“人類命運(yùn)共同體”思想國際傳播的意識(shí)形態(tài)困境及應(yīng)對(duì)

劉英杰　徐菲

【摘要】人類命運(yùn)共同體是中國就建構(gòu)互聯(lián)性、協(xié)同式、結(jié)構(gòu)化世界發(fā)展格局所作的獨(dú)特智識(shí)貢獻(xiàn)，不僅強(qiáng)調(diào)世界各國和平發(fā)展、合作共贏的價(jià)值理念，更是未來世界發(fā)展方向的實(shí)踐方案，可以從中區(qū)分出“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”和“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”。前者以社會(huì)主義發(fā)展理念為核心;而后者以前者為思想根基，容易遭受西方意識(shí)形態(tài)的誤解和阻擊，這是“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮實(shí)效的重要障礙，主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)間的互斥性和西方社會(huì)對(duì)中國意識(shí)形態(tài)的曲解等方面。突破這些困境的路徑有三：求同存異，探索相融合的部分;推動(dòng)不同意識(shí)形態(tài)間平等對(duì)話，消除西方意識(shí)形態(tài)的曲解;提升我國的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和國際影響力。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體? 全球化? 意識(shí)形態(tài)? 意識(shí)形態(tài)沖突

【中圖分類號(hào)】 D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.11.016

“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”是一種社會(huì)主義性質(zhì)的世界建構(gòu)理念，它的國際傳播必然遭遇意識(shí)形態(tài)困境，并會(huì)將這種困境傳導(dǎo)至“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”之上;原因在于，后者以前者為思想根基，兩者之于“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系正是一枚硬幣的兩面。因此，本文所描述、闡釋的“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”（“人類命運(yùn)共同體思想”）國際傳播的意識(shí)形態(tài)困境，同時(shí)是“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”無法發(fā)揮實(shí)效的困境，所提出的解決方案亦是促動(dòng)、保障“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮實(shí)效的方案，這是本文貫徹“人類命運(yùn)共同體”理想類型所示兩條主線的基本方式——前者為明線，后者為暗線。

人類命運(yùn)共同體的“理想類型”

黨的十八大報(bào)告表明，人類命運(yùn)共同體主要表達(dá)一種“立足國內(nèi)，放眼世界的戰(zhàn)略含義”[1]。因此，要獲知對(duì)人類命運(yùn)共同體的準(zhǔn)確理解，須將其置于全球化背景之中，就其淵源、本體、運(yùn)行、實(shí)效作綜合考察。事實(shí)上，人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種價(jià)值理念，更是一種具體實(shí)踐方針。這幫助我們區(qū)分出人類命運(yùn)共同體的兩種理想類型（ideal type）——“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”（或稱“人類命運(yùn)共同體思想”）與“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”。

從思想根基、發(fā)生淵源上看，前者顯然且必須是社會(huì)主義性質(zhì)的，這是其國際傳播遭遇意識(shí)形態(tài)困境的根本原因;就后者而言，不適宜對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)（也因此無法稱其遭遇意識(shí)形態(tài)的國際傳播困境），因?yàn)樗举|(zhì)上應(yīng)當(dāng)被視作一種治理和溝通工具，與前者的關(guān)系是“器”與“用”的區(qū)隔;或者說，“人類命運(yùn)共同體思想”是為了實(shí)現(xiàn)、建構(gòu)、維護(hù)“人類命運(yùn)共同體”而傳播，但因?yàn)樵撍枷氲男再|(zhì)是社會(huì)主義的，它容易被其他國家、其他思想領(lǐng)域的受眾所誤解（甚至被“標(biāo)簽化”），即遭遇意識(shí)形態(tài)困境并遮蔽他國受眾的眼睛，導(dǎo)致他們無法領(lǐng)會(huì)到該思想中包含的可以引領(lǐng)人類共同奮斗，解決共同面臨的全球環(huán)境問題、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等諸多嚴(yán)峻問題的精華部分，及可以求同存異的部分?！叭祟惷\(yùn)共同體治理工具”便應(yīng)運(yùn)而生。就像社會(huì)主義有市場經(jīng)濟(jì)、資本主義有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣，社會(huì)主義性質(zhì)的“人類命運(yùn)共同體思想”的“治理溝通工具”就像社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具——市場一樣，只是為了人類共同福祉的增進(jìn)而存在，決非其他。

人類命運(yùn)共同體思想國際傳播的意識(shí)形態(tài)困境

不同意識(shí)形態(tài)因差異而相互排斥。意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)存在，不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平、不同的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，必然產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)。只要全球范圍內(nèi)有多元化國家存在，必然會(huì)存在多元化的意識(shí)形態(tài)。無論全球化如何深入，意識(shí)形態(tài)差異都無法從根本上被消弭。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的存在本身在于意識(shí)的差異。各種意識(shí)形態(tài)對(duì)應(yīng)的階級(jí)存在較大差異，進(jìn)而引發(fā)民族文化與國家文化之間的差異，這又造成不同利益主體在追求自身利益過程中，與其他階層產(chǎn)生沖突。從世界范圍看，各個(gè)國家為了維護(hù)本階層或本國利益都十分重視維護(hù)本國意識(shí)形態(tài)，這無疑會(huì)加劇意識(shí)形態(tài)之間的差異。[2]

不同意識(shí)形態(tài)之間沖突形成的原因是，在意識(shí)形態(tài)較為固定的情況下，不同國家的人民都養(yǎng)成一種穩(wěn)定的思維模式與文化形態(tài)，使這一意識(shí)形態(tài)與相異意識(shí)形態(tài)難以相容，進(jìn)而產(chǎn)生相互排斥和相互對(duì)抗，乃至相互沖突的現(xiàn)象。其表現(xiàn)形式主要集中在文化的認(rèn)知差異、文化的接受差異、核心價(jià)值觀差異、文化的抵制、文化的沖突等方面。必須看到，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)不僅促進(jìn)了不同國家與民族的文化融合，還有效提高了各個(gè)國家之間的文化互動(dòng)頻率。但隨著文化互動(dòng)不斷深化，意識(shí)形態(tài)之間的矛盾與沖突逐漸暴露，使人們在意識(shí)形態(tài)之間出現(xiàn)激烈的對(duì)抗，并表現(xiàn)出勢均力敵的對(duì)峙局面。中國長期以來提倡各國攜手積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是馬克思主義與中國特有的文化理念和發(fā)展理念結(jié)合后形成的具有中國文化特色的社會(huì)主義發(fā)展理念。因此，在全球意識(shí)形態(tài)差異與互斥的背景下，人類命運(yùn)共同體思想較難獲得國際認(rèn)同。

西方社會(huì)選擇性解讀中國意識(shí)形態(tài)。中國的和平崛起，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的影響，進(jìn)而使中國意識(shí)形態(tài)的國際話語權(quán)得到增強(qiáng)。長久以來占據(jù)國際主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的西方社會(huì)由此感受到了“威脅”，為了維護(hù)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，西方國家展開對(duì)中國意識(shí)形態(tài)的批判，甚至不惜曲解。西方主流媒體涉華報(bào)道不僅涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，還涵蓋文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、能源等領(lǐng)域。不少報(bào)道充滿敵意，故意污蔑中國，抹黑中國，企圖將中國描述成一個(gè)極度貧窮落后、思維封建的國家。事實(shí)上，西方社會(huì)對(duì)于中國意識(shí)形態(tài)的曲解由來已久。以美國為代表的西方思維始終認(rèn)為：西方國家的發(fā)展現(xiàn)狀是文明發(fā)展的代表，高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富裕的國民生活、言論的高度自由、金融產(chǎn)業(yè)的高度開放，世界上任何國家無可比擬;而中國是一個(gè)封建國家，是愚昧、貧窮、落后的典型代表。在這種思維定勢之下，西方社會(huì)眼中的中國已然不是中國本來的模樣，而是被其抹黑后的形象。在這種極度扭曲的觀念下，西方國家的學(xué)者將人類命運(yùn)共同體扭曲為民族主義和理想主義，甚至中國主義等，充滿了傲慢與偏見。曲解在本質(zhì)上是為了確保自己能夠永遠(yuǎn)主宰世界，是典型的帝國主義思想。將中國排斥在世界邊緣是西方國家的核心目標(biāo)，是保護(hù)自己形象的主要手段。對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的扭曲充滿敵意，本質(zhì)上與西方國家的文明精神相悖，與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流趨勢相悖。

由于西方國家對(duì)中國意識(shí)形態(tài)的曲解，人類命運(yùn)共同體在國際上遭受不同程度的質(zhì)疑。有學(xué)者指出：“中華民主主義者普遍具有濃厚的幻想色彩，在現(xiàn)實(shí)中提出的共享共贏理念較為狹隘?！盵3]還有甚者認(rèn)為我國不具備領(lǐng)導(dǎo)國際事務(wù)的能力，要想使人類命運(yùn)共同體的理念付諸實(shí)踐存在巨大困難。[4]

人類命運(yùn)共同體思想國際傳播意識(shí)形態(tài)的路徑

在意識(shí)形態(tài)沖突背景下，要在世界范圍內(nèi)真正構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體，需有針對(duì)性地從以下方面尋找突破路徑：首先，客觀認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)差異，求同存異，探索人類命運(yùn)共同體思想與不同意識(shí)形態(tài)之間相融合的部分;其次，要推動(dòng)不同意識(shí)形態(tài)之間平等對(duì)話，尤其要積極主動(dòng)加入到國際意識(shí)形態(tài)的交流互動(dòng)中，消除西方對(duì)人類命運(yùn)共同體的曲解、偏見;最后，要提升我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，破除西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的神話，防止西方意識(shí)形態(tài)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的驅(qū)趕。

客觀認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的差異。意識(shí)形態(tài)的差異無法消弭，但由于意識(shí)形態(tài)差異而引起的對(duì)人類命運(yùn)共同體的排斥心理卻可得以緩解。需在踐行人類命運(yùn)共同體發(fā)展理念的同時(shí)，正確認(rèn)知意識(shí)形態(tài)的差異，探索有效溝通方式。

首先，須接受不同意識(shí)形態(tài)之間具有差異性的事實(shí)。不同社會(huì)體制催生不同意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)差異客觀存在，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，不同意識(shí)形態(tài)間的排斥、沖突是普遍現(xiàn)象，在不同意識(shí)形態(tài)接觸、碰撞過程中，應(yīng)悉心研究他國政治文化理念，加大與鄰邦國家的文化交流與互動(dòng)，促進(jìn)周邊地區(qū)的文化融合，積極消除文化誤解，創(chuàng)建良好合作環(huán)境，在共有問題解決上達(dá)成高度一致，將人類命運(yùn)共同體理念付諸實(shí)踐，并通過不懈的維護(hù)和促進(jìn)，來贏得其他國家的認(rèn)可，收獲國際社會(huì)的贊譽(yù)。其次，要時(shí)刻保持寬容態(tài)度，積極了解不同意識(shí)形態(tài)，研究不同意識(shí)形態(tài)的要義。大量歷史經(jīng)驗(yàn)表明，以寬容態(tài)度去正視不同意識(shí)形態(tài)，是深化溝通與互動(dòng)的基礎(chǔ)前提。因此，要提高對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的理解深度，須將多角度的分析作為理解對(duì)方核心思想的途徑。這在本質(zhì)上也是深化國際文化交流與溝通，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)交融的主要方法。將意識(shí)形態(tài)的互通作為促進(jìn)“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮實(shí)效的核心手段，須以多視角來考量他國立場與文化思維。任何狹隘的思想都將對(duì)他國感受造成負(fù)面影響，進(jìn)而引發(fā)一系列消極結(jié)果。寬容對(duì)待他國的理念與立場，對(duì)消除各種誤解，增進(jìn)彼此感情，提高意識(shí)形態(tài)的相融性具有重要促進(jìn)作用?；诖?，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建須以消除排斥心理、寬容以待的態(tài)度為基礎(chǔ)，構(gòu)建文化共融的橋梁，促進(jìn)國與國之間的意識(shí)形態(tài)交流，突破傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)束縛，構(gòu)建起真正意義上的意識(shí)形態(tài)互通體系。

推動(dòng)不同意識(shí)形態(tài)的平等對(duì)話。以承認(rèn)意識(shí)形態(tài)差異為基礎(chǔ)，從行動(dòng)上推進(jìn)不同意識(shí)形態(tài)平等對(duì)話。通過這種方式，消除西方意識(shí)形態(tài)對(duì)人類命運(yùn)共同體的偏見。

首先，要全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，把握中國文化傳播方向，拓寬文化傳播渠道，積極向世界各國傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)理念與內(nèi)涵，闡述利益相關(guān)性的深刻意義。其次，要加大對(duì)議題內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播，在重要場合與關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，向各國展示中國文化，傳播中國聲音，表達(dá)中國發(fā)展理念，并制定具有針對(duì)性的議題內(nèi)容，詳盡闡述世界經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)世界各國互惠互信、合作共贏。最后，要在遵循對(duì)外傳播規(guī)律，遵守媒體發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，樹立正確價(jià)值傳播理念，借助網(wǎng)絡(luò)媒體渠道唱響人類命運(yùn)共同體核心價(jià)值觀，促進(jìn)全人類樹立命運(yùn)共同體發(fā)展理念，強(qiáng)化中國意識(shí)形態(tài)的國際感召力。加大對(duì)各種重要渠道的利用效率，為中國意識(shí)形態(tài)與他國意識(shí)形態(tài)的平等對(duì)話提供支持，通過循序漸進(jìn)的影響，來消除西方國家對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，向世界真實(shí)、全面地宣揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，讓國際社會(huì)認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建在應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)方面的現(xiàn)實(shí)意義，從而真正接納這一實(shí)踐方案。

提升我國的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。要堅(jiān)定不移地將馬克思主義作為核心，將增強(qiáng)中國意識(shí)形態(tài)與思想文化的國際影響力、提高中國話語的國際認(rèn)同作為使命與任務(wù)。一方面采用多種方式做好馬克思主義的國際宣傳工作，使國際社會(huì)受眾能夠更進(jìn)一步體悟馬克思主義的精神、感知馬克思主義的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義的國際化建設(shè)與發(fā)展;另一方面加強(qiáng)與世界各國文化交流與文化互動(dòng)，通過合作共贏踐行中國意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)中國話語權(quán)的不斷提高。[5]同時(shí)要加大中華民族文化的創(chuàng)新發(fā)展力度，積極爭取話語權(quán)國際地位，不斷鞏固和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力。人類命運(yùn)共同體思想的國際傳播、“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”的實(shí)效發(fā)揮一定程度上均依賴于國際話語權(quán)的主導(dǎo)地位與影響力。因而傳播過程中，要注意進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的必然要求。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，更是文化自身向前發(fā)展的重要力量。中國在每次變革與創(chuàng)新中都積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為整個(gè)國家的快速發(fā)展提供了強(qiáng)勁支撐?；诖?，更要堅(jiān)決捍衛(wèi)國家的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)，并緊隨時(shí)代前進(jìn)腳步，加大現(xiàn)代文化的創(chuàng)新力度，構(gòu)建以優(yōu)質(zhì)文化為核心的意識(shí)形態(tài)體系。

（本文系工信部黨建研究中心2019年重點(diǎn)項(xiàng)目“自媒體時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)教育創(chuàng)新研究” 和2017年黑龍江省高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、行為規(guī)律與引導(dǎo)對(duì)策研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：19GZY209、SJGSZ2017007）

注釋

[1]張紀(jì)：《中國夢：鑄就人類命運(yùn)共同體——對(duì)話九三學(xué)社中央副主席、中國工程院院士叢斌》，《黨建》，2013年第11期，第42～44頁。

[2]肖喚元、秦龍：《人類命運(yùn)共同體：理論溯源、價(jià)值意蘊(yùn)、國際影響》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2018年第7期，第43～44頁。

[3]Linda Jakobson， "Reflections from China on Xi Jinping's 'Asia for Asians'"， Asian Politics&Policy， 2016， 8（1）.

[4]Angela Poh， Mingjiang Li， "A China in Transition： The Rhetoric and Substance of Chinese Foreign Policy under Xi Jinping"，? Asian Security， 2017， 13（2）： 1-14.

[5]張霆：《“人類命運(yùn)共同體理念”跨文化傳播與認(rèn)同探微》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第12期，第65～71頁。

責(zé) 編∕郭 丹