讓社會(huì)學(xué)作為一種非隨意的語(yǔ)言

滕飛 聶其艷

摘 要：索緒爾奠定了近代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，他的語(yǔ)言學(xué)本身構(gòu)成了一種針對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)論：不研究具體的語(yǔ)言內(nèi)容，而是研究語(yǔ)言單位之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題。索緒爾同時(shí)也指出，語(yǔ)言帶有隨意性，流變和不可預(yù)見才是語(yǔ)言的常態(tài)。以上兩個(gè)問(wèn)題所引出的悖論就是：一門學(xué)科就是一種專業(yè)的語(yǔ)言，而當(dāng)這門學(xué)科達(dá)到一定的理論高度時(shí)，其內(nèi)部就傾向于產(chǎn)生作為自身認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)言;認(rèn)識(shí)論就是為了規(guī)避本學(xué)科內(nèi)各分支的隨意性而產(chǎn)生的，但認(rèn)識(shí)論也是一種語(yǔ)言形式，它是否可以規(guī)避自己的隨意性呢？齊美爾的發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論就是一種關(guān)于具體社會(huì)學(xué)語(yǔ)言的純粹語(yǔ)言，他努力使社會(huì)學(xué)的觀察對(duì)象和社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展保持一致，在這個(gè)意義上，他是探索規(guī)避社會(huì)學(xué)隨意性這一領(lǐng)域的先驅(qū)。

關(guān)鍵詞：索緒爾;齊美爾;隨意性;發(fā)生認(rèn)識(shí)論;社會(huì)形式

一、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的隨意性

索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，他在莫衷一是的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中提出了能指和所指的概念，這兩個(gè)概念至今仍統(tǒng)一著語(yǔ)言學(xué)甚或符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。一般而言，能指被理解為具體的符號(hào)表象，索緒爾認(rèn)為能指有表音和表意的區(qū)分，盡管他自愿將自己的理論禁錮在表音領(lǐng)域;而所指則可以被理解為，在能指后面所引申出來(lái)的抽象概念體系。

文章須指出的問(wèn)題是，并沒(méi)有絕對(duì)的抽象和絕對(duì)的表象，這意味著能指也可以作為所指而有自己的能指;所指也并非不能作為更抽象所指的能指。索緒爾自我禁錮的目的就在于以語(yǔ)音作為自己理論的能指的截點(diǎn)，而規(guī)避進(jìn)一步的表相化或抽象化。可見，索緒爾的目的是希望結(jié)束關(guān)于語(yǔ)言概念無(wú)休止的爭(zhēng)論，以便盡快進(jìn)入到具體的語(yǔ)音語(yǔ)言分析中去——否則他是很難得出創(chuàng)建性論斷的。

如果將語(yǔ)言的一般社會(huì)功能界定為，可在交流中引申出對(duì)不在場(chǎng)的人物、事物和事件的記憶交集，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)成至少兩個(gè)人之間的交流、互動(dòng)及合作，那么，對(duì)能指和所指概念進(jìn)行更準(zhǔn)確的界定就確實(shí)不是必要的工作，因?yàn)楦拍顪?zhǔn)確或語(yǔ)法規(guī)范都不是參與交流者的直接動(dòng)機(jī)。這一命題的另一種說(shuō)法則是，如果交流得以成立，語(yǔ)言是什么狀態(tài)或者應(yīng)該是個(gè)什么狀態(tài)，這對(duì)交流者本身而言根本不是問(wèn)題。語(yǔ)言中可以存在具有邏輯推理的內(nèi)容，但也從來(lái)不排斥可以簡(jiǎn)單模仿就獲得的內(nèi)容，以上兩點(diǎn)的交叉結(jié)果則是，一方面，語(yǔ)言的具體狀態(tài)是無(wú)法預(yù)測(cè)的;另一方面，人類的語(yǔ)言呈很多樣式——存在過(guò)的語(yǔ)言交流方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于你能想象到的。

基于以上事實(shí)，就不難理解索緒爾理論中所出現(xiàn)的隨意性這個(gè)概念，這個(gè)概念可以被表述為，首先，在具體的語(yǔ)言表現(xiàn)問(wèn)題上，一種語(yǔ)言為何是當(dāng)前這種狀態(tài)而不是其他狀態(tài)，這個(gè)問(wèn)題本身是不可論證的——起碼在這種語(yǔ)言的內(nèi)容中是找不到解釋的。其次，從所指和能指的角度而言，絕非不能用別的語(yǔ)言方式表述某一對(duì)象，也沒(méi)有頑固附著于某個(gè)能指上的所指，交流者要接受當(dāng)前語(yǔ)言整體的唯一狀態(tài)，但對(duì)時(shí)間跨度很大的同種語(yǔ)言而言，閱讀障礙仍會(huì)很大。最后，從語(yǔ)言的流變角度上說(shuō)，盡管同一時(shí)期的人可以依賴相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言交集進(jìn)行溝通，但每個(gè)語(yǔ)言使用者也是語(yǔ)言的創(chuàng)意者，他們會(huì)無(wú)意識(shí)的對(duì)語(yǔ)言造成影響，這導(dǎo)致變化本身就是語(yǔ)言的常態(tài)。

隨意性在具體的語(yǔ)言中可能的表現(xiàn)方式是，一方面，最初可以用來(lái)表示一個(gè)對(duì)象的潛在詞可能有很多，它們每一個(gè)都有指代上的合理性和不合理性，但哪一個(gè)被使用則是不可預(yù)測(cè)的;而語(yǔ)言的歷史無(wú)非是終歸有一個(gè)詞被使用了;但是，隨著能指的流變，它和最初被指代的對(duì)象之間的聯(lián)系，則可能完全無(wú)法被識(shí)別出來(lái)。另一方面，構(gòu)詞或構(gòu)句的方法不是不可以進(jìn)行類比的，通過(guò)類似的語(yǔ)言規(guī)律而想到另一些詞句是可以實(shí)現(xiàn)的，但類比的意外才是絕對(duì)的，這意味著，人類無(wú)論從外在強(qiáng)加給語(yǔ)言多少邏輯規(guī)定，但語(yǔ)言總是松動(dòng)、流變的。從社會(huì)學(xué)的意義上講，以上問(wèn)題的原因在于，在一個(gè)共同語(yǔ)言群體中，規(guī)范語(yǔ)言的人總是占少數(shù)，而語(yǔ)言使用者則是全體;看似很合理的邏輯也是源自少數(shù)人的演繹，其對(duì)語(yǔ)言的影響必須是經(jīng)所有使用者檢驗(yàn)的結(jié)果，也正因?yàn)槿绱耍@個(gè)結(jié)果是無(wú)法被預(yù)測(cè)的社會(huì)事實(shí)。

二、齊美爾對(duì)兩種認(rèn)識(shí)論的再認(rèn)識(shí)

齊美爾考察了康德的自然主義認(rèn)識(shí)論，并認(rèn)為，必須從嚴(yán)格意義上將自然主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來(lái)。因?yàn)椋M管自然和社會(huì)都涉及以下問(wèn)題，即都有具體對(duì)象以及概念上的整體的區(qū)分，但是，自然界和社會(huì)個(gè)體之于他們各自整體的聯(lián)接方式卻有本質(zhì)區(qū)別，尤其是社會(huì)聯(lián)接中包含不可遺漏的主觀因素。當(dāng)然，齊美爾絕非走向了心理學(xué)，他是在強(qiáng)調(diào)，相互作用才是社會(huì)本身，而主觀因素對(duì)相互作用而言是不可或缺的。

自然主義認(rèn)識(shí)論所涉及的對(duì)象不是人本身，那么，就可以或者必然要根據(jù)人的需要選擇認(rèn)識(shí)哪些方面或領(lǐng)域，進(jìn)而對(duì)這些方面或領(lǐng)域進(jìn)行組合，即自然界本身的組成方式和人認(rèn)識(shí)自然的方式之間并沒(méi)有必然關(guān)系。如果說(shuō)自然作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，其內(nèi)部具有普遍聯(lián)系，那它們的聯(lián)系也并沒(méi)有社會(huì)聯(lián)系那么特殊;或從另一個(gè)角度講，理解人類如何對(duì)待自然，這也只是用來(lái)理解、解決我們自身的問(wèn)題，而無(wú)法改變自然界內(nèi)部聯(lián)系的屬性。

而社會(huì)學(xué)就完全不同，我們自身社會(huì)的完整性，或者說(shuō)利用主觀媒介結(jié)成群體，是我們獨(dú)特的存在形式;主觀并不意味著人是個(gè)別的，因?yàn)檫@些主觀是建立在模糊的整體觀念之上的，即使是妄圖脫離社會(huì)的觀念也是以整體觀念為前提的。事先認(rèn)識(shí)到以上社會(huì)互動(dòng)形式才是我們理解、改變社會(huì)的前提，只有承認(rèn)這一點(diǎn)才真正算是進(jìn)入到了社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。既然特定要素以及要素之間的組合方式都是先在的，這些社會(huì)的特殊構(gòu)成狀態(tài)就決定了社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)，即社會(huì)學(xué)中的符號(hào)不應(yīng)該是去除必要社會(huì)要素的結(jié)果。此問(wèn)題體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中就是，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)反而可以依據(jù)較為簡(jiǎn)單的判斷，因?yàn)樽匀坏恼w性概念本身就來(lái)自研究者較為個(gè)別的認(rèn)識(shí)——自然不會(huì)幫助你進(jìn)行判斷;而以上認(rèn)識(shí)手段卻不適合社會(huì)學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)早就有自己的組合方式，研究社會(huì)問(wèn)題的人如果無(wú)視這些既成方式，社會(huì)就會(huì)即時(shí)的糾正他們的判斷。當(dāng)然，以上問(wèn)題受到范疇的決定，人類所觸及到的自然問(wèn)題連自然界的零星領(lǐng)域都算不上，但共同體或者全人類的問(wèn)題和自然界的問(wèn)題相比較起來(lái)，就顯得很有限了。

依據(jù)以上關(guān)于認(rèn)識(shí)論的甄別，齊美爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)首先要在自身中最大程度的保留社會(huì)整體性，而不是選擇捷徑，即先從好上手的具體社會(huì)問(wèn)題出發(fā)。因?yàn)?，從具體內(nèi)容出發(fā)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是一種沒(méi)有事先規(guī)劃的實(shí)踐，或者說(shuō)這種實(shí)踐的前提是一種潛在的認(rèn)識(shí)論假設(shè)：隨意找到一個(gè)研究的出發(fā)點(diǎn)，并嘗試得到結(jié)論;即使得到什么結(jié)論是不可預(yù)測(cè)的，但得到的結(jié)論多了，也許就能疊加出一個(gè)學(xué)科;認(rèn)識(shí)論是以上學(xué)科的附屬問(wèn)題，或者起碼不是具體研究之前要考慮的問(wèn)題。這種潛在的認(rèn)識(shí)論正符合語(yǔ)言隨意性的開端，如果索緒爾的判斷是無(wú)誤的話，隨意性一旦開始就有不受控制的慣性。然而，從學(xué)科構(gòu)成上來(lái)看，無(wú)論認(rèn)識(shí)論和具體理論的時(shí)間先后這一事實(shí)是什么樣的，我們必須承認(rèn)以下問(wèn)題，一個(gè)學(xué)科要建構(gòu)關(guān)于自身認(rèn)識(shí)論的理由，起碼是出于對(duì)隨意性的抵觸，并要開始較為主動(dòng)的面對(duì)這種慣性。

三、發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論的意蘊(yùn)：如何克服語(yǔ)言的隨意性

語(yǔ)言是社會(huì)的表象，而非正相反。各種語(yǔ)言內(nèi)容的千差萬(wàn)別，都源自它們?cè)谟邢薜牡赜騼?nèi)受隨意性支配。但隨意性不是語(yǔ)言本身的問(wèn)題，而是社會(huì)本身的問(wèn)題，即使是不同語(yǔ)種之間也可以實(shí)現(xiàn)基本的通譯，就說(shuō)明語(yǔ)言的社會(huì)載體具有相同的形式，語(yǔ)言表象可能大相徑庭，但社會(huì)生活方式絕非不可比較。

社會(huì)學(xué)作為一種特殊的語(yǔ)言，它的兩難境地就在于，它必須是一門抽象理論，卻也必須遵守發(fā)生學(xué)意義上的規(guī)則。一方面，不對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容進(jìn)行抽象，或者說(shuō)，如果不去掉大部分社會(huì)表象并對(duì)剩余的因素進(jìn)行演繹，就無(wú)法形成一種理論。而另一方面，如果被保留下來(lái)的僅是特殊要素，這門學(xué)科也就僅是關(guān)于社會(huì)某一事件或問(wèn)題的簡(jiǎn)單記錄，因?yàn)樗鼪](méi)有保留下動(dòng)態(tài)的視域;發(fā)生學(xué)就意味著，保留足夠的要素，并從這些要素的矩陣中觀察到社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制。齊美爾認(rèn)為，將社會(huì)整體性的前提簡(jiǎn)化為各種專門社會(huì)學(xué)的并置，這是接受自然主義認(rèn)識(shí)論思維所遭致的結(jié)果。也就是說(shuō)，這些專門學(xué)科是在用一般性語(yǔ)言的邏輯審視社會(huì)問(wèn)題，其工作是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的隨意記錄和隨意組合。然而，各學(xué)科分支對(duì)自身歷史記錄的疊加，并不足以解釋作為整體而存在的社會(huì)的歷史。

一般意義上的語(yǔ)言僅是人們溝通的工具，透過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究語(yǔ)法的構(gòu)造，并借語(yǔ)言表象來(lái)探求其背后穩(wěn)定的社會(huì)動(dòng)因，而不是僅停留在展示具體語(yǔ)言的表達(dá)方式上，這不是一般語(yǔ)言學(xué)家的工作，他們也不會(huì)自認(rèn)為有這樣的義務(wù)。然而，作為高級(jí)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)論不能滿足于止步在具體的記錄階段，這種對(duì)具體學(xué)科有指導(dǎo)性的語(yǔ)言起碼要表達(dá)出以下取向，自身的學(xué)科和這個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象之間的聯(lián)結(jié)具有一致性和穩(wěn)定性。

一種認(rèn)識(shí)論如果做不到以上這一點(diǎn)，就往往會(huì)從語(yǔ)言內(nèi)部邏輯中尋求解決途徑，即將自身付諸文字游戲。采用較為中立的符號(hào)和研究對(duì)象進(jìn)行固定匹配，目的是使對(duì)自身研究的爭(zhēng)議止步于此。如上文提及的自然主義認(rèn)識(shí)論，即使其保留的研究要素和要素之間的組合方式都是隨意產(chǎn)生的，但其可以自稱，自己用來(lái)表達(dá)問(wèn)題的符號(hào)是與客觀對(duì)象牢固捆綁在一起的，因而是穩(wěn)定且無(wú)爭(zhēng)議的。這個(gè)超驗(yàn)邏輯往往使認(rèn)識(shí)論表達(dá)出如下傾向，依據(jù)研究對(duì)象產(chǎn)生了處理該對(duì)象的工具，而后，如果其他的研究對(duì)象不再適用于以上研究工具的話，就不能將它們作為研究對(duì)象來(lái)對(duì)待。

然而，齊美爾并非一個(gè)玩弄文字游戲的學(xué)者，因?yàn)?，他沒(méi)有將認(rèn)識(shí)論上的難題——用有局限性的語(yǔ)言去研究語(yǔ)言本身——拉回語(yǔ)言的邏輯中去處理。那么，應(yīng)該如何減少社會(huì)學(xué)這種語(yǔ)言的隨意性呢，齊美爾的答案就是，在社會(huì)學(xué)中保留特殊的符號(hào)，這種符號(hào)作為社會(huì)具體內(nèi)容的抽象，是對(duì)這些社會(huì)內(nèi)容的所指;同時(shí)，這種符號(hào)作為組成社會(huì)學(xué)語(yǔ)言的部分，又是純理論社會(huì)學(xué)這個(gè)所指的能指。由于這種符號(hào)保留的互動(dòng)所必須的要素，社會(huì)具體內(nèi)容—社會(huì)學(xué)符號(hào)—社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論之間就構(gòu)成較為穩(wěn)定的關(guān)系，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展是依據(jù)社會(huì)問(wèn)題而不是隨意的語(yǔ)言邏輯。

以上特殊符號(hào)被齊美爾稱之為社會(huì)形式，在理論所必須的抽象性的這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)形式是過(guò)濾了具體的社會(huì)內(nèi)容的產(chǎn)物，這意味著，不同的社會(huì)也具有相似的互動(dòng)形式，這在認(rèn)識(shí)論層面上縮小了不同社會(huì)之間的差異，使文化比較研究成為可能。在保留社會(huì)研究要素的整體性的方面，社會(huì)形式保留了社會(huì)互動(dòng)的必須要素，這表達(dá)了社會(huì)學(xué)的基本取向，一方面，社會(huì)變化的形態(tài)取決于這些要素之間的關(guān)系;另一方面，對(duì)個(gè)別因素的線性記錄僅是對(duì)以上互動(dòng)結(jié)果的特殊展示方式，其既不能作為獨(dú)立的研究對(duì)象，也不能作為原因來(lái)直接解釋歷史上的社會(huì)狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

齊美爾對(duì)理論社會(huì)學(xué)的規(guī)劃是，“有權(quán)作為社會(huì)科學(xué)的科學(xué)出現(xiàn)，重要的當(dāng)然不是這種命名，而是發(fā)現(xiàn)各種單一問(wèn)題的那種新綜合體”。其合理性的依據(jù)是，社會(huì)形式這種符號(hào)因?yàn)榫C合了個(gè)別因素，從而保留了和社會(huì)構(gòu)造的相似性，這種程度上的相關(guān)性，使作為社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言不會(huì)像一般性語(yǔ)言那樣容易陷入到隨意性中去。以綜合特征解釋綜合問(wèn)題，這是齊美爾對(duì)之前社會(huì)學(xué)的繼承;確定本學(xué)科特殊的研究符號(hào)，這是齊美爾的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

從以上認(rèn)識(shí)論透視出的另一類問(wèn)題就是，社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言是一種抽象的符號(hào)，因而其必須保持對(duì)自身的自律，這意味著，社會(huì)學(xué)要盡力保留和整體社會(huì)接近的有形象的符號(hào)。而一般性的語(yǔ)言可能會(huì)任由自身隨意性的滋長(zhǎng)，這其實(shí)是源自不同的人對(duì)語(yǔ)言所施加的壓力不同，進(jìn)而導(dǎo)致了語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部要素的不均衡性。這種不均衡性很可能反作用于社會(huì)，它可能破壞社會(huì)主體對(duì)自身同類概念的感知——畢竟語(yǔ)言是社會(huì)主體的基本權(quán)力。

參考文獻(xiàn)

[1]蓋奧爾格·齊美爾.社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究[J].林榮遠(yuǎn)譯，北京，華夏出版社，2002.

[2]費(fèi)爾迪·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[J].高名凱譯，北京，商務(wù)印書館，1999.

作者簡(jiǎn)介：滕飛（1980- ），男，博士，講師;聶其艷（1989- ），女，碩士，社會(huì)工作師。