中西方哲學(xué)思想比較
——以漢代《毛詩序》與亞里士多德《詩學(xué)》的比較為例

（貴州大學(xué) 550025）

《毛詩序》是繼《樂記》之后儒家哲學(xué)思想最為系統(tǒng)和最具影響力的偉大著作，重點體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)思想?！对妼W(xué)》是亞里士多德具有代表性和系統(tǒng)性的哲學(xué)著作，其中不僅體現(xiàn)了亞里士多德的哲學(xué)思想還總結(jié)了古希臘的文藝實踐及其輝煌成就?！睹娦颉泛汀对妼W(xué)》都是東西方早期發(fā)展階段的作品，它們對于中西方文化藝術(shù)有著十分深遠(yuǎn)的影響。

論文試從文藝的本質(zhì)、文藝的表達(dá)方式、文藝的教育作用以及文藝之美與真善的關(guān)系上著眼，探究中西傳統(tǒng)美學(xué)思想的差異

一、文藝的本質(zhì)

《詩學(xué)》中提到：“史詩和悲劇、喜劇、酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是摹仿”。摹仿是亞里士多德的美學(xué)核心思想，他揚棄了柏拉圖的“理式”，提出藝術(shù)主要是對現(xiàn)實的真實模仿，他認(rèn)為藝術(shù)不單單是對自然機(jī)械的模仿和抄襲，更不是對“理式”世界的“幻相”的模仿，“和真實隔著三層”，而是對現(xiàn)實世界的直接摹仿，“行動中的人”是摹仿的主要對象，亞里士多德及肯定了現(xiàn)實世界的真實性又肯定了人對現(xiàn)實世界摹仿的藝術(shù)的重要性。從而表現(xiàn)了美的本質(zhì)是要通過物質(zhì)世界來進(jìn)行表達(dá)，而不是脫離美的事物而獨立存在的。它是一種主觀與客觀相結(jié)合的客觀唯心主義認(rèn)識。

《樂記》作為中國歷史上經(jīng)典的儒家傳統(tǒng)思想巨作，其中記載到：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感與物也”樂記不僅描述了音樂藝術(shù)的起源。并且在文中提到：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！本褪钦f音樂是源于人內(nèi)心世界和客觀物質(zhì)世界相互感應(yīng)的一種精神活動。這是我國遠(yuǎn)古時期一種特有的唯物辯證思想的哲學(xué)觀點?！睹娦颉吩诶^承《樂記》中“感物”的基礎(chǔ)上從藝術(shù)創(chuàng)作的角度更進(jìn)一步的闡述了“詩言志”的內(nèi)涵：“詩者，詩之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！薄霸娧灾尽彪m然沒有亞里士多德《詩學(xué)》中那樣去明確地肯定客觀世界和藝術(shù)的真實性，并且闡述了藝術(shù)創(chuàng)作之中的主客觀關(guān)系?！霸娧灾尽彪m然在心為志，但是卻不同于柏拉圖理式的精神世界，也不是否定感性世界的“志”而是繼承了《樂記》，它來自于時間主體對客觀外物的心中所感所想?！霸娧灾尽彪m然注重內(nèi)心的思想，但是受儒家文化的影響“詩言志”往往離不開詩人們對政治倫理的觀點。正如《樂記》以及《毛詩序》中都有說到：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”《毛詩序》中的“風(fēng)”“雅”就是由此發(fā)展出來。

“摹仿”“感物”“詩言志”都表現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系。亞里士多德在推翻了柏拉圖“理式”的客觀唯心主義哲學(xué)的前提下，強調(diào)人必須以求真務(wù)實的精神摹仿現(xiàn)實生活，正是這樣亞里士多德認(rèn)為詩比理式更高的原因所在。正是因為歷史是描寫的已經(jīng)發(fā)生的事實，而詩人按照“可然律或或然律”描述可能發(fā)生的事，所以詩具有普遍性，能揭示世界的本質(zhì)規(guī)律。雖然《毛詩序》與《詩學(xué)》在表現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實的主客觀關(guān)系上有著異曲同工之妙，但是與“摹仿”要求逼真的再現(xiàn)不同，“詩言志”則側(cè)重于強調(diào)內(nèi)心的情志抒發(fā)。詩要通過外界物質(zhì)來抒發(fā)詩人的主觀情感。同樣是論述藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，亞里士多德注重客觀的實在性，強調(diào)理性，要求藝術(shù)應(yīng)該要反映客觀事物的普遍性和必然性的規(guī)律，因而著重整體性，而中國古代的“詩言志”著重對事物的情感抒發(fā)和政治倫理，強調(diào)藝術(shù)的主觀性，將社會認(rèn)識寓于詩歌情感之中。

二、文藝的表達(dá)方式

亞里士多德的《詩學(xué)》注重的是“摹仿的藝術(shù)，而《毛詩序》則是偏重于表現(xiàn)的藝術(shù)。亞里士多德的哲學(xué)思想是通過人去“摹仿”人的生活，而中國古代文學(xué)以抒情和言志為主的則是需要借助自然去反映人與社會的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為：全部世界史不僅是人通過勞動誕生的歷史，同時也是“自然界對人說來生成”即自然人化的歷史。人比之動物優(yōu)越，能夠把自然作為“人的精神的無機(jī)界”。自然一旦成為人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，人就“不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！彼栽谵r(nóng)耕文明下以自然經(jīng)濟(jì)為主的中國封建社會的意識形態(tài)必然與自然有著緊密的聯(lián)系，其次受到儒、道家傳統(tǒng)思想的影響，對自然有著深厚的情感。在《樂記·樂本篇》開篇提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！币约啊抖脑娖贰ば蹨啞分刑岬剑骸按笥猛怆瑁骟w內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮。”此外在《中國美學(xué)史》一書中提到《二十四詩品》中從雄渾到曠達(dá)有一個從春到夏到秋到冬的流動，所以可將其運用四季來進(jìn)行劃分。這無疑不體現(xiàn)了人與自然合二為一的道家哲學(xué)思想。所以自然是具有社會性的。《二十四詩品》以及《樂記》立足于樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上將人心與外物，主觀與客觀，自然與社會結(jié)合在一起，從而來作為社會之中禮樂的基點?！皹酚商熳鳎Y以地制”中國古人善于用天地宇宙之理制禮作樂，教化百姓。這體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的最高思想境界。

此外《毛詩序》具體的提到了詩歌的六種表達(dá)方式：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”其中中國古典抒情詩的自然意象則主要是“興”，托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的情感、思想、所言的事物。正如現(xiàn)今常見的象征的修辭方法。興以情感寓于意象之中，于是興便有我之境與無我之境。所以中國古代詩人往往在他們的眼中自然是有靈魂和生命力的，它們將靜態(tài)的畫面變成豐富的動畫，與自然對話，再將自己的性格投射其中。所以詩歌之中反映這各個詩人對自然不同的解讀與理解，而詩人在境界與感情上的不同也在詩歌中體現(xiàn)出的不同的意象。

亞里士多德在將主觀與自然的客觀事物緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，強調(diào)整體對美的重要性。他提到：“無論是活的動物，還是任何由部分組成的整體，若要顯得美，就必須符合以下兩個條件，即不僅本體各部分的排列要適當(dāng)，而且要有一定的、不是得之于偶然的體積，因為美取決于體積和順序?！彼詠喞锸慷嗟抡J(rèn)為在一個整體里，一切都是合理的，各個部分相互之間與整體相互聯(lián)系，有著緊密的邏輯關(guān)系。他在之后的書中說得更叫清楚：“正如在其它摹仿藝術(shù)里一部作品只摹仿一個事物，在詩里，情節(jié)既然是對行動的摹仿，就必須摹仿一個單一而完整的行動，事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以至若是挪動或刪減其中的任何一部分就會使整體松裂和脫節(jié)。如果一個事物在整體中的出現(xiàn)與否都不會引起顯著的差異，那么，它就不是這個整體的一部分?！眮喞锸慷嗟略谂懦苏w之中各個部分不合理性和偶然性的前提下認(rèn)為整體中的各個部分都是必然的。

通過亞里士多德對悲劇六個成分的劃分，我們發(fā)現(xiàn)情節(jié)是對行動的摹仿，而悲劇的最根本的屬性也在于它是對行動的摹仿《詩學(xué)》中強調(diào)：“事件的組合是成分中最重要的，因為悲劇摹仿的不是人，而是行動和生活，人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動之中，生活的目的是某種行動，而不是品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動”；“沒有行動即沒有悲劇，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立?！眮喞锸慷嗟峦ㄟ^強調(diào)行動進(jìn)而突出了情節(jié)在悲劇中的核心地位。

中國古代將人與自然，主觀與客觀的哲學(xué)觀點對藝術(shù)和美做出解釋，而亞里士多德則是從整體與部分的邏輯關(guān)系進(jìn)行切入?！睹娦颉穼⒅袊脑姼璞磉_(dá)手法劃分為六種，其中興為最主要表現(xiàn)人與自然關(guān)系的表達(dá)手法，而亞里士多德主要通過強調(diào)情節(jié)在悲劇中的核心地位，來表現(xiàn)構(gòu)成整體中最主要的部分。

三、文藝的教育作用

《毛詩序》以及《詩學(xué)》都十分重視藝術(shù)的教育作用，亞里士多德肯定了藝術(shù)的真實性，從情感出發(fā)，提出了“宣泄”一詞。而《毛詩序》則依據(jù)詩歌本身的特質(zhì)提出“風(fēng)”一詞：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！?/p>

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》一書中提到：“一個人是善還是惡，做一個好人還是壞人就是在我們能力范圍之內(nèi)的事情。”所以好的德行是可以通過公正、節(jié)制、勇敢的行為去培養(yǎng)的，所以行動對于人具有指導(dǎo)性的作用，一方面這正是亞里士多德強調(diào)行動的原因，另一方面也是凸顯出悲劇對于教育雅典城邦人民的作用。悲劇的目的在于通過引起觀眾的“憐憫與恐懼”之情以達(dá)到疏泄的功能。悲劇通過戲劇的方式來引導(dǎo)觀眾完成情緒宣泄的過程，在此過程中得到一種宣泄負(fù)面情緒的平靜，以此來保持身心健康。亞里士多德從藝術(shù)對觀眾的心理影響來解釋了藝術(shù)所生的快感和作用。

在儒家文化中“樂以治心”的思想說明了音樂的韻律可以影響人的內(nèi)心活動，美的音樂可以感化世人道德善良，保持一種良好、健康的心理狀態(tài)。此外《樂記》中提到了如何欣賞音樂會產(chǎn)生這樣的心理狀態(tài)：“故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！彼月犙?、頌的音樂可以達(dá)到與天地自然萬物合同的境界，并且為《毛詩序》中“風(fēng)”提供了基礎(chǔ)。《毛詩序》中強調(diào)風(fēng)的政治倫理作用：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！睒放c政通是“風(fēng)”的核心思想，“風(fēng)”上可對君王，下對臣民，著重于強調(diào)倫理道德的感化。

儒家思想重視入世做人，求知是為了做人治世所以“致樂以治心”和“風(fēng)”強調(diào)詩的倫理教化功能，而“宣泄”是強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的反映及其認(rèn)識的作用，最終目的是希望從宣泄中發(fā)現(xiàn)真理，并且不斷探尋其中的道理，以求知為中心，領(lǐng)悟其中奧義。

四、文藝之美與真善

再通過對比《詩學(xué)》和《毛詩序》對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、藝術(shù)的表達(dá)方式、藝術(shù)的教育作用后雖然表現(xiàn)出了中西方不同的哲學(xué)思想，但最主要的原因還是在于文藝的本質(zhì)有所不同?！对妼W(xué)》注重客觀世界的真實性，在肯定了現(xiàn)實世界的真實性，并要求藝術(shù)逼真的再現(xiàn)，理性的制約情感，最后將藝術(shù)的教育意義回到對世界美和真的哲學(xué)追求上?！睹娦颉纷⒅卣蝹惱?，將主觀與客觀，人與自然緊密聯(lián)系，以人為中心，將詩人的情感通過藝術(shù)的形式寄寓自然之中，給人以感化，最終達(dá)到社會和諧，天人合一的境界，側(cè)重于美與善的哲學(xué)追求。