基于污名化視角淺析哈尼族“琵琶鬼”現(xiàn)象

摘要：“琵琶鬼”現(xiàn)象始于傣族，傣族人認(rèn)為其是一種邪惡之鬼，會給所在區(qū)域帶來災(zāi)禍。隨著社會的發(fā)展，“琵琶鬼”部分“遷居”到哈尼族村寨里，并不斷變換著自身內(nèi)涵以適應(yīng)哈尼族的民族文化。不少哈尼族人民在社會生活中由于擁有不被他人所期待的一些特征而被污名為“琵琶鬼”，被指認(rèn)為“琵琶鬼”的群體權(quán)益則受到了不同程度的損害。文章從污名化的視覺探析了“琵琶鬼”的緣起、現(xiàn)狀和成因。

關(guān)鍵詞：哈尼族;“琵琶鬼”;污名化

污名一詞最早是用來指代烙在奴隸、叛徒等身體上的烙印，象征持有印記的個體品德敗壞，作風(fēng)不良，是社會身份低賤的人。社會學(xué)家歐文·戈夫曼首次將污名由個人層面擴展到群體層面，將“污名”闡述為在社會互動過程中由于社會規(guī)則和公共秩序有缺陷的緣由致使個人特征受到了損害，造成了身份的缺失，個體的身份被污損、價值受損;污名化就是社會賦予某些個體或群體以貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。①戈夫曼認(rèn)為，有些污記是先賦的，有些污記則是自致的;污記在某種程度上貶低了個人或群體的價值，限定了他們的社會地位，損害了某個人或某個群體的聲譽。

一、“琵琶鬼”的緣起

“琵琶鬼”是由傣語“披拔”根據(jù)語音漢譯過來的，最早出現(xiàn)在傣族社會里。“琵琶鬼”是傣族公認(rèn)的一種惡鬼，傣族人認(rèn)為其會給所在地區(qū)帶來不詳和疾病，釀成災(zāi)禍，早些年往往集中全寨之力驅(qū)逐他們，不少研究追根溯源得出傣族社會里的“琵琶鬼”是痢疾“替罪羊”的結(jié)論。隨著時間的推移和社會變遷，專屬傣族村落的“琵琶鬼”也部分“遷居”到哈尼族村寨里，并變換著自身情況以適應(yīng)哈尼族社會，跟傣族的琵琶鬼有相似之處又有區(qū)別，現(xiàn)根據(jù)筆者在云南西雙版納景洪市M鎮(zhèn)實地調(diào)研情況對哈尼族社會中的“琵琶鬼”現(xiàn)象進行論述。

何為“琵琶鬼”？據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?，“琵琶鬼”是人鬼一體的特殊群體，一般情況下跟正常人無異，只有在特定的時候才會顯現(xiàn)出形態(tài)原型。②即大多時候，“琵琶鬼”跟常人一樣正常的進行勞作和社交活動，只有在“鬼”需要進食和害人的時候才會顯現(xiàn)原型。據(jù)當(dāng)?shù)囟嗝迕坝H歷”，③琵琶鬼是一種喜歡在夜間出行，眉心會發(fā)出指頭大小的熒光綠，披頭散發(fā)，很難看出真實面目，會變幻成諸如家禽、鳥獸等各種形態(tài)，能飛會走的奇妙東西，但不論以何種形態(tài)出現(xiàn)，其加害或食用過的東西上都都保留著人牙啃食的形狀。

綜合當(dāng)?shù)孛癖娝?，“琵琶鬼”分為“黑琵琶鬼”和“白琵琶鬼”其中“黑琵琶鬼”喜食人和各種家禽的血，“黑琵琶鬼”會通過鉆人肚皮，咬人心肝的形式害人，致人生病甚至死亡，也會吸食母畜和幼崽的血使其死亡。被加害的對象一般通過尋求當(dāng)?shù)夭葆t(yī)獲得治療，但是治療效果受草醫(yī)的醫(yī)術(shù)、“琵琶鬼”的厲害程度和發(fā)現(xiàn)速度等因素的影響?！鞍着霉怼毕彩成l(fā)臭味的死魚爛蝦和臭肉?！芭霉怼睍S著年齡的增長而變得越來越厲害，害人的方式越來越隱秘。但基本情況差不多，筆者在本文統(tǒng)稱為“琵琶鬼”進行論述，訪談過程中筆者詢問各個年齡層次的村民，均反饋“琵琶鬼”的起源沒有切確的時間和地點，大多說法為從有人類的時候就有，哪里有人，哪里就有“琵琶鬼”，且他們中的大多人表示是從長輩那聽來的。也有少數(shù)人說是先輩和是傣族“琵琶鬼”通婚，誕下后代，從此在哈尼族社會里傳播開來。

二、“琵琶鬼”的現(xiàn)狀

被指認(rèn)為“琵琶鬼”的群體是壞人的刻板印象早已在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心扎根，人們雖然不會刻意逃避、苛責(zé)他們，但是在一些群體性活動中總是或多或少的表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)貙Α芭霉怼钡闹刚J(rèn)具有專斷性，通常只要有超過一人指認(rèn)就能坐實其“琵琶鬼”的身份，通常情況下以個人的經(jīng)驗為判定依據(jù)，并視其為早已既定的、先在的東西。一旦被指認(rèn)，就只能終生為“鬼”，人和鬼兩者同生共死，直到生命結(jié)束?！芭霉怼鄙踔?xí)魅窘o配偶或遺傳給后代。當(dāng)?shù)氐摹芭霉怼鄙矸菁嬗邢荣x的和自致的兩種形式，先賦的主要是從父母那里遺傳而來的，當(dāng)?shù)赜幸环N說法，夫妻雙方不論其中一者或二者是“琵琶鬼”的話，一旦他們生育三個及三個以上的孩子，那么當(dāng)他們的第二個孩子結(jié)婚后就自然而然的變?yōu)榕霉?，但如果他們只生育一個或兩個孩子那么孩子就能避免變?yōu)椤芭霉怼钡拿\。自致類型的主要是通過和“琵琶鬼”婚配或長期生活導(dǎo)致的，當(dāng)?shù)厝酥v述如果一個“正常人”的配偶是“琵琶鬼”，經(jīng)過長期的共同生活也會變?yōu)椤芭霉怼?同理如果關(guān)系較好的朋友間有一個是“琵琶鬼”那么另外一個變?yōu)椤芭霉怼钡目赡苄砸矔龃?。一個人一旦被指認(rèn)為“琵琶鬼”，會嚴(yán)重影響到交友、婚姻和生活的方方面面，給被指認(rèn)的對象帶來很大的困擾，在不同程度上影響著其情緒、認(rèn)知、性格、行為等。

“琵琶鬼”群體在社會生活中的人際關(guān)系普遍較差，“琵琶鬼”這一標(biāo)簽嚴(yán)重影響了他們的人際交往，一旦被指認(rèn)為“琵琶鬼”，他們原有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會受到?jīng)_擊，因為跟他們過多交往會引來災(zāi)禍的觀念早已深入人心，人們本著寧可信其有，不可信其無的觀念遠(yuǎn)離該群體以獨善其身。之前的親朋好友為了避免被殃及，很大程度上會逐漸疏遠(yuǎn)他們;后續(xù)的人際關(guān)系也會受到波及?！芭霉怼钡穆曌u也經(jīng)常會受到不同程度的損毀，寨子里農(nóng)閑時，人們經(jīng)常三五成群的在一起消遣時光，人多就避免不了嘴雜，人們談及的話題會比較廣泛，而驚異的神鬼事件往往能最大限度的引起人們的好奇心，根據(jù)勞作的需要，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常在夜間去割膠，人們往往會添油加醋的談及自己的奇遇，因為是單獨出行，談及的經(jīng)歷往往缺乏佐證材料。加之社會群體認(rèn)知的偏差，在口口相傳的過程中往往造成信息的失真，被波及到的對象的聲譽就會受到損毀。

三、被污名為“琵琶鬼”的成因溯源

筆者觀察了當(dāng)?shù)乇还谝浴芭霉怼鄙矸莸娜后w，他們身上具有很多相似的的地方，要要么是擁有別人求而不得的東西，如皮膚白嫩，長相甜美帥氣或是擁有超過當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)家庭的財富，條件優(yōu)越;要么是具有別人所痛恨的品質(zhì)或東西，如性格蠻橫，待人不友善等。筆者認(rèn)為“琵琶鬼”是當(dāng)?shù)厣鐣?gòu)建出來的一種身份符號，由于受到污名的群體所具有的體貌、行為，社會表征等具有某些不被當(dāng)?shù)厣鐣谕奶卣?，使得他們被迫蒙受“琵琶鬼”的污名，被貼上不受他人歡迎乃至痛恨的標(biāo)簽，致使被污名化的對象在日常生活中遭受不公正待遇，遭受到不同程度的貶抑、偏見、歧視和指責(zé)。厘清被污名化的緣由對我們正確看待該現(xiàn)象和認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕哂兄匾囊饬x。

根據(jù)實地調(diào)研分析，筆者認(rèn)為該群體被污名為“琵琶鬼”的三個個重要原因為：一是基于人們的神鬼祖信仰和萬物有靈的觀念，堅信確有鬼神之事使得人們不排斥鬼神之說。二是別人的嫉妒該群體掌握了很多別人認(rèn)為他們不因得的東西，或是普通群眾得不到的東西，引發(fā)了其他人仇富、妒美的嫉妒心理，或是痛恨他們身上有本民族難以接受的品性，認(rèn)為他們愧為同一民族的人以至被冠以“琵琶鬼”的污名。三是污名者宣泄不滿情緒，指認(rèn)他人為“琵琶鬼”帶有明顯的情緒宣泄目的，指認(rèn)他人為“琵琶鬼”是為了宣泄私人恩怨或是自己的嫉妒之情，本著自己不好過也不想別人好過的想法來提升私人幸福感。

鬼神信仰的傳統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。哈尼族自古以來就信仰自己本民族的傳統(tǒng)宗教，推崇萬物有靈的觀念，認(rèn)為萬事萬物都有自己的神靈，他們認(rèn)為世間有鬼神一事跟人們每天要進食是一樣的平常的。他們能接受鬼神的傳統(tǒng)給“琵琶鬼”的存在提供了基礎(chǔ)。人們在現(xiàn)實生活中會遇到各種各樣的偶發(fā)性事件，由于現(xiàn)有的知識不能為其提供科學(xué)的解釋，人們便將目光投向宗教，認(rèn)為是鬼怪作祟。平時生活中發(fā)生的一些事情，如活潑可愛的孩子身上驚現(xiàn)青紫的牙印且孩子哭鬧不止，早晨起床發(fā)現(xiàn)昨天活蹦亂跳的牲畜已經(jīng)咽氣，放在廚房中的新鮮肉類突然腐臭變質(zhì)等，他們認(rèn)為這些事件有違常理，科學(xué)解釋不清。他們在自己的能力范圍內(nèi)得到的解釋不足以說服他們，他們便從宗教中去尋求解釋。于是認(rèn)為是“琵琶鬼”在他們疏忽的時候來咬了他們的孩子和牲畜，在夜深人靜的時候來把新鮮肉類里面的精華吸食完了導(dǎo)致肉類腐爛;他們在閑談時別人模糊其詞的講述更加堅定了他們的想法。

嫉妒引發(fā)指認(rèn)。早期的哈尼族人民在資源匱乏的條件下為了求生存，大家共同勞作，共衣共食，各家之間幾乎不存在差異。大集體、大家庭生活方式使得共財?shù)南敕ㄉ钊肴诵模簧俟嶙逋蹖€人的就是集體的，均分所有人的勞動成果的觀念認(rèn)為是天經(jīng)地義的。不能否認(rèn)這在當(dāng)時促進了生活資料的平衡，緩和了生活中的貧困與艱辛。隨著橡膠種植業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕鐣幕辛艘欢ǔ潭鹊母淖?，但共享的傳統(tǒng)依舊被不同程度的保留下來。時至今日“生分熟食”的飲食習(xí)慣在哈尼族地區(qū)依舊占有一席之地，即獲得的食物，生的時候大家平均分配，熟則見者有份，不難看出在不少哈尼族人民的觀念中還殘留著一定的農(nóng)村公社所有制的均分想法，不少人在潛意識里覺得大家還是應(yīng)該沒有太大差距。從古至今的大集體觀念，大家是同一家人以及互助、共享的觀念，在很大程度上折射出當(dāng)?shù)毓嶙迦嗣袂笃骄男睦?。但社會現(xiàn)實是人們單門立戶，每個家庭都是一個小的集體，人們在一定程度上存在著競爭。這時候個人的欲望、需求、目標(biāo)等的實現(xiàn)就跟個人能力大小掛鉤，能力有大小，人們的生活水平隨著時間的推移拉開了差距，這時候不少人就會得“紅眼病”。當(dāng)看到個別家庭的生活蒸蒸日上，充滿現(xiàn)代氣息的住宅、車輛和用具一應(yīng)俱全，反觀自己還是老樣子，而且別人沒有和自己共享優(yōu)越的生活。這時候就會產(chǎn)生極大的心理落差，羨慕嫉妒的情緒占據(jù)了他們的內(nèi)心，他們會自覺不自覺對的懷疑別人是不是發(fā)了不義之財，是不是做了什么十惡不赦的事情。綜合生活中捕風(fēng)捉影的說法就會給他們按上很多莫須有的罪名，冠以他們“琵琶鬼”的說法就是其中的一項。同理，每個人都是獨立的個體，膚色和外貌各不相同，稍加對比就會發(fā)現(xiàn)有的人外貌更加出眾，而有的則略顯平庸，愛美之心人皆有之，當(dāng)人們對美貌之人的贊譽之詞溢于言表時候，不乏會引起部分姿色平庸的人心理不舒服、不自在。在遇到一些契機的時候相貌平庸的人就會給別人的美貌定罪。冠冕堂皇的說是因為吸食了人和動物的精華滋養(yǎng)出美貌來的。

為了宣泄不滿情緒而污名化他人。在長期的生活中，不如意不順心的事情時有發(fā)生，當(dāng)焦慮、不滿、嫉妒的情緒長期充斥著我們的生活時，往往會使人變得煩躁、多疑。人們?yōu)榱耸婢弮?nèi)心的郁結(jié)之氣往往需要一個釋放負(fù)面情緒的排氣閥，（美國社會學(xué)家劉易斯·科賽的的功能沖突論認(rèn)為沖突具有在一定程度上緩和社會矛盾，排解社會不滿情緒的功能）需要給自己苦悶的生活找個理由。人在一定程度上都有護短、推脫的心理，我們往往認(rèn)為是他人的原因造成自己不幸。為了逃避是自己的不夠努力、不夠上進、沒有把握住機遇等主觀原因造成自己不如意的現(xiàn)實，人們將原因歸結(jié)為看不見摸不著的神學(xué)領(lǐng)域來安慰自己，這時便不得不給“琵琶鬼”的美好生活按上罪名。

四、去除污名化的思考

將普通人妖魔化為“琵琶鬼”的現(xiàn)象反映出了一定的社會癥結(jié)，在一定程度上是社會情緒的集中體現(xiàn)，它影響了本民族的互動與團結(jié)，同時易于引發(fā)人們間的誤會和隔閡，致使人們發(fā)生口角之爭乃至小規(guī)模的打斗等。去除污名化的現(xiàn)象以消除這種潛在的和不可控安全隱患對該地的持續(xù)發(fā)展具有重大意義。近年來，隨著普法宣傳力度提高和義務(wù)教育的推廣，人們的法制意識和維權(quán)意識日漸增強。已有不少人通過口頭辯解及拿起法律的武器維護自身的合法權(quán)益，公開懲治對抗“琵琶鬼”的事件已經(jīng)減少，但是暗地里議論和刻意疏遠(yuǎn)該群體的情況依舊存在，面對該情況，我們不僅要思考去除污名化的途徑，也需要關(guān)注被污名化的群體，給他們提供幫助實現(xiàn)個體的增能。

注釋：

①歐文·戈夫曼.污名：受損身份管理札記[M].宋立宏譯.北京：商務(wù)印書館，2009：1-50.

②鬼需要進食的時候，鬼控制了身體，他們只顧滿足自己，不會顧及被加害的對象跟自己的關(guān)系，當(dāng)?shù)亓鱾髦簧倥霉硪Я俗约簩O子孫女的情況）

③（三名村名在訪談過程中說他們曾經(jīng)在夜間出行割膠時在路上遇到琵琶鬼）

參考文獻

[1]歐文·戈夫曼.污名：受損身份管理札記[M].宋立宏譯.北京：商務(wù)印書館，2009：1-50.

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作者簡介：李秀林（1994—），女，漢族，籍貫：云南·昆明，學(xué)歷：2019級在讀碩士研究生，單位：云南民族大學(xué)社會學(xué)院，研究方向：宗教社會學(xué)。