發(fā)乎情止乎禮義

周默

摘 要：發(fā)乎情要不要止乎禮從古至今就是文學(xué)批評(píng)家們爭論的話題。至今，或許永遠(yuǎn)都不會(huì)有一個(gè)恒定的結(jié)論，從中國文學(xué)長河來看，暢情性似乎是中國文學(xué)的一大特色，歷來，暢情之作傳為佳作，但暢情唯有在禮義的規(guī)范之下才能合理的抒發(fā)而不成為痛快一時(shí)的宣泄之作。本文從闡述暢情之必然和必然作者止乎禮之必然出發(fā)，具體從對(duì)于讀者的影響和讀者的自身的接受感受入手，以唐詩和明清小說為例闡釋發(fā)乎情止乎禮在文學(xué)創(chuàng)作中的合理內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：毛詩序；禮；讀者；作者；詩教；小說

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0003-02

一、情要發(fā)而禮要止

文學(xué)作品需要一個(gè)禮的尺度來使其得以合理的抒發(fā)情感，形成讀者所能接受的有價(jià)值的作品，做到樂而不淫，哀而不傷。但是止乎禮義，并不代表情感專制，更不是禁思禁欲，發(fā)乎情是創(chuàng)作之源泉，有其必然的合理性。

《毛詩序》：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之踏之也。

這里是說，詩是意志的表達(dá)，這種意志是從心里發(fā)出來的。文學(xué)創(chuàng)作本身就是創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)，是來自于人類內(nèi)心文化思想積淀.飽含情感的文學(xué)作品才會(huì)具有更高的文學(xué)價(jià)值，才會(huì)引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，“發(fā)乎情，民之性也。”創(chuàng)作者心中的無限情感乃是創(chuàng)作的最初最新鮮的動(dòng)力。文藝總是要抒情的，中國文學(xué)自古以來就有非常鮮明的抒情特征，不僅是因?yàn)樽髡邆€(gè)人才情性情的共同民族特性所表現(xiàn)，更是經(jīng)過歷史的沉淀和洗刷證明，暢情文學(xué)更為讀者所接受，更具有反復(fù)閱讀性。所以作者的真實(shí)情感必須得以表達(dá)。但是，作者創(chuàng)作的暢情之表達(dá)必須在“禮”的規(guī)范下自由抒發(fā)。

《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”

《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！?/p>

禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y的中心是社會(huì)關(guān)系，所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是從禮這里出發(fā)衍生出來的?？讓W(xué)的禮不是僅指一般的禮儀，禮儀只是遵循禮（社會(huì)關(guān)系）的一種表達(dá)形式而已。這就是完整清晰的知道了孔學(xué)禮教和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)說聯(lián)系起來了。禮的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的禮，禮也是與時(shí)俱進(jìn)的。所以說無論論把禮當(dāng)做某一社會(huì)時(shí)代的道德禮法，還是法律制度，都是片面的。禮的意義本身是直指其內(nèi)涵的，即人們普遍認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，或者說是一種道德感，是一種做人的規(guī)則。人是有復(fù)雜且無限欲望的動(dòng)物，唯有用理智的道德感來控制自己的欲望，才能使人在自己所形成的社會(huì)中和諧生存。任何事情都是有一定規(guī)則的，而止乎禮義可以說是文學(xué)創(chuàng)作自由暢情的最根本底線了。從這個(gè)角度來看，創(chuàng)作的主體必須要有一定的社會(huì)道德感。因?yàn)槭澜缟喜淮嬖谕耆?dú)立于社會(huì)的人，可以說不排除消極對(duì)待社會(huì)關(guān)系的人，但是說完全獨(dú)立出去的人是絕對(duì)沒有的。禮儀作為真善美的文化習(xí)俗其本質(zhì)是不變的，任何偉大的作家在創(chuàng)作時(shí)，都不可能聽任情感完全依其自然性質(zhì)流露于外，而不接受真善美的文化習(xí)俗的規(guī)范與約束。所以，發(fā)乎情止乎禮并不是要求作者應(yīng)該止乎禮，而更多強(qiáng)調(diào)了詩人在發(fā)乎情的同時(shí)必然會(huì)止乎禮，無論從內(nèi)心道德感理智感還是外在的文化熏陶，作者發(fā)乎情止乎禮實(shí)屬必然。

二、讀者需要止乎禮的文學(xué)

首先我們從寫作活動(dòng)的整體過程來看，寫作本身具有交流性的特征，寫作從本質(zhì)上來說是包含讀者因素和閱讀環(huán)節(jié)在內(nèi)的一種人類精神交流活動(dòng)，因此作者與讀者不僅都具有寫作主體性質(zhì)，而且是可以彼此轉(zhuǎn)化或融合。作者的創(chuàng)作有真實(shí)地讀者，也有隱含的讀者，在作者創(chuàng)作時(shí)，實(shí)際上是對(duì)另一方的一種宣泄、表達(dá)而同時(shí)也是自我閱讀的過程。作者自己有虛構(gòu)的閱讀群體，或至少作者本身是閱讀者，這就說明作者在創(chuàng)作時(shí)必須會(huì)考慮到讀者的感受，而真實(shí)讀者在在閱讀文本時(shí)，同時(shí)也是自我創(chuàng)造精神的注入，通過自我的學(xué)識(shí)修養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)文本價(jià)值。這是實(shí)際上是對(duì)文本價(jià)值范圍的擴(kuò)大，但是無論文本價(jià)值擴(kuò)大到多少，它的基本價(jià)值都是基于作者的最初價(jià)值，并在作者最初的價(jià)值范圍上下波動(dòng)。所以作者創(chuàng)作作品對(duì)于讀者的影響是必然的。從這幾點(diǎn)讀者在寫作中的地位來看，作者在創(chuàng)作時(shí)要止乎禮更是必然。

進(jìn)一步從作品對(duì)讀者的影響來看，讀者自我的理解也是文本再創(chuàng)造的過程，可以說閱讀是寫作的延續(xù)，因此作者的價(jià)值觀會(huì)影響到讀者的讀者。而讀者閱讀本身的目的，是去滿足一種需求，閱讀可以滿足讀者的“達(dá)性需求”，更是讀者人性培養(yǎng)的重要源泉。

“作品無疑總是在取悅讀者，高尚的作者取悅高尚的讀者。”——納博科夫《優(yōu)秀的作者與優(yōu)秀的讀者》

拓?fù)湫睦飳W(xué)的概念中，勒溫指出，個(gè)人心里與給予自己同樣價(jià)值的社會(huì)對(duì)象傾向大，一般來說，杜澤對(duì)作品的表現(xiàn)的生活和情感內(nèi)容越熟悉，越理解，他投給作品的熱情就越高。讀者的期待和渴望一定程度上影響的創(chuàng)作的完成，也就是說，成功的文學(xué)作品要滿足讀者的審美心理需求，那么讀者的審美需求是從何而來，必然通過社會(huì)普遍道德文化的熏陶而來，這就是為什么讀者對(duì)于閱讀好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)和有情人終成眷屬的完美結(jié)局而感到欣喜滿意，對(duì)于悲情而不得善終的結(jié)局報(bào)以悲愿或憤慨。即使是超出讀者預(yù)期的小說結(jié)局，往往能博得讀者贊揚(yáng)的不僅僅是它的“意料之外”，更是它的“情理之中”，這正是作者通過富有道德感的表達(dá)讓讀者在文本中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴從而獲得自我滿足。完成自我心中的道德審判。所以創(chuàng)作要在情理之中，這似乎成為作者與讀者在文化社會(huì)共存千年來心照不宣的創(chuàng)作契約。

所以，偉大的作家與優(yōu)秀的讀者是在相互創(chuàng)造，作者培養(yǎng)在他價(jià)值觀下生存的讀者，而讀者的價(jià)值認(rèn)同也延長著作者的藝術(shù)生命。馬克思曾提出這樣的理論：“生產(chǎn)方不僅生產(chǎn)了商品，同時(shí)也生產(chǎn)了消費(fèi)者。”所以高雅的作品塑造高雅的讀者，低劣的作品塑造低劣的讀者。略看一下當(dāng)今流行與手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的低俗小說和電視相親節(jié)目。他們一定程度上滿足了人們的欲望，更在一定程度上引導(dǎo)了社會(huì)的價(jià)值取向。但是社會(huì)作為一個(gè)閱讀者群體來講，這個(gè)整體更需要高尚的文藝作品的熏陶，這就需要作者具有一定的社會(huì)責(zé)任感，有意識(shí)的培養(yǎng)自己高尚的讀者群。

“以上風(fēng)化下，一下風(fēng)化上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。故曰風(fēng)。置于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠性情，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之情也，止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言網(wǎng)政之所以廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”

“風(fēng)”就是指教化的作用統(tǒng)治者就用它來教化百姓，它也有怨怒的聲音，來諷刺統(tǒng)治者。一個(gè)國家在上需要百姓之暢情吟詠來警醒統(tǒng)治者，在下統(tǒng)治者也需要運(yùn)用止乎禮義的言論來維系國家道德準(zhǔn)則上的統(tǒng)一統(tǒng)治。任何人都不能脫離社會(huì)而存在，作者發(fā)乎情，情動(dòng)的根源來源社會(huì)對(duì)自身影響，而讀者從一個(gè)群體的角度來講，就是社會(huì)。關(guān)乎社會(huì)群體讀者的感受才會(huì)得到讀者的共鳴，也就是說作者要有同命感乃至連帶感，就是今日所說的“社會(huì)意識(shí)”，也就是說作者要有社會(huì)責(zé)任感，將自己的社會(huì)意識(shí)灌注于文本，才能得到社會(huì)的認(rèn)可。如魯迅，巴金，茅盾等人。他們對(duì)國家社會(huì)存有無限待望之心，著述的目的下在讓百姓了解社會(huì)，激發(fā)人民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，上在讓領(lǐng)導(dǎo)者體察民心。了解生活在社會(huì)深處的人們體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)的疾苦。而賢明的統(tǒng)治階級(jí)級(jí)，由這種作品發(fā)生反省以促進(jìn)政治社會(huì)的改革發(fā)展。文學(xué)不在于一己私利，而是超越眼前的功利目的，謀求人類全體共通的情感表達(dá)。正如王國維所說：“有裨于人類全體共通之感情的表達(dá)。”例如杜甫，杜甫被稱為“詩吏”他的詩歌相當(dāng)深刻的反應(yīng)了安史之亂前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，不遺余力。甚至用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣“露骨”的詩句來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)的尖銳對(duì)立。但是他從未對(duì)社會(huì)恢復(fù)到貞觀之治那樣的盛世失去信心。《北征》一文最后寫道“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)?！闭蔑@其對(duì)唐朝重歸光榮之路的信心。同于杜甫，白居易的詩也直指現(xiàn)實(shí)，但他也確實(shí)止乎禮義，他作詩的目的無非是“救濟(jì)任病，裨補(bǔ)時(shí)缺……上以廣宸聰，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)”。這是當(dāng)時(shí)當(dāng)做薦書來寫的，“惟歌生民病，愿得天子知”更是顯示出白居易的向國之心。

看《金瓶梅》乃至當(dāng)代日本著名的小說《失樂園》這些淫極艷極的小說，有人說他們顯然是不知乎禮的代表作，如果作者止乎禮義，沒有那些大篇幅的情色描寫，那么他們還會(huì)那么有名么，在我看來，《金瓶梅》無疑是止于禮的小說，首先，性愛情節(jié)的描寫有時(shí)是情節(jié)發(fā)展的必要也是作者暢情的表達(dá)之一，同時(shí)也是對(duì)美好愛情的書寫，讀者應(yīng)該正視性欲這種人類的本能，其次，金瓶梅的悲劇結(jié)局昭示這人們這種亂淫亂欲的悲慘下場，同時(shí)從創(chuàng)作手法來講，有時(shí)作者通過大量情色的描寫反而使人們產(chǎn)生惡心的聯(lián)想，類似反諷的手法讓作品產(chǎn)生正面的效果?！妒穲@》中的性愛描寫其實(shí)讓很多人相信愛情本身的力量，但是同時(shí)，這對(duì)為了愛情而不理會(huì)世俗道德約束的情侶卻以自殺告終，他們愛的深沉，同時(shí)飽受嫁人和社會(huì)的詬病，讀者仔細(xì)想想就可以得出自己心中的結(jié)論，這是你們心中想要的自由和愛情么，不是的。所以，這些文本的流傳廣泛，決不局限在其大量的淫艷描寫上，其必然到來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判和揭露，才是其具有流傳性可讀性的原因。而當(dāng)今的一些網(wǎng)絡(luò)詩歌文學(xué)，情緒化的個(gè)人化詩歌，創(chuàng)作大量卻沒有人文價(jià)值，忽視禮的存在，不考慮讀者對(duì)于禮的要求，缺少精神上的延展性和歷史的穿透性，成為快速流水線上的殘次品，而讀者更不愿做作者個(gè)人情緒宣泄的發(fā)泄桶，沒有社會(huì)意義的文學(xué)作品必然不會(huì)被時(shí)代被人們所接受，即使短暫的好奇的接受，也必然會(huì)經(jīng)歷時(shí)間的檢閱來發(fā)現(xiàn)其弊端。

縱觀文學(xué)長河，無論是從文學(xué)理論的角度還是文本本身，違反禮義的作品不可能被讀者反復(fù)閱讀，更沒有反復(fù)閱讀個(gè)價(jià)值，也就是說，只有發(fā)乎情止乎禮的作品才能為世人所接受，被任何時(shí)代所接受。

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