面把握二者之間存在的內(nèi)在關(guān)系。從高校思政教育的層面來說，涉及知識與行為兩個方面。也就是說在思政教育過程中學(xué)生既要對理論知識進行掌握，同時也要將所習(xí)得的知識應(yīng)用于實踐，從行為中體現(xiàn)出來。由此可見，二者之間并不存在對立的關(guān)系。在實際生活中，只有將二者進行有機的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)高校思政教育的意義。從馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點來看，人類的行為是受思想控制的，而影響思想的主要因素就是人的認知，行為是要靠認知來影響的。不過這種影響并不是單方面的，實踐證明，任何一項認知都是由實踐而來，都是通過具體行為的展開，最終經(jīng)過大腦反應(yīng)形成認知，從這一點就可以證明行為與認知之間是相互影響的。

（一）“知行合一”的思想內(nèi)容

1.“知”

在王陽明的“知行合一”論中，“知”具有以下三層含義：良知、“行之始”之知和行之總結(jié)之知。一是指內(nèi)心的“良知”;二是指作為原始的相關(guān)理論知識之積累;三是指行之后總結(jié)的相關(guān)理論知識。

2.“行”

在“知行合一”論中，王陽明所說的“行”，一是指主體的意念。王陽明所說的“行”是主觀領(lǐng)域的“行”，就是要讓人在工夫的發(fā)端階段就要用良知本體來做真心誠意的自省，從而獲得良好的品格，才能保證道德行為的純正性，這樣所知才是“真知”，所行才是“真行”。二是指主體踐履的行為，這個層次的行就是“篤行”。必須指出的是，“王陽明的‘行字還不等于我們今天的社會實踐。”他把行看作是“良知”的外在體現(xiàn)，“一念之發(fā)動處”的“行”屬于本能層次的“自發(fā)善行”。

3.“知行合一”

王陽明“知行合一”思想不僅指現(xiàn)代意義上的道德認知與道德行為相統(tǒng)一，而且還蘊含了人生論、價值論等內(nèi)容，“知行本體合一”是說知與行本來就是合一的，無論外界是否對其“用功”或者對其認知的深淺，都不影響其本身相互聯(lián)系、相互包含的關(guān)系?！爸泻弦弧惫し蛘撋系膬?nèi)涵，即“知行工夫合一”?！爸泄し蚝弦弧笔侵冈谡J識事物與自我的過程中要讓知與行同時“用功”，做到“知”而“真切篤行”與“行”而“明覺精察”的相互統(tǒng)一。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的癥結(jié)——知行悖離

（一）當(dāng)代大學(xué)生知行悖離的主要原因

當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生知行悖理的原因有多樣性，家庭的教育環(huán)境、社會的思想引領(lǐng)、外來資本主義思想的滲透、自身身心發(fā)展的多變性等。大學(xué)生可通過各種途徑尤其是網(wǎng)絡(luò)獲得知識，但主要是由于物欲橫流的社會充斥著各種各樣的價值觀，加上大學(xué)生身心發(fā)展的不穩(wěn)定性，如果大學(xué)生不能自覺地將認知轉(zhuǎn)化為道德行為就容易產(chǎn)生“知行悖離”。

（二）當(dāng)代大學(xué)生知行悖離的主要表現(xiàn)

對于大學(xué)生“知行不一”的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界大都稱為“知行悖離”，即人們的道德認知與道德實踐的南轅北轍。當(dāng)代大學(xué)生認可共產(chǎn)主義的偉大理想，認可從書本上學(xué)到的人性的“真、善、美”，認可社會主義核心價值觀等主流價值觀，但很多事實證明，遇到實際的問題或者價值觀碰撞時，很多大學(xué)生難以做到知行合一，甚至是冷漠待之，這就是所謂的“知行悖離”。

三、“知行合一”思想理念對當(dāng)代大學(xué)生思政教育方式的啟示

“知行合一”思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有特定的關(guān)系，正是這種“互通性”使過去幾百年前興起的“知行合一”思想仍然對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有重要影響。

（一）“知行合一”思想與當(dāng)代思想政治教育面臨共同的困境

王陽明“知行合一”學(xué)說是他在當(dāng)時社會風(fēng)氣下長期探索“內(nèi)圣外王”道路后所提出的。王陽明提出“知行合一”的目的就是為了挽救日漸頹廢的世風(fēng)，挽救知行脫離的局面。

當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育最突出的矛盾是道德認知與道德行為中產(chǎn)生了難以逾越的“鴻溝”，使大學(xué)生思想政治教育陷入低效的尷尬境地。在理想和現(xiàn)實面前，他們傾向于現(xiàn)實的功利性，對理想的追求上明顯是“知”大于“行”，“行”弱于“知”。在人生價值上，當(dāng)代大學(xué)生對集體主義價值觀有高度的認同感，認識到集體主義的重要性，但是在實際中卻更多地踐行個人主義，把自己的利益放在第一位。

另外，“知行悖離”還有一個方面的表現(xiàn)就是思想政治教育內(nèi)容的時代性不強、層次性不明顯、缺乏政治化，思想政治教育過程重灌輸輕體驗、重理論輕實踐，思想政治教育評價方式過于單一等問題。

由此可知，王陽明“知行合一”思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育面臨著共同的困境，都是為了力求散發(fā)人性真、善、美的光輝，做到言行一致。兩者有背景上的時代契合。

（二）“知行合一”思想與當(dāng)代思想政治教育有共同的價值目標(biāo)

王陽明的“知行合一”思想包含個人與社會兩層目標(biāo)的價值追求。在個人目標(biāo)層面，“知行合一”思想追求個人品質(zhì)的養(yǎng)成;在社會目標(biāo)層面，它追求的是良好的社會風(fēng)氣。再看看當(dāng)代思想政治教育的價值追求是追求思想政治教育的個體價值與社會價值有機地統(tǒng)一貫穿在思想政治教育過程之中?，F(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，立足于個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的訴求之中，追求的是人與社會的和諧共生發(fā)展。思想政治教育對社會有著政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值。

走進當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的課堂和研究觀察發(fā)現(xiàn)：思政教育從上而下都是偏向于“灌”“一言堂”，思政教育者處于課堂的絕對領(lǐng)導(dǎo)而輕視教育的自身感悟，偏重于重復(fù)記憶和死記硬背而輕內(nèi)化、內(nèi)省的過程，把受教育者對理論知識的記憶看成美好品德的習(xí)得，從而在課堂內(nèi)外、師生之間都形成了一種一味灌輸?shù)默F(xiàn)象，不僅有力地撼動了思政教育的權(quán)威性和人本性，而且也使大學(xué)生極容易產(chǎn)生反感，甚至抵觸部分思政教師的言教，容易使大學(xué)生走上與主流價值觀背道而馳的境地。

由此可見，思想政治教育要想讓大學(xué)生真正做到王陽明所提出的“知行合一”順應(yīng)當(dāng)今社會主流價值觀，最根本的力量依然是來自大學(xué)生自身靈魂的深處，而這個來自靈魂的聲音，則需要重思政教育工作者在課堂上重引導(dǎo)、輕灌輸，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式讓學(xué)生在課堂上處于主體地位。只有這樣學(xué)生所習(xí)得的“真知”才能轉(zhuǎn)化為“真行”，體現(xiàn)“知行合一”的價值取向。

（三）“知行合一”思想對當(dāng)代思想政治教育實效性的價值所在

通過以上解析王陽明“知行合一”的思想內(nèi)涵，分析其與當(dāng)代思想政治教育之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，我們可以總結(jié)出，“知行合一”思想與當(dāng)代思想政治教育有以下三種聯(lián)系：兩者之間有時代背景上的契合、有價值追求上的契合、有實現(xiàn)方法上的契合?！爸泻弦弧彼枷雽Ξ?dāng)代思想政治教育實效性的重要價值主要體現(xiàn)在“真”“善”“美”三個層面。正因為“知行合一”思想對當(dāng)代思想政治教育實效性有重要價值，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育才能從“知行合一”思想中獲得感悟，從而加強思想政治教育實效性，發(fā)揮思想政治教育的個體價值與社會價值，進而彰顯“知行合一”思想的歷史價值與現(xiàn)代價值。

尤其指出的是“知行合一”思想與當(dāng)代思想政治教育有著共同的實現(xiàn)路徑方法。在歷史上王陽明對學(xué)生的教育中，他注重情感教學(xué)，把自身飽滿的情感與培養(yǎng)學(xué)生的道德情感有機結(jié)合起來，在火熱的情感交流情境中影響學(xué)生的心靈，試圖讓學(xué)生內(nèi)化品德的習(xí)得來塑造學(xué)生自身“真善美合一”的人格，促進學(xué)生“知”與“行”的一致性。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育要想促進學(xué)生“知行合一”價值觀的形成，必須運用有效的方法，在強化大學(xué)生的主體地位時，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，堅定大學(xué)生的理性信念和道德意志，進而促進當(dāng)代大學(xué)生道德認知與道德行為的統(tǒng)一。

從心理學(xué)的角度出發(fā)，大學(xué)生正處于身心發(fā)展的活躍期，處于身心發(fā)展的不穩(wěn)定性和多樣性階段，從社會發(fā)展的角度出發(fā)，社會處于一個集各種思想價值觀于一體的復(fù)雜現(xiàn)象之中，想讓大學(xué)生從這些紛繁復(fù)雜的價值觀中堅守社會主義核心價值觀和奉行主流價值觀，必須要有三個循環(huán)的階段，即正確的認知—實踐—再認知;必須在大學(xué)生靈魂深處有認同、信奉、踐行這三個循環(huán)漸進的階段。認同層次階段就是主體把外在于自身的應(yīng)然之知轉(zhuǎn)化為自身的實然之知的階段，是由知向行轉(zhuǎn)化過程中的一個起始階段。教育者只有通過大量引用和分析充滿正能力的案例和優(yōu)秀代表的典型事例，才能在大學(xué)生內(nèi)心引起共鳴，在這個階段要做到教學(xué)課堂的“去政治化”，不多談大而空的道理;信奉層次階段是主體在知行轉(zhuǎn)化進程中的一個深化階段，思政教育者要“趁熱打鐵”，讓大學(xué)生在日常接受的主流價值觀基礎(chǔ)上不斷地深化，形成一種內(nèi)心的強烈共鳴;踐行層次階段是最關(guān)鍵的層次，也是檢驗思政教育成效性的階段，它是主體在知行轉(zhuǎn)化階段的結(jié)束，它是主體自身的知在情、意、信的作用下轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)的必然結(jié)果。這一階段的重要特征是行為的外顯性和習(xí)慣性，道德行為只有變成主體內(nèi)心積極需要的行為，“知行合一”中的“行”才能成為“真行”。

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編輯 馮永霞