白玉河坡藏族金屬手工技藝對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的創(chuàng)新研究

引言

傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品既有藝術(shù)內(nèi)涵，也有商品屬性，通過(guò)物化形態(tài)被推向市場(chǎng)，彰顯了其藝術(shù)內(nèi)涵和社會(huì)影響力，滿足了大眾新的審美需求。將白玉河坡藏族金屬手工技藝的精神內(nèi)涵和審美理念綜合應(yīng)用到傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品中，充分發(fā)揮該技藝的審美優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)大眾日常生活中傳統(tǒng)藝術(shù)文化缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，豐富大眾的藝術(shù)審美和生活元素，也為傳承發(fā)展傳統(tǒng)藏族文化和經(jīng)典手工技藝探尋了新的合理路徑。

一、白玉河坡藏族金屬手工技藝概況

白玉河坡藏族金屬手工技藝歷史悠久，技藝精湛。該技藝與藏族民眾生產(chǎn)生活和宗教信仰緊密結(jié)合，充滿了地域色彩和民族文化內(nèi)涵。作為藏族傳統(tǒng)文化技藝的經(jīng)典代表，了解該技藝的發(fā)展歷史、藝術(shù)特征與發(fā)展現(xiàn)狀，為當(dāng)前有效傳承應(yīng)用該技藝提供了有效支持。

（一）白玉河坡藏族金屬手工技藝的發(fā)展歷史

白玉河坡金屬鍛造技藝是以金、銀、銅等各類金屬材料為主要原料，以木料和動(dòng)物皮毛為輔助原料，生產(chǎn)加工各類器具的經(jīng)典手工技藝。該技藝主要有金屬工藝鑄造、鍛造、鏨花和鎦金等工藝流程。白玉河坡金屬鍛造技藝是藏族文化的重要內(nèi)容，是藏族手工藝體系中最有代表性的藝術(shù)品種。根據(jù)有關(guān)記載，該技藝最早追溯至公元7世紀(jì)。元明時(shí)代，該技藝通過(guò)與其他民族手工技藝相融合，拓寬了產(chǎn)品類型和藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了從單一的兵器生產(chǎn)延伸至各類用品生產(chǎn)、制造。比如，以馬鞍、馬鐙為代表的馬具，以凈水碗、酥油燈為代表的佛具，佩戴飾品和生活用具等。

（二）白玉河坡藏族金屬手工技藝的基本特點(diǎn)

白玉河坡藏族金屬手工技藝是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝歷史中極具代表性的經(jīng)典手工技藝。該手工技藝以地域性和藏族文化為基礎(chǔ)，詮釋了獨(dú)特的藝術(shù)精神，其中，描圖和鏨花技藝是該技藝的精髓。作為獨(dú)具特色的手工技藝，白玉河坡藏族金屬手工技藝從早期的兵器制造到生活必需品制作，均以手工生產(chǎn)為主，且主要依賴“口傳心授”的方式進(jìn)行藝術(shù)傳承，形成了封閉性極強(qiáng)的藝術(shù)傳承生態(tài)環(huán)境。

（三）白玉河坡藏族金屬手工技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

白玉河坡藏族金屬手工技藝憑借精湛的技藝、悠久的歷史和獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該技藝以“白玉藏刀”最為著名。藏刀品種類型多樣，均雕有寶石銀花等各類圖案，具有濃厚的民族氣息。從該工藝的發(fā)展現(xiàn)狀看，盡管該手工技藝吸收了部分現(xiàn)代技術(shù)，但仍然以“家庭手工式”作坊生產(chǎn)為主，且依靠“口傳心授”的封閉性傳承方式，面臨缺乏傳承人和技藝品種單一等問(wèn)題，一定程度上影響了該技藝的傳承發(fā)展和時(shí)代應(yīng)用。白玉河坡藏族金屬手工藝品中使用的吉祥瑞獸圖案、藏文六字真言等各類元素，充分展示了藏族人民對(duì)和平、吉祥和幸福的精準(zhǔn)追求，生動(dòng)見(jiàn)證了藏族社會(huì)的歷史變遷和大眾的生活狀態(tài)，這無(wú)疑是當(dāng)前了解藏族文化和民族工藝審美理念的“活化石”，也是目前利用該技藝設(shè)計(jì)制作傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的重要基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)活動(dòng)存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品是基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生的藝術(shù)商品，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，融入大眾娛樂(lè)、潮流等多元需求進(jìn)行合理的創(chuàng)意改造，賦予衍生品時(shí)尚性和藝術(shù)審美內(nèi)涵，以增加衍生品的時(shí)代內(nèi)涵和社會(huì)影響力。隨著當(dāng)前大眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)可度不斷提升，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主要題材的衍生品表現(xiàn)出強(qiáng)勁的消費(fèi)動(dòng)力和市場(chǎng)需求。但當(dāng)前該衍生品設(shè)計(jì)制作時(shí)，由于起步較晚，整個(gè)衍生品設(shè)計(jì)活動(dòng)缺少必要?jiǎng)?chuàng)新，功能表達(dá)和審美內(nèi)涵沒(méi)有深入融合，影響了傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的價(jià)值傳遞和審美表達(dá)。

（一）實(shí)用功能與審美形象缺乏有效融合

良好的文化藝術(shù)衍生品需要對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)蘊(yùn)含的審美理念、獨(dú)特元素進(jìn)行合理提取、轉(zhuǎn)化，突出衍生品功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生活化轉(zhuǎn)化和時(shí)代化表達(dá)，進(jìn)而全面延伸和拓寬大眾對(duì)美、對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解與認(rèn)知。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品不僅是對(duì)相關(guān)文化藝術(shù)的再設(shè)計(jì)和再應(yīng)用，更需要融入大眾日常生活習(xí)慣和獨(dú)特藝術(shù)審美需求，設(shè)計(jì)、加工有獨(dú)特審美內(nèi)涵的藝術(shù)產(chǎn)品。目前，多數(shù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少實(shí)用功能，大多僅將藝術(shù)審美形象“疊加”到衍生品表面，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵的有效挖掘和合理應(yīng)用。

（二）文化創(chuàng)新與藝術(shù)傳承缺乏實(shí)質(zhì)融合

目前，傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品主要有兩類：一類是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)高仿、復(fù)制相關(guān)文化藝術(shù)形成的藝術(shù)衍生品；另一類則不依賴任何傳統(tǒng)文化藝術(shù)，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的藝術(shù)衍生品?，F(xiàn)階段，多數(shù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)過(guò)程中，僅將傳統(tǒng)文化藝術(shù)“疊加”到現(xiàn)有衍生品的設(shè)計(jì)中，文化創(chuàng)新創(chuàng)意不足，出現(xiàn)了較為普遍的產(chǎn)品雷同現(xiàn)象，文化藝術(shù)衍生品的質(zhì)量和審美內(nèi)涵亟待提升。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)、制作時(shí)，缺少對(duì)時(shí)代審美內(nèi)涵和大眾審美需要的應(yīng)有關(guān)注，整體創(chuàng)新不足、品質(zhì)匱乏，缺少傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵的有效傳遞。

（三）缺少成熟、現(xiàn)代化的營(yíng)銷推廣模式

目前，傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品不僅質(zhì)量層次不齊，也缺少健全的產(chǎn)業(yè)鏈條和市場(chǎng)化營(yíng)銷模式。一方面，各方力量協(xié)同不足，博物館、美術(shù)館與文創(chuàng)企業(yè)各自為戰(zhàn)，缺乏有效協(xié)作，影響了傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源有效共享，限制了衍生品設(shè)計(jì)水平與加工制作能力的有效提升。另一方面，由于目前大眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的認(rèn)可度不夠，缺乏良好的市場(chǎng)環(huán)境和購(gòu)買能力，衍生品的市場(chǎng)銷售和推廣受到影響。因此，未來(lái)如何有效整合各方資源優(yōu)勢(shì)，培育傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品市場(chǎng)，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源高效共享、創(chuàng)新利用，構(gòu)建“多元一體”的營(yíng)銷機(jī)制，拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)等至關(guān)重要。

三、白玉河坡藏族金屬手工技藝對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的創(chuàng)新啟示

讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”是當(dāng)前傳承、開(kāi)發(fā)與應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一致性認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品可以對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全新闡釋，成為傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品是傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代商業(yè)有效融合的“綜合體”，其中，既有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“內(nèi)在附加”，也對(duì)藝術(shù)審美詮釋提出了復(fù)雜要求。因此，在利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品時(shí)，要以大眾實(shí)用、現(xiàn)代審美為核心，選擇消費(fèi)者熟知的應(yīng)用載體，充分展示白玉河坡藏族文化和手工技藝的本質(zhì)特點(diǎn)，充分發(fā)揮該技藝的應(yīng)用價(jià)值。

（一）注重技藝形式與衍生品功能的充分融合

白玉河坡藏族金屬手工技藝打造的馬具、佛具和佩戴飾品等各類產(chǎn)品不僅有良好的藝術(shù)收藏價(jià)值，同時(shí)也有極強(qiáng)的實(shí)用功能。在利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“功能與形式并重”的設(shè)計(jì)理念，衍生品既要有文化藝術(shù)象征功能，也應(yīng)有實(shí)際使用功能，通過(guò)優(yōu)化衍生品的設(shè)計(jì)造型，合理搭配色彩、優(yōu)化裝飾風(fēng)格，滿足大眾對(duì)該衍生品的精神審美需要。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要采用文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)理念，有效“提取”該技藝蘊(yùn)含的精神理念和文化藝術(shù)審美特征，并結(jié)合衍生品的功能定位進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，明確表達(dá)該衍生品與白玉河坡藏族金屬手工技藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將該技藝蘊(yùn)含的文化理念、手工技藝和審美內(nèi)涵與衍生品設(shè)計(jì)相融合，使文化藝術(shù)審美和手工技藝能夠在衍生品中得到有效詮釋，適應(yīng)當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品的功能需求，彰顯該衍生品的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）注重藝術(shù)傳承與時(shí)代創(chuàng)新的深度融合

傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品是以“衍生品”的形式將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與市場(chǎng)需要相融合的“結(jié)合體”，通過(guò)選擇合理傳承載體，增加傳統(tǒng)文化藝術(shù)的附加值。在當(dāng)前利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設(shè)計(jì)衍生品時(shí)，要堅(jiān)持以文化藝術(shù)傳承為基礎(chǔ)，將大眾新的消費(fèi)需要和時(shí)代審美融入其中，通過(guò)選擇合適的展示載體，提高衍生品的社會(huì)認(rèn)可度。比如，在產(chǎn)品造型、色彩搭配和設(shè)計(jì)風(fēng)格等各個(gè)方面，都要充分考慮當(dāng)前大眾的審美需要和消費(fèi)心理，通過(guò)將傳承傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代創(chuàng)新相融合，切實(shí)提高文化藝術(shù)衍生品的附加值。

（三）注重內(nèi)涵傳遞與現(xiàn)代審美的全面融合

傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代審美內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的重要載體。白玉河坡藏族金屬手工技藝通常主要應(yīng)用于兵器、佛教用品和佩戴飾品等器具制作。在利用該技藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)衍生品時(shí)，要重視提取該技藝所具有獨(dú)特的藏族文化、藝術(shù)審美內(nèi)涵和精湛的工藝技巧。要對(duì)該技藝所包含的民族文化和藝術(shù)審美等原有素材進(jìn)行合理“解構(gòu)”，再以現(xiàn)代大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其中包含的各項(xiàng)元素進(jìn)行合理“重構(gòu)”，最終，以新的文化藝術(shù)衍生品形式展示給廣大消費(fèi)者。因此，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)通過(guò)合理重構(gòu)，有效提高文化藝術(shù)衍生品的市場(chǎng)辨識(shí)度，從視覺(jué)圖案延伸至造型設(shè)計(jì)、材質(zhì)選擇和裝飾搭配等各個(gè)環(huán)節(jié)注重藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出符合當(dāng)前大眾審美需求的文化藝術(shù)衍生品。

（四）注重優(yōu)勢(shì)傳承與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的綜合疊加

利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品，需要從該技藝衍生品產(chǎn)業(yè)鏈的“頂部”出發(fā)，充分挖掘該技藝所蘊(yùn)含的豐富資源，以文化創(chuàng)意、獨(dú)特手工技藝為核心，選擇具有知名度的歷史故事、人物為基礎(chǔ)架構(gòu)，整合各類優(yōu)勢(shì)資源，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，使白玉河坡藏族金屬手工技藝從傳統(tǒng)文化、獨(dú)特手工技藝發(fā)展成為有品質(zhì)和實(shí)質(zhì)影響力的產(chǎn)品體系。相關(guān)人員通過(guò)實(shí)施IP開(kāi)發(fā)、代表性衍生品開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)授權(quán)等多種開(kāi)發(fā)模式，豐富衍生品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，拓寬衍生品的傳播渠道，實(shí)現(xiàn)該技藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。以設(shè)計(jì)授權(quán)為例，通過(guò)對(duì)白玉河坡藏族金屬手工技藝中的圖案造型、商標(biāo)和品牌以合同合作的方式授權(quán)給相關(guān)市場(chǎng)主體使用，在有關(guān)授權(quán)方監(jiān)督下設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，既確保該技藝品質(zhì)與精神的傳遞，也使整個(gè)衍生品設(shè)計(jì)活動(dòng)更有審美創(chuàng)意和實(shí)用性，同時(shí)解決了白玉河坡藏族金屬手工技藝市場(chǎng)化薄弱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境，要注重利用互聯(lián)網(wǎng)思維構(gòu)建線上銷售、推廣系統(tǒng)，營(yíng)銷推廣相關(guān)衍生品，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化藝術(shù)+IP”的產(chǎn)業(yè)鏈條，推進(jìn)藝術(shù)衍生品實(shí)現(xiàn)大眾化、產(chǎn)品化發(fā)展，切實(shí)解決白玉河坡藏族金屬手工技藝社會(huì)影響力不強(qiáng)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)衍生品不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（作者單位：四川旅游學(xué)院）

基金項(xiàng)目：四川旅游學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“‘非遺+扶貧背景下白玉河坡藏族金屬手工技藝在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19SCTUSY18）。

作者簡(jiǎn)介：齊海紅（1985—），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)。