如何提升德育教育的實(shí)踐性與有效性

馬濤 李羽

摘 要：德育教育歷來是備受學(xué)校和國家重視的，古語有云：才者，德之資也;德者，才之帥也，從而凸顯德育教育在育人育才中的重要意義。目前德育現(xiàn)狀讓我們看到在學(xué)校想要做好學(xué)生的德育教育是一件不容易的事情。那么如何更加有效的提升我們的育人方法和手段，讓德育教學(xué)更加有效的提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)，便成為我們亟須解決的問題。

關(guān)鍵詞：德育教育 體驗(yàn)式教學(xué) 實(shí)踐性

德育教育歷來備受學(xué)校和國家重視的，古語有云：才者，德之資也;德者，才之帥也，從而凸顯德育教育在育人育才中的重要意義。目前德育現(xiàn)狀讓我們看到在學(xué)校想要做好學(xué)生的德育教育是一件不容易的事情。那么如何更有效的提升育人方法和手段，讓德育教學(xué)更加有效的提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)，便成為我們亟須解決的問題。

從哲學(xué)的高度來看，人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)社會中的人，人的意識雖然具有主動性，但卻是要受到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件制約的。正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。[1]也就是說人具有什么樣的意識，是由他的物質(zhì)存在狀態(tài)來決定的。馬克思還說：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺”。[2]人是在社會實(shí)踐中去進(jìn)行感覺活動的，這種活動與其社會性的人作為認(rèn)識的主體是同人的一定的社會物質(zhì)生活條件即他們的社會存在具有聯(lián)系的，人的意識的能動性歸根結(jié)底也表現(xiàn)出物質(zhì)對意識能動性的制約。

從社會的現(xiàn)實(shí)來看，學(xué)生思想道德的形成歸根結(jié)底還是與其生活實(shí)踐的環(huán)境相關(guān)，學(xué)生道德思想的形成是學(xué)生在一定的物質(zhì)環(huán)境中通過學(xué)習(xí)、模仿和生活實(shí)踐習(xí)得的，是受到社會物質(zhì)環(huán)境的影響和制約的，這種習(xí)得是一種由內(nèi)而外的獲取即學(xué)生從內(nèi)心真正體會到了某種思想或是道理的正確性或是某種經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的艱難性等，從而使自己的行為趨向于這種思想、道理或是實(shí)踐，是其發(fā)自內(nèi)心的。這與我們平?！罢f教式”的理論灌輸完全不同，前者的實(shí)現(xiàn)是建立在一定內(nèi)心感受與經(jīng)驗(yàn)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，而后者只是單純的理論說服，是一種外在的強(qiáng)制式思想灌輸，是一種純理論式的思想理念。

我們的德育課程如何才能有效地使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的形成正確的道德意識和“三觀”呢？一般說來，人的思想意識總是來源于其直觀的感覺感受和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，接著經(jīng)過其有效的思維加工而將其提升為理論概念等，然后再以這些理論概念來指導(dǎo)自己接下來的實(shí)踐活動，這一過程經(jīng)歷了感性-知性-理性-實(shí)踐幾個(gè)階段。由于主體在整個(gè)過程中親自經(jīng)驗(yàn)過，因而獲得的印象更加直觀和深刻，對人的影響較大。單純的理論灌輸或是說教說服跳過了人自身的感覺體驗(yàn)，使人無法經(jīng)過感性-知性-理性-實(shí)踐的整個(gè)過程，因而無法使人獲得直觀的感性印象和深刻理性體會，其德育效果會大打折扣而收效甚微。因此，如何將德育課程知行合一，以實(shí)踐體驗(yàn)為動力，以理論教學(xué)為輔助來潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生形成正確的道德意識與“三觀”，便是德育課程教學(xué)中的應(yīng)有之意和重要著力點(diǎn)。

體驗(yàn)式德育課程便是實(shí)現(xiàn)這一著力點(diǎn)的最好平臺，體驗(yàn)式德育課程既是學(xué)生在親身經(jīng)歷的實(shí)踐活動中體驗(yàn)、思考、分享的過程，也是把德育知識內(nèi)化為良好的心理、道德品格以及外化為良好的行為習(xí)慣的催化劑，它將會對德育教育的實(shí)踐性與效果性起到助力作用。而要想發(fā)揮體驗(yàn)式課程的實(shí)踐性和有效性的作用，就要從以下三個(gè)方面來著手：

一、體驗(yàn)式德育課程要按照學(xué)生實(shí)際情況與教學(xué)內(nèi)容來創(chuàng)設(shè)

德育體驗(yàn)式課程的創(chuàng)設(shè)要充分地考慮到學(xué)生的年齡、性別、適應(yīng)程度、知識與理解水平，同時(shí)還應(yīng)考慮到現(xiàn)實(shí)社會狀況與課程實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，通過形式多樣的體驗(yàn)方式來激發(fā)學(xué)生的參與積極性并能夠方便教師主動的引導(dǎo)學(xué)生融入創(chuàng)設(shè)的模擬情景中自覺的體驗(yàn)和感悟活動內(nèi)容。另外，情境創(chuàng)設(shè)要遵循誘發(fā)性、真實(shí)性、形象性、社會性等原則，避免出現(xiàn)形式化、假問題、缺乏真情實(shí)感等偏離德育主題的情境。創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)有利于學(xué)生準(zhǔn)確把握德育知識，實(shí)現(xiàn)德育知識遷移和運(yùn)用，確保能夠引起學(xué)生興趣和共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)。[3]

二、體驗(yàn)式德育課程要發(fā)揮學(xué)生主動性與引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感悟

體驗(yàn)式課程的重點(diǎn)之處在于發(fā)揮學(xué)生的主動性以及使學(xué)生獲得深刻感悟。因此，體驗(yàn)式場景創(chuàng)設(shè)既要有利于教師對學(xué)生的引導(dǎo)和有利于學(xué)生的全身心投入，又要有利于學(xué)生在活動中能夠有深切的體悟與認(rèn)識。那么體驗(yàn)式課程的創(chuàng)設(shè)內(nèi)容就顯得格外重要，如何將課程設(shè)計(jì)的符合學(xué)生心理需求和被學(xué)生主動接受，并且其內(nèi)容要能夠給學(xué)生帶來心靈的有益變化是非常重要的。另外，體驗(yàn)式德育課程還需要特別注重學(xué)生體悟后的思想交流與分享，學(xué)生的交流與分享是對體驗(yàn)感悟的進(jìn)一步升華，學(xué)生的體驗(yàn)感悟一般持續(xù)時(shí)間短暫，如何將短暫的體驗(yàn)感悟深刻的印在學(xué)生的腦海中，這一問題使得學(xué)生在體驗(yàn)后的交流與分享成了不可或缺的重要環(huán)節(jié)，否則體驗(yàn)最終將成為一場有趣的游戲活動，無法反映學(xué)生內(nèi)心變化，使得教學(xué)效果甚微。

三、注重學(xué)生的評價(jià)與反饋

體驗(yàn)式德育課程還要注重學(xué)生體驗(yàn)過后的評價(jià)與反饋，良好的體驗(yàn)式課程并非一蹴而就的，是需要在課程實(shí)踐的過程中不斷調(diào)試和匹配，發(fā)現(xiàn)不足之處要進(jìn)一步的完善。因此，需要有針對性地設(shè)立實(shí)用新穎和行之有效的評價(jià)目標(biāo)、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)形式和反饋建議等一套機(jī)制及相應(yīng)的表格等輔助工具等來幫助完善課程的內(nèi)容，提升體驗(yàn)式課程的實(shí)踐性和效果性。

最后，體驗(yàn)式德育課程的創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用還需要考慮一些其他的重要內(nèi)容，如體驗(yàn)式課程的系統(tǒng)化、固定化、階梯化和長效機(jī)制等，因?yàn)榻?jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)且行之有效的良好的體驗(yàn)式德育課程需要將其系統(tǒng)化、固定化和階梯化以便于其成熟后進(jìn)行長期的使用和進(jìn)一步的宣傳推廣，這些都會對體驗(yàn)式課程的長期有效發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和制約。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.人民出版社出版，1999年

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.人民出版社出版，2005年

[3]馬桂琴.體驗(yàn)式德育的實(shí)踐操作[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2015（24）：35-36.