結(jié)合漢史探析《毛詩(shī)序》秉“后妃之說(shuō)”解詩(shī)之目的

【摘要】結(jié)合漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參稽相關(guān)史書(shū)典籍，可以發(fā)現(xiàn)《毛詩(shī)序》之所以秉持“后妃之說(shuō)”，通過(guò)牽涉文王妃、諸侯夫人等史實(shí)進(jìn)行詩(shī)意闡釋，是為了對(duì)漢代統(tǒng)治階級(jí)的行為予以規(guī)范，具體表現(xiàn)可分為三點(diǎn)：一是從成婚時(shí)間、婚姻禮道以及“正妻”地位的強(qiáng)調(diào)，對(duì)世間夫妻關(guān)系加以規(guī)正；二是從精熟女功、寬厚待下、巡禮祭祖等方面，對(duì)為妻女子應(yīng)守之“正道”加以規(guī)范；三是通過(guò)塑造賢良守禮的文王妃等后妃形象，通過(guò)對(duì)其后妃身份的強(qiáng)調(diào)，而對(duì)漢代后宮干政、外戚弄權(quán)的現(xiàn)象予以抨擊和規(guī)整。

【關(guān)鍵詞】《毛詩(shī)序》；后妃說(shuō)；婚姻；婦德

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的不祧之祖與囊括先秦文化的文府典籍，歷來(lái)備受文人學(xué)者的關(guān)注。而《毛詩(shī)序》作為現(xiàn)存最早的完整且詳盡闡述詩(shī)旨的著作，對(duì)人們解讀《詩(shī)經(jīng)》，參悟詩(shī)意有著無(wú)可比擬的作用。在《毛詩(shī)序》所載的諸多觀點(diǎn)中，立足“后妃之德”“夫人之禮”對(duì)詩(shī)意進(jìn)行闡釋則是其極為鮮明的特色。但覽觀當(dāng)下研究，對(duì)于這一牽涉文王后妃、諸侯夫人的說(shuō)經(jīng)方式，往往打上“穿鑿史事，牽強(qiáng)附會(huì)”的標(biāo)簽而加以申斥，抑或是常作為“否定性”材料出現(xiàn)在單篇詩(shī)文的內(nèi)涵探尋中。這樣的做法既蠻橫武斷，又在相當(dāng)程度上矮化了《毛詩(shī)序》的地位價(jià)值。因而，我們需要再度對(duì)《毛詩(shī)序》進(jìn)行“審視”，發(fā)掘其秉“后妃之說(shuō)”以論述詩(shī)旨的背景內(nèi)涵。

在具體論述之前，首先要“界定”《毛詩(shī)序》的成文年代，但對(duì)此“說(shuō)經(jīng)之家第一爭(zhēng)詬之端”學(xué)界仍是各持己見(jiàn)、莫衷一是。綜合當(dāng)代學(xué)者的探討，本文認(rèn)為《毛詩(shī)序》的定型應(yīng)在《毛傳》成熟之后，即西漢景帝至東漢明帝這一時(shí)間段內(nèi)。而關(guān)于《毛詩(shī)序》的成型過(guò)程詳見(jiàn)夏傳才、王承略等先生的相關(guān)著述①，此處不再詳敘。在明確成文時(shí)間后，我們反觀《毛詩(shī)序》的敘述，可以發(fā)現(xiàn)其之所以立論于“后妃之說(shuō)”，與漢代的社會(huì)實(shí)際有著密切的聯(lián)系，借古諷今之意明朗清晰。因此，本文將參稽相關(guān)史料，結(jié)合《毛詩(shī)序》的敘述，從重婚姻、立婦德、歸君后三個(gè)方面，探析《毛詩(shī)序》秉“后妃之說(shuō)”以解經(jīng)之目的，茲詳論如下。

一、重婚姻：規(guī)范夫妻之關(guān)系

“經(jīng)夫婦”是《毛詩(shī)序》最先關(guān)注的問(wèn)題，其首句便言：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！雹谒^“風(fēng)天下而正夫婦”是言《關(guān)雎》之詩(shī)明辨夫妻本性：夫婦一體，同榮共損，延而伸之，即夫婦順而父子親，父子親而禮義存，禮義存則君臣敬，君臣敬則家國(guó)寧?！睹?shī)序》后又道：“先王以是經(jīng)夫婦”，孔穎達(dá)注疏曰：“經(jīng)夫婦者，經(jīng)，常也。夫婦之道有常，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，德音莫違，是夫婦之常?！雹劭梢?jiàn)夫妻和順既合乎世俗常理，牽涉?zhèn)€體品性，又系乎世風(fēng)民情，彰顯道德昌明，因而，夫妻婚姻關(guān)系格外受到《毛詩(shī)序》的重視。

自古以來(lái)，婚姻一直備受人們的關(guān)注，上至王侯公卿、世家大夫，下至郡縣鄉(xiāng)里、黎庶百姓，無(wú)不對(duì)自己、子孫乃至家族的婚事操心至極?！抖Y記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！雹茉诠糯?，婚姻從來(lái)都不是僅關(guān)乎兩人的私事，而是關(guān)系著宗族門(mén)楣、闔家安康的大事。兩家因婚姻而建立起血脈姻親關(guān)系，從此一榮俱榮，一損俱損。另外，婚姻關(guān)系的和順與否還關(guān)乎著國(guó)家的興盛榮辱，“教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德”⑤。故《毛詩(shī)序》對(duì)于和諧的夫婦婚姻關(guān)系分外強(qiáng)調(diào)，其具體指涉又可分為下述三個(gè)方面。

首先，是對(duì)男女雙方在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)及恰當(dāng)?shù)臅r(shí)令成婚的支持與贊美。《詩(shī)序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！雹拊谶@里呼吁了婚姻“及時(shí)”的重要性，毛公解為男女遵循“蕃育法”在合適的年紀(jì)喜結(jié)連理，并將其視為文王感化的表現(xiàn)。而對(duì)于未能按時(shí)而婚的行為則多有不滿，如“《東門(mén)之楊》，刺時(shí)也?；枰鍪r(shí)，男女多違。親迎，女猶有不至者也?！雹邔?duì)于“失時(shí)”，毛公以為失秋冬之時(shí)，鄭玄以為非仲春之月。雖有小異，其旨大同，都是說(shuō)男女成婚錯(cuò)過(guò)時(shí)令?；赝麧h史，我們可發(fā)現(xiàn)漢代帝王對(duì)男女足歲成婚亦實(shí)足留心。高祖三年春下令，“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”。孝惠帝六年規(guī)定“女子年十五以上至三十不嫁，五算”⑧。漢代實(shí)行早婚制，王充《論衡·齊世篇》載：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張?jiān)O(shè)，未必舉行。何以效之，以今不奉行也。”結(jié)合惠帝時(shí)期的命令可以推測(cè)出，有漢一代男女當(dāng)是十五、二十左右即成婚，比《禮記》所規(guī)定的結(jié)婚年齡要早一些，而原因當(dāng)與漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。其一，漢朝建立在秦末亂世之后，群雄并起，楚漢爭(zhēng)霸，經(jīng)過(guò)數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，“至漢祖定天下，民之死傷，亦數(shù)百萬(wàn)，是以平城之卒，不過(guò)三十萬(wàn)，方之六國(guó)，五損其二”。中原大地人口銳減。其次，有漢以來(lái)，與匈奴、百越、百夷、戎羌的戰(zhàn)爭(zhēng)綿綿不絕，尤其是孝武帝時(shí)期，僅對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)就多達(dá)14次，平均每3年1次，這對(duì)人口的消耗不可謂不大。最后，是天災(zāi)頻發(fā)，兩漢420多年，僅有記載的嚴(yán)重水災(zāi)就有70余次，平均每6年一次，如若再算上地震、蝗災(zāi)、瘟疫等，近乎每?jī)傻饺昃陀幸淮巫匀粸?zāi)害，縱觀史料著述，“人相食”的記錄不可勝數(shù)。因而，在那個(gè)“人口就是生產(chǎn)力”的時(shí)代，漢代統(tǒng)治者對(duì)于婚姻的及時(shí)性格外的注重。

其次，是對(duì)婚姻“禮”“道”的突出?！睹?shī)序》十分注重婚姻的“禮義”內(nèi)涵，而對(duì)于“非禮”的男女關(guān)系則作出嚴(yán)肅的斥責(zé)：

《豐》，“刺亂也?；橐鲋廊保?yáng)倡而陰不和，男行而女不隨?！雹?/p>

《東門(mén)之墠》，“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也?！雹?/p>

《東方之日》，“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”?

以上三篇皆言男女的“非禮”關(guān)系，哀嘆世風(fēng)日下，男女越禮相就，私自奸通。前面已強(qiáng)調(diào)古代的婚姻是關(guān)乎家國(guó)興衰的大事，故而《毛詩(shī)序》此處多用“亂”“衰”等，與國(guó)家氣運(yùn)密切聯(lián)系的字眼進(jìn)行評(píng)價(jià)。恰如《禮記·昏義》所言，“以恭敬之心，謹(jǐn)守端莊之道，方才能夠結(jié)兩姓之好，此禮之大綱，亦男女之別、夫婦之義之基矣。男女各司其職，角色分明，而后夫婦間道義得立；夫婦道義既立，父子之情方得深厚；父子情深，則君臣有序，邦國(guó)得以安寧。是以婚禮者，禮儀之始，萬(wàn)化之源。猶如月之生于晦，日之生于旦，婚禮之于禮，亦若此矣”。

婚禮是禮義之本，一個(gè)莊重、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、規(guī)矩的婚禮既是對(duì)男女成婚的重視負(fù)責(zé)，更關(guān)乎大義道德。通過(guò)婚禮這一切實(shí)可感的形式，使得人們對(duì)綱紀(jì)法度，人倫綱常有更深切的體會(huì)，從而能夠體悟何謂家國(guó)一體，何謂君臣父子，從而在人們的心中構(gòu)建出禮法體系，使民風(fēng)得以歸正，家國(guó)得以興安。孝平帝元始三年“詔光祿大夫劉歆等雜定婚禮。四輔、公卿、大夫、博士、郎、吏家屬皆以禮娶，親迎立軺并馬”?。自此婚禮儀式不再僅是《禮記》等相關(guān)禮儀文書(shū)的記錄了，更有了國(guó)家法律條文的備書(shū)，婚姻的“禮化”進(jìn)一步加強(qiáng)。另外，漢宣帝五鳳二年八月也曾下詔對(duì)婚禮的慶賀以及禮樂(lè)的演繹放寬處理，使元元之民能夠在這個(gè)喜慶的日子里既能把酒言歡，又可循禮而行，其詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也……勿行苛政。”?由上之所述，可見(jiàn)漢代君主、群臣對(duì)于婚禮儀式的注重。

最后，是對(duì)“尊妻”的強(qiáng)調(diào)。古代實(shí)行一夫一妻多妾制，在先秦還有“媵妾”制度，但總而言之，正妻只有一個(gè)，是一家之中絕對(duì)的女主人。而“妻妾”又與“嫡庶”有著密切的關(guān)聯(lián)，妻之子為嫡，妾之子為庶，進(jìn)而這又關(guān)系著“嫡庶尊卑”“長(zhǎng)幼繼承”，因此，《毛詩(shī)序》對(duì)“正妻”的地位持絕對(duì)支持的態(tài)度，而對(duì)“寵妾滅妻”之舉秉譴責(zé)之姿，例如：

《谷風(fēng)》，“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫於新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉。”?

《碩人》，“閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僣。莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂之?！?

《白華》，“周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩(shī)也?！?

此三篇俱言“拋妻”之事，但略有不同，《谷風(fēng)》所言為夫君拋妻另娶，結(jié)合具體詩(shī)文可知其故夫另娶是因“色衰而愛(ài)馳”；《碩人》則是因衛(wèi)莊公寵幸媵妾，以至尊卑顛倒，妾室凌駕于正妻之上，國(guó)人憐憫莊姜不得寵而無(wú)子所作；《白華》則將重點(diǎn)放在周幽王“以妾代妻，以孽代宗”之事上。其中《碩人》《白華》兩篇都強(qiáng)調(diào)了“嫡妻”“嫡子”的重要性。自周以來(lái)，我國(guó)古代一直實(shí)行的是“嫡長(zhǎng)子繼承制”，雖后世有“以賢不以嫡”的現(xiàn)象出現(xiàn)，但絕大多數(shù)都尊崇周之傳統(tǒng)。如若亂了“嫡庶尊卑”則上行下效，以庶代長(zhǎng)之事頻發(fā)，弗能禁以至于天下大亂。因而，漢代君主最初都是以嫡子或長(zhǎng)子為太子。另外，《漢書(shū)·外戚恩澤侯表》記載：“孔鄉(xiāng)侯傅晏，坐亂妻妾位，免。”而《漢九律》也明確提出“亂妻妾位”屬于犯罪。之所以這般嚴(yán)苛的對(duì)待“妻妾亂位”之事，究其根源還是為了鞏固皇權(quán)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

二、立婦德：明晰為妻之正道

《毛詩(shī)序》除了對(duì)婚姻之事分外注重，也對(duì)婚姻禮成之后，夫婦相處之道有著明確的要求，尤其是對(duì)妻子職責(zé)的規(guī)定更是精細(xì)異常，并在“周南”“召南”中通過(guò)塑造貞淑無(wú)妒、德侔天地的“后妃”“夫人”形象，依其所行所為，對(duì)鄉(xiāng)邦為妻的女子列出了明確的“婦德”準(zhǔn)則，要言之，其主要包含以下三個(gè)方面：

其一，在父母家能延行女功之事?！缎颉吩唬骸啊陡瘃?，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?其旨又分為兩則，一是謹(jǐn)遵師教，歸寧父母。女子出嫁后，父母尚在，需得常歸家請(qǐng)安，侍奉左右，以盡孝道。而關(guān)于師教又有“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”四類，都是女子為人妻的行為準(zhǔn)繩。二是凡事親力親為，勤儉節(jié)用，在家要勤謹(jǐn)奉上，莫要鋪張浪費(fèi)。

在漢代“女工”之事則備受重視，常作為女子技能教育的核心內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)?！皩Ｐ募徔?jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！痹诙Y法條目與生活實(shí)際的雙重規(guī)勸下，漢代女子，無(wú)論貧富貴賤都需要接受紡織、祭酒、會(huì)客等多方面的訓(xùn)練。《漢書(shū)·食貨志》中說(shuō)：“婦人同巷，相從夜績(jī)，女工一月得四十五日?！睎|漢樂(lè)府詩(shī)《焦仲卿妻》中亦描寫(xiě)到“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！贝昃€紡織，夜以繼日，機(jī)杼不停。僅從紡線織布這一項(xiàng)就可以窺見(jiàn)漢代女工之事的繁瑣。

其二，在夫家能寬和逮下，無(wú)妒忌之心。

《樛木》，“后妃逮下也。言能逮下，而無(wú)嫉妒之心焉?！?

《螽斯》，“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！?

《小星》，“惠及下也。夫人無(wú)妒忌之行，惠及賤妾，進(jìn)御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣?！?

上述三則都指出，為妻要有容人之量，無(wú)嫉妒戕害妾室之心。不僅如此，還要以身作則，廣施恩惠與上下，使得妻妾秩序井然，俱以進(jìn)御于君夫。進(jìn)而能夠安寧家宅，后嗣綿延，人丁興旺。

其三，在夫家能循行法度，以承祖先。祭祀是家國(guó)大事，上關(guān)乎一國(guó)之興衰，下系乎一家之安寧，在《周禮》《儀禮》《禮記》中對(duì)于祭祀的規(guī)矩章程都有著翔實(shí)的記載。其中也著重強(qiáng)調(diào)了妻子在祭祀禮儀中的重要地位。女子十年不得出，在宗廟跟隨師姆學(xué)習(xí)，既要研習(xí)編織技巧，又要觀摩“納酒漿”“籩豆”“菹醢”等祭祀儀式，待嫁為人婦后能助祭奠酒。因而，《詩(shī)序》載：

《采蘩》，“夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！?

《采蘋(píng)》，“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣?！?

所謂“不失職”“循法度”就是說(shuō)嫁于夫家后，女子能秉承及笄之前隨師所學(xué)的祭祀章法，依禮祭酒，告慰先祖，佑家寧宅?！胺驄D人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。易曰：‘在中饋，無(wú)攸遂’。”?做飯、釀酒，精通廚藝也是漢代每位女子的必修課。貴族之媛，雖府邸仆從如云，無(wú)需親執(zhí)庖廚之事，然整治酒饌，實(shí)為閨閣中應(yīng)知之禮儀。每逢祭天祀祖之典，彼等必為助祭之選，恭謹(jǐn)備祭器，精心治肴饌，以表“敬奉天地，緬懷先祖”之至誠(chéng)。

簡(jiǎn)而言之，《毛詩(shī)序》對(duì)妻子的要求是全方位的，上能侍公婆，下可御眾妾，既有承先祖以祭宗廟之德，又持慰夫君以續(xù)后裔之心。為妻能否遵“婦德”守“婦順”甚至是家國(guó)能否興盛的鈐鍵，《禮記·昏義》曰：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏?！?

所以說(shuō)，當(dāng)妻子溫順賢淑、盡職盡責(zé)時(shí)，家里就會(huì)和睦有序；家里和睦有序了，這個(gè)家才能長(zhǎng)久維持下去；因此，圣明的君主都很重視這一點(diǎn)。有漢以來(lái)，對(duì)于“為婦之道”有著諸多翰墨以明，其中班昭的《女誡》不厭其詳，最是周密，以至于到了苛求、刻薄的地步。其本是為了家族女子因不知禮數(shù)，有辱門(mén)楣而作，所謂“但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門(mén)，取恥宗族?！惫首侗叭酢贰斗驄D》《敬慎》《婦行》《專心》《曲從》和《叔妹》七章，其中《夫婦》《敬順》《專心》三篇談及作為妻子需要如何與夫君相處，而不觸怒其心；《卑弱》《婦行》兩篇?jiǎng)t詳述了妻子應(yīng)當(dāng)如何修行提升自己，以獲得丈夫的尊重與寵愛(ài)；而《曲從》《叔妹》兩篇?jiǎng)t是教導(dǎo)作為正妻，應(yīng)如何與經(jīng)營(yíng)同公婆、小叔子與小姑子的關(guān)系?！杜]》對(duì)女子從出生到嫁為人婦的舉止行為，言語(yǔ)談吐都進(jìn)行了明晰的規(guī)范，亦是將《毛詩(shī)序》所載廣為延伸。

三、規(guī)君后：對(duì)皇后品格之塑造

另值得注意的是“后妃”的身份所指。天下最尊貴的夫妻當(dāng)屬帝后，其行為舉止是天下的表率，因而“規(guī)君后”作為《毛詩(shī)序》的“低音”輻射于周南之中。同前面一樣，《詩(shī)序》于帝后夫妻中所強(qiáng)調(diào)的也是作為妻子的皇后所要恪守的職責(zé)。同上述一般，皇后也要行師教，寬御妾，承宗祖。而“不妒忌”一詞則出現(xiàn)了3次，占了8篇指涉后妃的詩(shī)序近一半之多。可見(jiàn)《毛詩(shī)序》對(duì)于皇后能夠?qū)捜蚀?，綿延皇室血脈的重視。但翻閱史傳可以發(fā)現(xiàn)，皇后殘害嬪妃，殃及皇嗣的事，層出不窮，數(shù)見(jiàn)不鮮。呂后在高祖崩后，“遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘?！庇钟舅例R王劉肥，殺害趙王劉友，逼死梁王劉恢，廢殺少帝劉恭。武帝時(shí)陳皇后在后宮行婦人媚道，詛咒妃嬪。成帝時(shí)趙氏姐妹戕害后宮美人及女官曹宮之子，如此種種，不盡可數(shù)。

再者，后妃還有勸諫、進(jìn)賢之責(zé)?！蛾P(guān)雎序》曰：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?所謂帝后一體，君主為天下事殫精竭慮，皇后也當(dāng)憂心于此，思進(jìn)良質(zhì)賢才，以輔江山社稷，而非縱恣己色，以期專寵，招致掖庭多怨女，更使君主色令智昏，荒廢朝政，敗壞朝綱?？傊?，《毛詩(shī)序》欲通過(guò)這一識(shí)大體，明大義，懂大局的“后妃”形象，為君后之所為起到一個(gè)表率作用，規(guī)其行，端其思，明其言，正其心，以致“風(fēng)天下”。

成帝時(shí)期，劉向“睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故采取《詩(shī)》《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》……以戒天子?！眲⑾蜃读信畟鳌菲呔?，其意非獨(dú)指飛燕、合德之輩，實(shí)乃涵蓋整個(gè)外戚之族也。昔時(shí)王太后昆仲王鳳等數(shù)人，皆封侯拜相，朝政為之所把，皇權(quán)因此蒙塵，隱患重重。故而劉向于《列女傳》每篇之序，皆晰而后妃所當(dāng)備之德行，以為鑒戒：

“賢圣有智，行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其功業(yè)?！?/p>

“廉正以方，動(dòng)作有節(jié)，言成文章，咸曉事理，知世紀(jì)綱，循法興居，終日無(wú)殃。”?

通過(guò)對(duì)上述后妃應(yīng)有品行的指明、規(guī)范，以此抨擊對(duì)后妃干政，外戚專權(quán)，染指朝廷，左右賞罰的現(xiàn)狀的不滿。而其所載又多《詩(shī)序》所載之后妃、夫人，不可不謂是對(duì)《詩(shī)序》“后妃之說(shuō)”的闡發(fā)延續(xù)。兩漢時(shí)期，后妃出格之事不可勝數(shù)，除了上述“妒行”，更有干涉朝政，左右超綱，牝雞司晨之舉。漢初呂后臨朝稱制，獨(dú)攬大權(quán)。竇太后歷任三朝，權(quán)傾朝野，因其“好皇帝老子言，景帝及諸竇不得不讀老子尊其術(shù)”。武帝時(shí)御史大夫趙綰奏請(qǐng)不要事事問(wèn)于太皇太后，太后怒而使其下獄。到了東漢，后宮攝政更是普遍，“東京皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主，外立者四帝，臨朝者六后，莫不定策帷帟，委事父兄。貪孩童以久其政，抑明賢以專其威”。故而王夫之批評(píng)說(shuō)：“所見(jiàn)所聞，不出闈闥，其擇賢辨不肖、審是非、度利害一惟瑣瑣姻婭之是庸……母后臨朝未有不亂者?！苯Y(jié)合這些具體的史事，再看《毛詩(shī)序》所塑的恪盡職守，安守本分的“文王妃”，其所指所期甚是明了。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)序》這種立足“后妃之說(shuō)”的解讀方式，招致了諸多非議。但從上述所論可以看到，《毛詩(shī)序》之所以采用牽引文王后妃、諸侯夫人的解經(jīng)方式與漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。漢代強(qiáng)調(diào)以禮法治國(guó)，婚姻又是“禮義之本”，因而《詩(shī)序》對(duì)于婚禮的崇高性，婚姻關(guān)系的合理性，以及正妻的絕對(duì)地位格外強(qiáng)調(diào)；再者漢代對(duì)為妻女子“婦德”方面的要求日趨精細(xì)化、嚴(yán)苛化，班昭《女誡》的成書(shū)則是對(duì)《詩(shī)序》所載“女德”的拓展延伸。最后，帝后婚姻又作為天下婚姻的典范，故而又通過(guò)塑造“文王妃”這一完美后妃的形象，對(duì)漢室皇后的品行容貌加以要求，而劉向所著《列女傳》則對(duì)此有所回應(yīng)。

總而言之，《毛詩(shī)序》展現(xiàn)出濃厚的崇王、尚禮傾向?！肮收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！蓖ㄟ^(guò)立足于“后妃之說(shuō)”的經(jīng)解方式，借助文王妃、諸侯夫人的形象事跡，對(duì)于漢代統(tǒng)治者的統(tǒng)治予以規(guī)范，借古諷今，以期能夠形成禮法敦肅，上下一心，海晏河清的政治局面。

注釋：

①夏傳才先生認(rèn)為《毛詩(shī)序》：“不是一時(shí)一人之作，而是在漢代《毛詩(shī)》流傳的幾百年過(guò)程中，經(jīng)過(guò)許多傳授者陸續(xù)增修完成的，其中有毛亨、毛萇、衛(wèi)宏，還有其他人，衛(wèi)宏對(duì)現(xiàn)在流行下來(lái)的《毛詩(shī)序》的編纂，起了較大的作用。”（參見(jiàn)夏傳才《論宋學(xué)詩(shī)經(jīng)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第2期）。王承略先生認(rèn)為《詩(shī)序》可以分為三部分，稱作“一部序”“二部序”“三部序”。其中“一部序”采用主題立場(chǎng)，將詩(shī)旨相近的篇目集中論述；“二部序”采用歷史立場(chǎng)，力圖結(jié)合詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中的排序，對(duì)歷史背景予以補(bǔ)充；“三部序”采用《毛傳》立場(chǎng)，對(duì)前兩種進(jìn)行匡正修訂。（參見(jiàn)王承略《〈詩(shī)序〉寫(xiě)作歷程考論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第2期）。

②③⑥???????（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷一，中華書(shū)局2020年版，第36-40頁(yè)，第36-40頁(yè)，第151頁(yè)，第71頁(yè)，第82頁(yè)，第84頁(yè)，第154頁(yè)，第101頁(yè)，第125頁(yè)，第53頁(yè)。

④⑤（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（十二），《禮記注疏》卷六十一，中華書(shū)局2020年版，第729頁(yè)，第735頁(yè)。

⑦（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷七，中華書(shū)局2020年版，第614頁(yè)。

⑧（漢）班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》卷二，中華書(shū)局1962年版，第91頁(yè)。

⑨⑩（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷四，中華書(shū)局2020年版，第407頁(yè)，第409頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷五，中華書(shū)局2020年版，第462頁(yè)。

?（漢）班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》卷二十，中華書(shū)局1962年版，第355頁(yè)。

?（漢）班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》卷八，中華書(shū)局1962年版，第265頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷二，中華書(shū)局2020年版，第217頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷三，中華書(shū)局2020年版，第313頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩(shī)注疏》卷十五，中華書(shū)局2020年版，第580頁(yè)。

?（清）王照?qǐng)A：《列女傳補(bǔ)注》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第35頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（十二），《禮記注疏》卷六十一，中華書(shū)局2020年版，第734頁(yè)。

?張濤：《列女傳譯注》，山東大學(xué)出版社1990年版，第1頁(yè)。