優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育研究綜述

摘 要：十八大以來，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，并且提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針。在這一方針指導(dǎo)下，各學(xué)科學(xué)者都開始了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，思想政治教育學(xué)科也不例外。中華優(yōu)秀孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，近些年，不斷有學(xué)者針對(duì)優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育研究，形成了豐富的研究成果。總的來說，學(xué)者們大致從孝文化起源、內(nèi)涵、歷史流變以及與高校思想政治教育的融合四個(gè)方面展開探討，為實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀孝文化與高校思想政治教育的有效融合提供了主要的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)支撐。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀孝文化;高校思想政治教育;融入;文獻(xiàn)綜述

優(yōu)秀孝文化是中華民族歷史上遺留下寶貴思想遺產(chǎn)，而高校思想政治教育作為一門不斷發(fā)展的學(xué)科，將優(yōu)秀孝文化納入其教育內(nèi)容是必然的。因而，學(xué)界對(duì)于兩者的融合研究日益增多?；谥袊?guó)知網(wǎng)檢索結(jié)果及相關(guān)文獻(xiàn)研究的計(jì)量可視化分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的研究開始于2001年，正式發(fā)展于2012年。從關(guān)鍵詞“高校思想政治教育”與“孝文化”的搜索情況看，與其有關(guān)的文獻(xiàn)有80多篇。從數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)跨庫(kù)檢索中發(fā)現(xiàn)期刊論文發(fā)表的年度趨勢(shì)在2016年和2017年達(dá)到巔峰。由于國(guó)外諸如新加坡等部分國(guó)家的孝文化俱是對(duì)我國(guó)孝文化的借鑒，不具特色，所以，學(xué)界對(duì)國(guó)外孝文化的探索還較少。

縱觀學(xué)界研究成果，對(duì)優(yōu)秀孝文化與高校思想政治教育的融合研究主要集中于以下五個(gè)方面。

一、關(guān)于孝文化的起源的研究

在孝文化的起源上，學(xué)者們觀點(diǎn)各異，歸納之后大致可分為周代起源說、原始社會(huì)晚期起源說和原因、條件起源說三種觀點(diǎn)。

其一，周代起源說。代表人物肖群忠教授，他在《孝與中國(guó)文化》中提出：“孝產(chǎn)生或大興于周代，初時(shí)意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命?！倍軓┬聞t認(rèn)為，在周代孝觀念已經(jīng)基本形成，后經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家發(fā)展豐富，到漢朝開始成為政治工具，發(fā)展至唐朝之后開始異化，成為封建統(tǒng)治者專制的工具。

其二，原始社會(huì)晚期起源說。代表學(xué)者康學(xué)偉，他在《先秦孝道研究》中提出：“孝觀念是父系氏族公社時(shí)代的產(chǎn)物”;而丁成際則認(rèn)為孝在父系氏族公社時(shí)就已產(chǎn)生，源于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情和個(gè)體婚制的建立。由此可以看出，孝觀念產(chǎn)生必須具備兩個(gè)條件，即婚姻制度的成熟和后輩對(duì)先輩因血緣關(guān)系而產(chǎn)生的感情，而這兩個(gè)條件同時(shí)發(fā)展成熟的時(shí)期是父系氏族公社時(shí)期，即原始社會(huì)晚期，所以說“孝”產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期。

其三，原因和條件起源說，代表人物肖波，他認(rèn)為孝文化的起源從原因上講，可分為社會(huì)性起源、生命個(gè)體性起源、信仰性起源。從條件上來講，可分為特定生產(chǎn)方式、血緣宗法制度、中國(guó)個(gè)體家庭。華中師范大學(xué)的毛青青也從原因這一方面入手，她認(rèn)為孝的產(chǎn)生源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、血緣宗法的社會(huì)根基和崇拜祖先的心理作用三方面。

由此可以看出，關(guān)于孝文化的起源問題研究成果頗豐，且有爭(zhēng)議。目前大家普遍認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)，即在周代孝已經(jīng)開始在社會(huì)中流傳。

二、關(guān)于孝文化的發(fā)展歷程研究

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)孝文化發(fā)展歷程的看法也不盡相同，可歸納為五階段說、七階段說和九階段說。

其一是五階段說。肖群忠將“孝”的歷史演變過程歸納為起源于先秦、儒家孝道倫理創(chuàng)造的完成、西漢時(shí)達(dá)到新高度、魏晉隋唐被尊崇、宋元明清發(fā)展為愚孝五個(gè)階段。

其二是七階段說。肖波將孝文化的發(fā)展與演變歷程概括為商周時(shí)期

實(shí)現(xiàn)孝觀念向孝德觀的進(jìn)化、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的進(jìn)一步豐富發(fā)展、漢代的理論實(shí)踐、魏晉南北朝的崇尚與變異、隋唐五代的政治化、法律化、宋元明清的愚孝、近代的批判反思。

其三是九階段說。楊振華認(rèn)為孝文化的發(fā)展歷程可劃分為儒家孝道的創(chuàng)立、魏晉南北朝時(shí)期孝的變異、唐代孝的進(jìn)一步政治化和法律化、宋朝孝的理學(xué)化、元明清“二十四孝”的出現(xiàn)、以及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“非孝”、建國(guó)后對(duì)孝文化的否定、當(dāng)今孝文化的缺失。

學(xué)者們對(duì)孝文化發(fā)展歷程的概括雖然觀點(diǎn)各異，但都涉及到了商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代這三個(gè)重要發(fā)展節(jié)點(diǎn)。學(xué)界幾乎都是圍繞朝代的更替和儒家文化的發(fā)展這兩條主線進(jìn)行的研究。

三、關(guān)于孝文化內(nèi)涵的研究

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)孝文化內(nèi)涵的闡釋主要有二層說、三層說和四層說三種觀點(diǎn)。

其一，二層說。肖波指出，孝文化的內(nèi)涵可分為基本內(nèi)涵（歸親、延親，養(yǎng)親、敬親等）和延伸內(nèi)涵（孝悌、孝忠、孝廉的延伸內(nèi)涵）兩個(gè)層次。張?jiān)骑L(fēng)在談到孝的內(nèi)涵時(shí)指出：“孔子在《孝經(jīng)》中全面闡述了孝的內(nèi)涵，包括孝的標(biāo)準(zhǔn)、孝的作用、行孝方式等，如果把孝僅僅定位在‘善事父母者上，那是不夠的，不足以體現(xiàn)孝作為‘道的價(jià)值”，在他看來概括孝的內(nèi)涵不應(yīng)僅僅局限基本內(nèi)涵，還應(yīng)囊括其延伸內(nèi)涵。

其二，三層說。曾參總結(jié)為：“孝有三，大孝尊親;其次不辱;其下能養(yǎng)”。就是說“孝”包含三層含義，最高層次是尊敬父母;其次是不因自己的過錯(cuò)讓父母受辱;再次是贍養(yǎng)父母。而李利萍則從三種關(guān)系出發(fā)總結(jié)了孝文化的三層內(nèi)涵：第一，孝與父母的關(guān)系，具體包括孝養(yǎng)、孝敬、孝順等五點(diǎn);第二，孝與社會(huì)的關(guān)系，即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想;第三，孝與國(guó)家的關(guān)系，孝的最高境界應(yīng)該是報(bào)效祖國(guó)。

其三，四層說。朱嵐認(rèn)為，“孝文化有四層含義---對(duì)父母的孝敬、對(duì)先祖的追念祭祀、對(duì)君王的孝、繼承祖業(yè)，立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖”。

學(xué)者們對(duì)孝文化內(nèi)涵的表述由于研究角度不同而有所差異，但體現(xiàn)的孝文化的核心思想是相同的，即敬養(yǎng)父母、忠君愛國(guó)。通過梳理文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝文化中既包含著需要我們繼承、發(fā)展的精華，也包含了統(tǒng)治階級(jí)愚昧落后的思想，是我們應(yīng)該摒棄的。因此，我們須堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，繼承中華優(yōu)秀孝文化，并使其與時(shí)代發(fā)展同步。

四、關(guān)于中華優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性研究

當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)中華優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性闡述大致可分為高校層面和學(xué)生層面。

第一，高校層面。胡小慧立足于高校層面，從豐富高校思想政治教育內(nèi)容、拓展高校思想政治教育研究路徑、增強(qiáng)高校思想者政治教育實(shí)效性對(duì)融入的必要性進(jìn)行了充分論證。

第二，學(xué)生層面。譚麗莎，郝雪等人認(rèn)為，孝文化具有豐富的思想政治教育價(jià)值，對(duì)進(jìn)一步完善大學(xué)生思想政治教育體系、提升大學(xué)生道德素質(zhì)都起到了一定的促進(jìn)作用、同時(shí)還有助于增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感。

概而言之，學(xué)術(shù)界對(duì)于優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性論述主要圍繞促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展和提升大學(xué)生道德素質(zhì)展開，缺乏研究的深度和新穎的分析維度，還需學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

五、關(guān)于中華優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的可行性分析

首先，兩者價(jià)值觀契合。部分學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀孝文化豐富的思想內(nèi)涵中隱含著愛國(guó)、友善等內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源。在家庭中，“孝”就是家庭成員間的愛;在社會(huì)上，“孝”就是社會(huì)成員間的互敬互愛;在國(guó)家層面上，“孝”就是忠于國(guó)家，這些都與社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值觀念是契合的。

其次，兩者目標(biāo)一致。有學(xué)者認(rèn)為，高校思想政治教育旨在提升學(xué)生的道德認(rèn)知與境界，而大學(xué)生接受優(yōu)秀孝文化教育最終也是要促進(jìn)自身思想道德素質(zhì)的提高，故優(yōu)秀孝文化與高校思想政治教育的目標(biāo)是一致的，都指向了思想道德素質(zhì)的提高。

最后，兩者內(nèi)容相通。有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀孝文化中蘊(yùn)含著的大同思想、愛國(guó)主義思想等都與高校思想政治教育的內(nèi)容是相通的，實(shí)現(xiàn)兩者融合將會(huì)為高校思想政治教育提供取之不盡、用之不竭的教育資源。

綜上所述，中華優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育完全是合理的、可行的，兩者從價(jià)值觀到目標(biāo)再到內(nèi)容，都具有緊密的聯(lián)系。不難看出，目前學(xué)者們對(duì)于優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育必要性論證雖取得一定的成果，但幾乎都是從價(jià)值、內(nèi)容、目標(biāo)這些內(nèi)部因素著手，缺乏對(duì)外部因素的分析，針對(duì)這一點(diǎn)，還需學(xué)者們繼續(xù)完善。

六、關(guān)于優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的路徑研究

首先，在高校教學(xué)計(jì)劃中納入優(yōu)秀孝文化。劉潔認(rèn)為，高校應(yīng)高度重視和關(guān)注思想政治教育，將道德教育落實(shí)到實(shí)踐中，把孝文化列入到教學(xué)計(jì)劃。高校要選拔一批可以深入挖掘傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，專門負(fù)責(zé)學(xué)生孝文化教育，通過各種形式開展孝道教育。

其次，家庭注重優(yōu)秀孝文化教育。陳夢(mèng)云認(rèn)為，家庭不僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體，而且也是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要途徑。作為父母，要為孩子營(yíng)造良好的家庭氛圍、注重言傳身教與家風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生在積極向上的環(huán)境中不斷發(fā)展。

最后，大學(xué)生注重提升自身優(yōu)秀孝文化修養(yǎng)。胡小慧認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀孝文化與高校思想政治教育的融合，除了社會(huì)、家庭等力量之外，還需大學(xué)生自身的努力，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典孝文化、培育優(yōu)秀孝文化道德情感、強(qiáng)化優(yōu)秀孝文化踐行行為。

學(xué)者們立足于不同角度對(duì)優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育提供了多條路徑選擇，但大多都是圍繞學(xué)校、家庭、社會(huì)、大學(xué)生自身這幾方面來分析的，研究較為淺層，缺乏深入的思考。對(duì)于優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育的外部保障機(jī)制構(gòu)建、內(nèi)部制度保障等深層次的路徑研究較少。可見關(guān)于融入路徑仍有很大的創(chuàng)新空間，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步完善。

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作者簡(jiǎn)介：張菁（1994- ），女，山西屯留人，研究生在讀，山西師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。