五四新文化運(yùn)動(dòng)中的“本來”與“外來”

歐陽軍喜

【摘要】五四新文化運(yùn)動(dòng)是近代以來中國向西方學(xué)習(xí)的必然結(jié)果，是民國初年文化覺悟的必然產(chǎn)物。五四新文化運(yùn)動(dòng)所要致力解決的問題，是如何通過吸收西方文化，實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其最終的目的是要重建中國文化，并通過重建中國文化，改造中國社會(huì)。五四新文化運(yùn)動(dòng)宣傳了新價(jià)值觀、傳播了馬克思主義、普及了新文學(xué)，從而改變了中國文化的基本格局，推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】五四新文化運(yùn)動(dòng)? 傳統(tǒng)文化? 西方文化? 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】G129? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.11.009

近代以來中國所面臨的問題本質(zhì)上就是“古今中外”的問題，或者說是“中西新舊”的問題。所謂“古今”問題，就是新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題;所謂“中外”問題，就是中國與外國，中國文化與外來文化的關(guān)系問題。任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都要面臨如何對(duì)待本國歷史、如何對(duì)待本國傳統(tǒng)文化的問題。雖然中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是伴隨著學(xué)習(xí)西方的過程而展開，但西方是以既是“老師”又是“侵略者”的形象出現(xiàn)在中國人的面前。因此，中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中還面臨著如何對(duì)待外國、如何對(duì)待外來文化的問題，以及如何處理外來文化與本國文化關(guān)系的問題。五四時(shí)期所面臨的正是這樣的問題，而這個(gè)問題并不是到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)才提出來的。但五四新文化運(yùn)動(dòng)在處理“本來”與“外來”的問題上有了一種新的文化自覺，這就是在輸入西方文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

文化的覺悟與五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起

如果說“新文化”指的是近代的西方文化，那么這種文化早在明清之際即已傳入中國。但“新文化”作為一種“運(yùn)動(dòng)”蓬勃地開展起來，則是在五四運(yùn)動(dòng)前后，故新文化運(yùn)動(dòng)也通稱為五四新文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)界通常認(rèn)為，1915年9月《青年雜志》的創(chuàng)刊是五四新文化運(yùn)動(dòng)的開端。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起建立在一種文化覺悟基礎(chǔ)之上。1916年2月，陳獨(dú)秀在一篇文章中寫道：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣;其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)，繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！盵1]

陳獨(dú)秀對(duì)中西文明接觸以來中國“覺悟”進(jìn)程的分析大體上符合歷史實(shí)際。鴉片戰(zhàn)爭以后，士大夫震驚于外國的堅(jiān)船利炮，于是便有“師夷長技以制夷”之說，隨后又有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這便是陳獨(dú)秀所說的學(xué)術(shù)的覺悟。不過這一時(shí)期雖然能覺悟到自己的文明有些不足，但仍認(rèn)定中國的制度學(xué)說優(yōu)于西方，因而，對(duì)西方的學(xué)習(xí)只停留在器物層面。甲午一役，中國敗于日本，它表明，單純學(xué)習(xí)西方制槍造炮的技術(shù)不足以挽救民族危亡。中國要免于滅亡，必須學(xué)習(xí)西方的政治制度，于是便有了后來的戊戌變法和辛亥革命。這便是陳獨(dú)秀所說的政治的覺悟，覺悟的內(nèi)容從器物層面深入到制度層面。辛亥革命后，民國建立，議會(huì)、政黨、國會(huì)，一切象征西式民主政制的機(jī)構(gòu)都建立起來了。然而民主共和的形式有了，民主共和的精神卻沒有建立起來。袁世凱的專制和復(fù)辟帝制，徹底打破了人們的幻想，國人在痛苦的反思中終于認(rèn)識(shí)到，中國要想真正建立起民主政治，就必須將國民頭腦中的舊思想舊觀念掃除干凈，這便是陳獨(dú)秀所講的倫理的覺悟，覺悟的內(nèi)容又由制度層面深入到了思想層面。這種覺悟?qū)嵸|(zhì)上就是一種文化的覺悟，用梁啟超的話說，就是從文化上根本感覺不足，“覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟”。[2]陳獨(dú)秀把這種覺悟稱之為“最后覺悟之最后覺悟”“根本的覺悟”。

五四新文化運(yùn)動(dòng)就是在這種文化覺悟的基礎(chǔ)上興起的。這種文化上的覺悟包括三個(gè)方面：其一，政治的根本在于文化。政治與文化是連在一起的。文化是政治制度的靈魂，任何政治制度都有與之相適應(yīng)的文化體系、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。中西政制不同，文化體系、倫理觀念也不同。陳獨(dú)秀說：“倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也?！薄拔崛斯谡紊喜捎霉埠土椫?，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？”[3]基于這種覺悟，以批判舊倫理為核心的思想革命興起了。其二，中國文化是一種舊的落后的文化。陳獨(dú)秀根據(jù)法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德的“三階段法則”，斷定中國文化仍是一種古代文化，而西方文化則是一種近代文化。孔德認(rèn)為，文化發(fā)展須經(jīng)三個(gè)階段，即神學(xué)階段，形而上學(xué)階段和實(shí)證或科學(xué)的階段。在第一階段即神學(xué)階段，神是一切理論的基礎(chǔ)，一切現(xiàn)象都可以用不可思議的超自然力來解釋;在第二階段即形而上學(xué)階段，人們用抽象的概念，內(nèi)心的思想來解釋一切;在第三階段即科學(xué)階段，人們以觀察為主，匯集事實(shí)上所得法則而整理之、排列之，借以說明一切，所用的方法，完全是科學(xué)的。[4]陳獨(dú)秀借用這種文化發(fā)展階段說，認(rèn)定中國學(xué)術(shù)思想尚在宗教玄想時(shí)代，只是代表文化史之第一、二階段，是一種古代文化，而西方文化已經(jīng)進(jìn)入文化史的第三階段，是一種近代文化，因此，中國固有的文化是一種落后的文化。[5]基于這種覺悟，以輸入新學(xué)理為主要特征的新思潮運(yùn)動(dòng)興起了。其三，中國的舊文學(xué)是舊思想的溫床。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國的舊文學(xué)，“其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實(shí)用品;其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個(gè)人之窮通利達(dá)”?！按朔N文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥?，互為因果。今欲革新政治，是不得不革新盤居于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)?！盵6]基于這種覺悟，以白話文運(yùn)動(dòng)為核心的文學(xué)革命興起了。

總之，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，有其內(nèi)在的思想邏輯，它是近代以來中國人學(xué)習(xí)西方的必然結(jié)果。隨著對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的逐步深入，中國知識(shí)分子對(duì)中國文化自身存在的問題也認(rèn)識(shí)得更加清楚了。民國初年西式民主政治試驗(yàn)的失敗，引發(fā)了一種新的文化上的覺悟，這就是，要革新政治，改造社會(huì)，必須從政治之外的文化入手，新文化運(yùn)動(dòng)于是興起。可見，五四新文化運(yùn)動(dòng)不是對(duì)“外來”文化沖擊的被動(dòng)回應(yīng)，而是建立在對(duì)“外來”文化的進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)和對(duì)“本來”文化的落后性反思基礎(chǔ)上的主動(dòng)求變。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的目的是重建中國文化

在五四新文化運(yùn)動(dòng)興起之前，社會(huì)上已出現(xiàn)過種種由西方傳入的“新思想”“新文化”。盡管那時(shí)的新派人物對(duì)“外來”文化并不完全持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，對(duì)“外來”文化的價(jià)值也不乏有積極的評(píng)價(jià)，但都缺乏一種改造“本來”文化以創(chuàng)造新文化的自覺。五四新文化運(yùn)動(dòng)則具備了這樣一種自覺：自覺地把創(chuàng)造新文化作為自己的使命，其方式是通過輸入新文化而使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使其獲得長久的生命力。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是輸入西方文化。在新文化派看來，最能體現(xiàn)西方文化特點(diǎn)的，就是科學(xué)和民主。陳獨(dú)秀形象地把二者稱之為“德先生”和“賽先生”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有把德先生和賽先生請(qǐng)到中國來，才能救中國。他說：“本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)?！薄拔餮笕艘?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！盵7]正是這種一往無前的氣概，為新文化的傳播創(chuàng)造了條件。

五四新文化運(yùn)動(dòng)一方面推崇西方的文化，另一方面批判中國的舊文化。值得注意的是，盡管新文化派對(duì)中國的舊文化，特別是對(duì)“孔學(xué)”進(jìn)行了深刻的批判，但五四新文化運(yùn)動(dòng)并不是一次反傳統(tǒng)、反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。新文化派所批判的，實(shí)際上是禮教而不是儒學(xué)。儒學(xué)與禮教有聯(lián)系又有區(qū)別，禮教以儒學(xué)三綱說為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)忠孝，其特點(diǎn)是人身依附。從文化理論來看，任何文化現(xiàn)象都可以分為物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三個(gè)層次。儒家在中國的影響實(shí)包括三個(gè)層次而無遺。但其影響最深最遠(yuǎn)的，實(shí)在法律制度公私生活方面。[8]五四新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”言論，重點(diǎn)放在破壞禮法、破壞舊倫理、破壞舊習(xí)俗，批判的層次始終停留在物質(zhì)層面和制度層面，對(duì)儒家的理論層面，如仁、義、心、性等問題則幾乎沒有涉及。這種情況表明，五四新文化運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的是禮教，不是儒學(xué)。事實(shí)上，新文化派即使在他們態(tài)度最為激烈的時(shí)候，也總是反復(fù)申明自己并不是真的反對(duì)孔子或儒學(xué)。他們所攻擊的是儒學(xué)的專斷和腐敗，而非儒學(xué)所代表的基本價(jià)值。他們所要打倒的也并不是儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的教條主義和狂熱迷信。所以陳獨(dú)秀說，“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙”。[9]李大釗也說，“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”。[10]

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)禮教的批判及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思，與其對(duì)中國文化的現(xiàn)代化追求相互呼應(yīng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)所要致力解決的問題，就是如何通過吸收西方文化，實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就是胡適在《先秦名學(xué)史》中提出的那個(gè)問題。胡適寫道：“這個(gè)較大的問題是：我們中國人如何能在這個(gè)驟看起來同我們的固有文化大不相同的新世界里感到泰然自若？一個(gè)具有光榮歷史以及自己創(chuàng)造了燦爛文化的民族，在一個(gè)新的文化中決不會(huì)感到自在的。如果那新文化被看作是從外國輸入的，并且因民族生存的外在需要而被強(qiáng)加于它的，那么這種不自在是完全自然的，也是合理的。如果對(duì)新文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是采取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實(shí)是全人類的一個(gè)重大損失。因此真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”[11]

胡適顯然不主張用現(xiàn)代文化來“替換”固有文化，他強(qiáng)調(diào)的是通過吸收現(xiàn)代文化，使現(xiàn)代文化與固有文化“相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展”。這與陳獨(dú)秀的主張基本一致。陳獨(dú)秀指出，“新文化運(yùn)動(dòng)，是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動(dòng)”。[12]胡適則把新文化運(yùn)動(dòng)的意義表述為“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”，這代表了五四新文化運(yùn)動(dòng)融匯中西的基本路向。在胡適看來，“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故”都只是一種手段，“再造文明”才是新思潮的目的。[13]可見，新文化運(yùn)動(dòng)的目的，就是要重建中國文化。重建后的中國文化，表面上帶著“外來”的色彩，而其實(shí)質(zhì)則是“本來”文化的新生。正如胡適所說：“緩慢地、平靜地，然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方的色彩，但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得明白的中國根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！盵14]

五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1919年底，陳獨(dú)秀代表《新青年》全體同仁向社會(huì)宣告：“我們相信世界各國政治上道德上經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破‘天經(jīng)地義‘自古如斯的成見，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境?！盵15]顯然，陳獨(dú)秀賦予了《新青年》雙重使命：一個(gè)是“破壞”，即打破舊的成見與觀念;一個(gè)是“建設(shè)”，即創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)代新社會(huì)的新觀念。這也正是五四新文化運(yùn)動(dòng)全部使命。正是在“破”與“立”的過程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第一，五四新文化運(yùn)動(dòng)批判了舊的倫理觀念，傳播了先進(jìn)的價(jià)值觀，推動(dòng)了中國文化的核心價(jià)值體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。近代以來，伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐漸解體，現(xiàn)代價(jià)值觀念開始構(gòu)建。一方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)通過“重新估定一切價(jià)值”否定一些不適應(yīng)新時(shí)代的舊價(jià)值觀;另一方面，通過對(duì)新價(jià)值觀的積極宣傳與實(shí)踐，從而給中國文化的價(jià)值體系注入了新的因素。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)愛國的強(qiáng)調(diào)，對(duì)進(jìn)步的追求，對(duì)民主的提倡，對(duì)科學(xué)的向往，無不體現(xiàn)出一種新的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。這種新的價(jià)值觀被廣泛認(rèn)同并成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神遺產(chǎn)而流傳下來。正如習(xí)近平總書記所說：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值?！盵16]

第二，五四新文化運(yùn)動(dòng)傳播了馬克思主義，開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程。在五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，新文化運(yùn)動(dòng)的主流是宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化。然而，中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗，打碎了中國人對(duì)西方的幻想。正如李大釗說，“這回歐戰(zhàn)完了，我們可曾作夢(mèng)，說什么人道、平和得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了。誰知道這些名辭，都只是強(qiáng)盜政府的假招牌。我們且看巴黎會(huì)議所議決的事，哪一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！哪一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲”！[17]隨著對(duì)西方幻想的破滅，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的幻想也破滅了。“中國數(shù)百萬的學(xué)生，活動(dòng)的知識(shí)分子無出路了。另一方面又看見俄國十月革命，一面推翻了俄皇專制，一面推翻了帝國主義干涉，建設(shè)了工人國家，以前認(rèn)為是洪水猛獸的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而傾向了。故知識(shí)階級(jí)中起了一個(gè)分化，已有一部分傾向俄國，傾向社會(huì)主義了?！盵18]隨著馬克思主義的廣泛傳播，中國文化的結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變革。越來越多的人認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國文化有相通之處，并通過中國文化來理解馬克思主義。[19]馬克思主義在影響中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向的同時(shí)，也開啟了其自身的中國化進(jìn)程。

第三，五四新文化運(yùn)動(dòng)開展文學(xué)革命，提倡白話文，開啟了由舊文學(xué)向新文學(xué)的轉(zhuǎn)變。胡適曾經(jīng)說過：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。”[20]文學(xué)革命的具體主張，從破壞一方面講，是打倒舊文學(xué);從建設(shè)一方面講，是創(chuàng)造“活的文學(xué)”與“人的文學(xué)”。胡適指出，“我們的中心理論只有兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一切理論都可以包括在這兩個(gè)中心思想的里面”。[21]從文字工具來看，五四運(yùn)動(dòng)之后白話文迅速傳播開來，1920年，教育部還頒布一個(gè)部令，要求國民學(xué)校一二年級(jí)的國文從該年秋季開始，一律改用國語。到1922年，胡適就宣布，“文學(xué)革命已過了討論的時(shí)期，反對(duì)黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時(shí)期”。[22]盡管之后反對(duì)新文學(xué)的聲音還出現(xiàn)過，但都未能動(dòng)搖新文學(xué)的地位。

新價(jià)值觀的確立、馬克思主義的廣泛傳播、新文學(xué)的推廣與普及，徹底改變了中國文化的基本格局，推動(dòng)著中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。需要指出的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)只是開啟了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程，并沒有終結(jié)這一歷史進(jìn)程。五四新文化運(yùn)動(dòng)試圖通過輸入西方文化，實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但在輸入“外來”文化和批判“本來”文化的同時(shí)，也存在形式主義的傾向。盡管如此，五四新文化運(yùn)動(dòng)的方向應(yīng)該被肯定。五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史告訴我們：任何一種文化，如果不與“外來”文化交流，封閉自守，其生命力終將枯竭。同樣，任何一種“外來”文化，如果不與本民族的特點(diǎn)相結(jié)合，也難于立足，終將歸于消歇，這是中外文化交流史早已昭示了的，任何人也不能違背它。一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有不忘“本來”，吸收“外來”，才有“未來”。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀教育研究”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：17JJD710002）

注釋

[1][3]陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第41、41頁。

[2]梁啟超：《五十年中國進(jìn)化概論》，《飲冰室合集》文集之三十九，北京：中華書局，1989年，第45頁。

[4]朱謙之：《文化哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1990年，第45～46頁。

[5]陳獨(dú)秀：《答湯爾和學(xué)術(shù)思想》，任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第一卷，上海人民出版社，2009年，第413頁。

[6]陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，《獨(dú)秀文存》，北京：外文出版社，2013年，第98頁。

[7]陳獨(dú)秀：《〈新青年〉罪案之答辯書》，《獨(dú)秀文存》，北京：外文出版社，2013年，第242～243頁。

[8]陳寅?。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社，1992年，第511頁。

[9]陳獨(dú)秀：《孔教研究》，《獨(dú)秀文存》，北京：外文出版社，2013年，第415頁。

[10]李大釗：《自然的倫理觀與孔子》，《李大釗文集》上，北京：人民出版社，1984年，第264頁。

[11]《胡適學(xué)術(shù)文集·中國哲學(xué)史》，北京：中華書局，1991年，第772頁。

[12]陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，《新青年》，1920年4月1日第7卷第5號(hào)。

[13]胡適：《新思潮的意義》，《胡適文存》一集，合肥：黃山書社，1996年，第533頁。

[14]胡適著：《中國的文藝復(fù)興》，鄒小站等譯，長沙：湖南人民出版社，1998年，第3～4頁。

[15]陳獨(dú)秀：《〈新青年〉宣言》，《獨(dú)秀文存》，北京：外文出版社，2013年，第244頁。

[16]習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日第2版。

[17]李大釗：《秘密外交與強(qiáng)盜世界》，《李大釗文集》下，北京：人民出版社，1984年，第1頁。

[18]蔡和森：《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）——中國共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》，中央檔案館編：《中共黨史報(bào)告選》，北京：中共中央黨校出版社，1982年，第17頁。

[19]1926年，郭沫若發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》一文。文中郭沫若借孔子之口表示，共產(chǎn)主義的理想社會(huì)和儒家的大同世界“不謀而合”孔子的思想乃至中國的傳統(tǒng)思想，和馬克思的思想根本“一樣”。郭沫若：《馬克思進(jìn)文廟》，《郭沫若全集》文學(xué)編第十卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第161～168頁。

[20]胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《胡適文存》一集，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013年，第42頁。

[21]姜義華主編：《胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，北京：中華書局，1993年，第244頁

[22]胡適：《五十年來中國之文學(xué)》，《胡適文存》二集，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013年，第239頁。

責(zé) 編/肖晗題