“騷體”對(duì)陸機(jī)文學(xué)創(chuàng)作思想的影響

彭家海，劉夢(mèng)想

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430068)

騷體，作為古典文學(xué)體裁的一種，起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，以屈原所作的《離騷》為代表，并因此而得名，屈原的幾部作品也被稱為屈辭。這類作品，不僅富含抒情成分和浪漫氣息，并且篇幅較長(zhǎng)，形式也比較自由，多用“兮”字以助語勢(shì)。陸機(jī)作為西晉時(shí)期最具代表性的作家，其代表作《文賦》奠定了他在文學(xué)史上的重要地位。作為我國(guó)第一部較為系統(tǒng)的創(chuàng)作論專著，《文賦》包含了很多極具價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)作理論，探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律即辯證的文質(zhì)觀、如何在創(chuàng)作過程中處理好“意不稱物，文不逮意”的矛盾關(guān)系、藝術(shù)構(gòu)思的過程和藝術(shù)表現(xiàn)等，并且還提出了“詩緣情”的主張和現(xiàn)代創(chuàng)作論所說的“靈感”概念。這些理論和主張對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有深遠(yuǎn)的影響。本文從“騷體”在陸機(jī)文學(xué)作品中的表現(xiàn)入手，探討陸機(jī)文學(xué)創(chuàng)作思想的源頭。

1 “騷體”語言風(fēng)格在陸機(jī)作品中的表現(xiàn)

風(fēng)格是識(shí)別和把握不同作家作品之間的區(qū)別的標(biāo)志，也是識(shí)別和把握不同流派、不同時(shí)代、不同民族文學(xué)之間的區(qū)別的標(biāo)志[1]。語言風(fēng)格，是作家通過作品表現(xiàn)出來的創(chuàng)作語言特有的格調(diào)，如杜甫“沉郁頓挫”、蘇軾“豪邁曠達(dá)、王維“閑適恬淡”。關(guān)于風(fēng)格問題，陸機(jī)《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”[2]。這對(duì)曹丕《典論·論文》提出的文體風(fēng)格做了更進(jìn)一步的發(fā)展。作為我國(guó)浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭，“騷體”以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的形式和綺麗的語言給后代文學(xué)以深遠(yuǎn)的影響，樹立了文學(xué)史上的不朽豐碑，一直是歷代文人學(xué)士推崇的對(duì)象，其獨(dú)特的騷體也一直被后世所模仿。

1.1 苦吟與用詞之‘艷’

為了達(dá)到一定的藝術(shù)效果，準(zhǔn)確表達(dá)作家的思想感情，作家經(jīng)常在作品中引用古典詩詞、古代典故等，賦予自己的語言以鮮明的風(fēng)格。用典指的是為了一定的修辭目的，在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現(xiàn)成話[3]。字、詞的使用是語言風(fēng)格的重要組成部分?！翱嘁鳌痹阁w現(xiàn)在孟郊、賈島、李賀等中、晚唐詩人的創(chuàng)作和創(chuàng)作態(tài)度表述中的創(chuàng)作觀念，即以冥思苦慮、字鍛句煉的方法表現(xiàn)來自困頓失意生活的情感內(nèi)容?！翱唷币馕吨季S過程艱難復(fù)雜，“吟”意味著對(duì)“冥搜”結(jié)果的精心琢磨與推敲。古人苦心終身，日煉月鍛，不曰‘語不驚人死不休’，則曰‘一生精力盡于詩’。詩人之所以“苦吟”不倦，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信，一旦靈感出現(xiàn)，潛心的苦吟必將獲得加倍的報(bào)償。李頻“只將五字句，用破一生心”，形象表達(dá)了文字推敲過程的艱辛?！稄?fù)活》中瑪絲洛娃的初次登臺(tái)亮相一個(gè)場(chǎng)景，托爾斯泰花費(fèi)了10年時(shí)間，修改達(dá)23次之多。徐志摩說他作詩，“從一點(diǎn)意思的晃動(dòng)到一篇詩的完成，這中間幾乎沒有一次不經(jīng)過唐僧取經(jīng)似的苦難的”[4]。陸游《夜吟》：“六十年來妄學(xué)詩，工夫深處獨(dú)心知，夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)?！奔凑f明“苦吟”不僅是寫作過程的文字推敲，更是泛指文學(xué)創(chuàng)作緊張而持久的運(yùn)思過程。作為一種思維方式，“苦吟”更高的目標(biāo)是在整體上追求最妥帖的表現(xiàn)，以達(dá)到更完美的藝術(shù)韻致[1]?！段馁x》中提出的“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍”，即要求文章的語言要華美，同時(shí)也要正確表達(dá)文意，文辭之美是陸機(jī)提倡文章之“艷”的重要組成部分。而關(guān)于“騷體”用詞之“艷”，劉勰在文心雕龍中多次稱贊，如“故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣”。正因?yàn)橛辛恕敖^艷”之文辭，“故其敘怨情，則郁伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)”[5]。陸機(jī)在《文賦》中論文病時(shí)說“或能言于短韻，對(duì)窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承?！敝赋鑫恼聠握{(diào)貧乏的弊病，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)做到枝繁葉茂，文辭華美，達(dá)到瑰麗奇異的藝術(shù)美感。而“騷體”正具有這種美學(xué)特色。《文賦》引用“騷體”的就有十多處，正所謂“中巧者獵其艷辭”(表1)。

表1 《文賦》中的引用與“騷體”原句對(duì)比

在陸機(jī)的其他作品中，同樣也出現(xiàn)了此類現(xiàn)象。在陸機(jī)所有的賦中，幾乎每一篇都引用或化用“騷體”的詞語。在陸機(jī)樂府詩十七首里，化用“騷體”中詞語的就有八首。陸機(jī)文風(fēng)以繁縟，大量運(yùn)用連綿詞、重疊詞著稱，而屈辭中的連綿詞、重疊詞同樣比比皆是。如《梁甫吟》里的“冉冉年時(shí)暮，迢迢天路微”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮”相似。陸機(jī)《董桃行》“萬里倏忽幾年，人皆冉冉西遷”也同樣如此?！抖倚小分小笆⒐逃兴ゲ灰桑L(zhǎng)夜冥冥無期”與《九歌》“杳冥冥兮羌晝晦”相似。同樣的還有“悠忽、泠泠、杳杳、翳翳、須臾、慷慨、惆悵、窈窕”等。重疊詞和連綿詞的使用，增強(qiáng)了文章的美感。陸機(jī)對(duì)“騷體”的繼承，基本上是詞語的繼承，可見陸機(jī)“艷”的文章要求傳承了“騷體”用詞之“艷”。

據(jù)史料記載，陸機(jī)曾與其弟陸云談?wù)摮o。陸云《與兄平原書》云：“嘗聞湯仲嘆《九歌》，昔讀《楚辭》，意不大愛之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者，古今來為如此種文，此為宗矣。視《九章》時(shí)有善語，大類是穢文，不難舉意。視《九歌》便自歸謝絕。思兄常欲其作詩文，……真玄盛稱《九辯》，意甚不愛”[6]。由此看來，陸機(jī)對(duì)楚辭是非常熟悉和推崇的，才與其弟討論，并且在作品中大量引用。

1.2 意象的選擇

意象，指的是融入了主觀情意的客觀物象，或者借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)概念最早出現(xiàn)于漢代王充的《論衡·亂龍》里，其云：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！边@里的“意象”是指以“熊麋之象”來象征某某侯爵威嚴(yán)的具有象征意義的畫面形象,從它“示義取名”的目的看，已是嚴(yán)格意義上的觀念意象?！墩摵狻y龍》還有一例：“禮，宗廟之主，以木為之，長(zhǎng)尺二寸，以象先祖。孝子之廟......雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意于象?！闭f明王充深諳象征原理?！墩摵狻?shí)知》還說，“圣人據(jù)象兆，原物類”，“廣見而多記”?？磥?，王充之所以能提出意象范疇，乃是出于對(duì)上古文化傳統(tǒng)的思索?？傊?，在我國(guó)漢代以前，意象說已名實(shí)俱備，十分成熟[6]。屈原在作品中塑造了大量的植物意象，如象征美好品德的蘭、蕙、芳、茝等香草和象征奸惡小人的艾、茅等惡草。屈原在作品中經(jīng)常描述佩戴或種植各種香草以表達(dá)他不與世俗同流合污的高潔，以追求才貌兼?zhèn)涞呐颖磉_(dá)其對(duì)理想君主的期待，用鏟除惡草表達(dá)對(duì)奸佞小人的痛恨。就如王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人；其詞溫而雅，其義皎而朗。”[7]。《楚辭》是我國(guó)詩人最早的有意識(shí)地運(yùn)用意象來寫詩并抒發(fā)感情和表達(dá)思想的著作[8]。在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)美人意象，但自屈原始，美人意象開始與政治托寓緊密聯(lián)系在一起。如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，《九章·思美人》：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟薄?/p>

而在晉代陸機(jī)眼里，美人意象則成為了美好理想和信念的象征。如他在《擬蘭若生朝陽》中寫道：“嘉樹生朝陽，凝霜封其條。執(zhí)心守時(shí)信，歲寒終不凋。美人何其曠，灼灼在云霄。隆想彌年月，長(zhǎng)嘯入風(fēng)飆。引領(lǐng)望天末，譬彼向陽翹”。作者假借一株向陽嘉樹，表達(dá)了對(duì)“美人”的仰望和遐想。這里的“美人”表面上指太陽，實(shí)際則指自我的前瞻理想與守望目標(biāo)?！皥?zhí)心守時(shí)歲，歲寒終不凋”則表達(dá)了作者對(duì)心中理想的堅(jiān)定守望。

在《詩經(jīng)》和“騷體”中，“風(fēng)、云”兩個(gè)意象用得也較多。如《詩經(jīng)》中，“出其東門，有女如云。雖則如云，非我思存”，“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云”。屈辭中有“飄云屯其相離兮，帥云霓而來御”，“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云”。陸機(jī)作品中，使用的“風(fēng)、云”意象和植物意象也較多?！陡≡瀑x》和《白云賦》兩篇直接用“云”作為標(biāo)題。在其他的賦作中，大部分都使用了這兩個(gè)意象。如《思親賦》：“指南云以寄款，望歸風(fēng)之效誠(chéng)”；《行思賦》：“托飄風(fēng)之習(xí)習(xí)，冒沉云之藹藹”；《愍思賦》：“云承宇兮藹藹，風(fēng)入室兮泠泠”；《文賦》：“餐風(fēng)發(fā)而猋豎，郁云起乎翰林”；只用一個(gè)意象的，如《感時(shí)賦》：“敷層云之葳蕤”，“風(fēng)謖謖而屢作”，《豪士賦》：“托浮云以邁志，豈咎吝之能集”，《瓜賦》：“熙朗日以熠耀，扇和風(fēng)其如波”，“赴廣武以長(zhǎng)蔓，粲煙接以云連”。比較著名的如《思?xì)w賦》、《羽扇賦》，提到的次數(shù)更多，《思?xì)w賦》：“寒風(fēng)肅殺，白露沾衣”，“羨歸鴻以矯首，挹谷風(fēng)而如蘭”，“風(fēng)霏霏而入室，響泠泠而愁予”，“嘆隨風(fēng)而逝止，涕承纓而下尋”，“候涼風(fēng)而警策，指孟冬而為期”。借助“風(fēng)”這一意象，表達(dá)自己對(duì)親人和故土的思念之情。

“蘭”這一意象在屈原和陸機(jī)的作品也中被大量使用。在楚辭中，屈原將自己忠君愛國(guó)的思想感情和政治追求寄托在香草身上，據(jù)劉蒙在《離騷中的植物名稱研究》，香草出現(xiàn)次數(shù)最多的是芳(11次)，第二就是蘭(10次)。在《離騷》中，提到的蘭有秋蘭、木蘭、幽蘭，而在《九歌》中，提到的蘭有石蘭、山蘭、春蘭、秋蘭和香蘭，多達(dá)五種。屈原不僅種植蘭草(“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”)，佩戴蘭草(“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”)，甚至沐浴、飲食中都有蘭草(浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”、“ 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”)，可見屈原對(duì)“蘭”這一香草的喜愛和贊美。在陸機(jī)作品中，對(duì)“蘭”這一意象的運(yùn)用也比較多，如《擬庭中有奇樹》、《擬涉江采芙蓉》、《演連珠》等作品?！稊M庭中有奇樹》中“歡友蘭時(shí)往，迢迢匿音徽”，《擬涉江采芙蓉》中“上山采瓊?cè)?，穹谷饒芳蘭”，《演連珠》中“臣聞春風(fēng)朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼”，在《短歌行》和《鱉賦》中也提到了“蘭”這一意象。陸機(jī)用“蘭”這一意象不僅表達(dá)了高潔美好的品德，也含蓄婉約地表達(dá)了對(duì)人生苦短的感慨。陸機(jī)將意象直接作為標(biāo)題或在作品中使用，不僅表現(xiàn)了他較高的文學(xué)造詣，同時(shí)也反映了他熟悉經(jīng)典，并能夠運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。

2 緣情說

自春秋之后，真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作才開始出現(xiàn)，由于“禮崩樂壞”，溝通君王、“主文而譎諫”的“詩言志”的做法越來越行不通，于是，士人們創(chuàng)作辭賦來抒發(fā)“賢人失志”的感慨。創(chuàng)作“失志之賦”的典型代表，就是屈原?！冻o·悲回風(fēng)》：“介眇志之所惑兮，竊賦詩之所明?！鼻摹百x詩明志”所要表達(dá)的是一種“失志”以后的“怨”[6]。偏重于對(duì)個(gè)人情懷的表達(dá)，“怨”的成分、“情”的成分多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓竹簡(jiǎn)中已有大量尚“情”之言，“詩亡(毋)離志，樂亡(毋)離情，文亡(毋)離言”[9]，詩歌抒情的意識(shí)已然相當(dāng)明確了。屈原是“詩緣情”觀念的先驅(qū)，他筆下的“發(fā)奮以抒情”(九章·惜誦)一類的詩句提示了情與“文辭”的因果關(guān)系，使文學(xué)(“詩”)的抒情本質(zhì)得到了確認(rèn)，“志”是理性而明確的，而“情”則難以名狀，只能有賴于詩文，“發(fā)奮以抒情”就此成為了重要的文學(xué)觀念[1]。劉勰在《文心雕龍·辯騷》篇中稱“屈辭”為“辭賦之英杰”，“其衣被辭人，非一代也”[4]。劉勰不僅指出了“騷體”所表達(dá)的感情極為豐富，本身就是陸機(jī)所謂“緣情綺靡”之作。而一種文學(xué)觀念的提出，總是要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的傳承、演進(jìn)的過程，陸機(jī)在《文賦》中明確提出“詩緣情而綺靡”，將抒發(fā)個(gè)人的感情看做是文學(xué)作品的根本，并指出情感要具備感動(dòng)人心的力量。這種文學(xué)創(chuàng)作理論得益于“騷體”開創(chuàng)的緣情文學(xué)傳統(tǒng)，是陸機(jī)對(duì)楚辭的深刻體悟。

在陸機(jī)的作品中，“緣情”之作占了他作品的絕大部分。如陸機(jī)在《長(zhǎng)歌行》中寫到“逝矣驚天日，悲哉帶地川。.....茲物茍難停，吾壽安得延。俯仰逝將過，倏忽幾何間”。用大量的筆墨突出生命的短暫、脆弱，并上升到對(duì)生命的哲學(xué)思考。在《猛虎行》、《月重光行》、《月重輪行》等，陸機(jī)同樣表達(dá)了自己壯志難酬的悲哀和對(duì)生命的感慨。而在陸機(jī)所創(chuàng)作的賦作中，大部分也是抒情作品。如《述思賦》表達(dá)了對(duì)親人的思念與對(duì)世事艱難的感嘆，《懷土賦》、《思親賦》表達(dá)了對(duì)故土的懷念和對(duì)親人的悼念，還有抒發(fā)背井離鄉(xiāng)的悲涼等?！秶@逝賦》、《感時(shí)賦》、《愍思賦》等賦作，無不籠罩著濃濃的、揮之不去的凄慘、感傷之情，而屈原在《離騷》發(fā)出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮、哀民生之多艱”的感慨，這一點(diǎn)與《楚辭》憂傷、悲怨的格調(diào)是一致的。

《淮南子·謬稱訓(xùn)》提到：“文之所以接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也”[10]。認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是“發(fā)乎詞，本乎情”的活動(dòng)，情是創(chuàng)作的關(guān)鍵，作家有“充于內(nèi)”“憤于中”的真實(shí)情感，表現(xiàn)于外，就能創(chuàng)作出感人的作品。先秦的楚文化是一種十分注重情感表達(dá)的文化，追求強(qiáng)烈的美感。在各種藝術(shù)形式上都體現(xiàn)出追求唯美的傾向，如舞蹈服飾艷麗、動(dòng)作表情夸張、表達(dá)了十分強(qiáng)烈的思想感情，楚樂風(fēng)格鮮明，宏大壯觀，震撼人心。如當(dāng)時(shí)楚國(guó)鄖都一帶有一個(gè)名為《激楚》的名曲，以節(jié)奏急促著稱。《楚辭·招魂》中即寫道：“竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發(fā)《激楚》些”，當(dāng)高歌《激楚》時(shí)，整個(gè)宮廷都被震撼了?！扒o”表達(dá)了深沉的感情，同樣蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的抒情因素。宋朝朱熹解釋為“《激楚》，舞曲之名，……大合眾樂，而為高張急節(jié)之奏也”。由于其曲調(diào)悲涼，楚樂已成為動(dòng)人悲音的代名詞，項(xiàng)羽作《垓下歌》時(shí)，“悲歌慷慨”、“泣數(shù)行下”，劉邦作《大風(fēng)歌》，同樣“慷慨傷懷”，“泣數(shù)行下”[11]。此后這一特征被延續(xù)下來，滲透到文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上看，陸機(jī)創(chuàng)作了很多表達(dá)強(qiáng)烈思想感情的作品，如《泰山吟》中提到“長(zhǎng)吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲?！痹凇膀}體”中，屈原時(shí)而掩面，時(shí)而長(zhǎng)嘆，表情怨，述離居，二者的表達(dá)手法有著驚人的相似，其所提倡的文學(xué)理論正是對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在西方文學(xué)中，雖然亞里士多德和賀拉斯都強(qiáng)調(diào)情感因素在創(chuàng)作中的重要性，但僅闡述了它的輔助作用。華茲華斯和柯勒律治再版《抒情歌謠集》時(shí)提出：“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露[12]，在西方首次明確了詩歌的一個(gè)本質(zhì)特征?？梢姟霸娋壵f”早于西方一千多年。

3 “騷體”的成因分析

3.1 騷體與地域文化

作家生活在一定的地域中，總是會(huì)受到地域文化的影響，其文學(xué)風(fēng)格必然融入了地域因素，形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。我國(guó)清末學(xué)者劉師培指出，中國(guó)文學(xué)因南北地域條件的不同而呈現(xiàn)出不同的文學(xué)精神，文學(xué)風(fēng)格：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)汪洋，民生其際，多尚虛無。民商實(shí)際，故所作之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體”。劉勰在《文心雕龍·體性》中將文學(xué)風(fēng)格形成的原因分為四個(gè)方面：才、氣、學(xué)、習(xí)，其中“習(xí)”即指作家所處的生活環(huán)境、社會(huì)地位、人生經(jīng)歷等，它們對(duì)風(fēng)格的形成具有重要的影響。屈原是戰(zhàn)國(guó)中后期楚國(guó)著名的政治家和愛國(guó)詩人，家鄉(xiāng)是現(xiàn)在的湖北省秭歸縣。屈原受到懷王疏遠(yuǎn)、小人誣陷，后被流放。他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)楚國(guó)的擔(dān)憂仍然沒有絲毫改變，“故居”、“故都”成為他詩作中被反復(fù)吟詠的內(nèi)容。如《哀郢》中的“一去終古之所居兮，今逍遙而來東。羌靈魂之欲歸兮，何須臾之忘反”。在《 離騷》中，屈原也提到了對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的無限留戀與不舍，如“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！痹谒v遠(yuǎn)游之時(shí)，對(duì)故國(guó)的強(qiáng)烈眷戀使他不忍離開，展現(xiàn)了屈原內(nèi)心去留的復(fù)雜矛盾。

而陸機(jī)的故鄉(xiāng)吳郡，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本屬于楚地，其后雖然楚風(fēng)逐漸趨于衰弱，但是楚地特有的地域文化心理卻一直延續(xù)不斷，自先秦至魏晉在江東地區(qū)，楚文化的傳統(tǒng)一直沒有斷絕。在陸機(jī)赴洛陽途中，曾寫下《又赴洛道中二首》一詩。詩中有“嗚咽辭密親”、“世網(wǎng)嬰我身”、“朝祖銜思往”等句，即表現(xiàn)了陸機(jī)喪親之痛，人生的不自由，又有對(duì)于故鄉(xiāng)的不舍之情。而“安醬遵平莽”中，“莽”義為“草，南楚江湘之間謂之莽”[13]，“遺思結(jié)南津”、“顧影凄自憐”等詩句，又是化用了“騷體”中的句子，含有濃厚的“楚味”。在《懷土賦》中，陸機(jī)寫到：“神何寢而不夢(mèng)，形何興而不言?！辈还苁乔逍堰€是在夢(mèng)中，作者都在掛念著故土。

3.2 騷體與時(shí)代文化

劉勰在《文心雕龍》中用“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”來說明時(shí)代精神對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響。文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代特征，不是時(shí)代烙印的被動(dòng)承受，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神的發(fā)酵劑與催化劑。屈原生活的時(shí)代，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄鼎立，大國(guó)間沖突加劇，外交活動(dòng)也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭(zhēng)。楚懷王時(shí)期，秦國(guó)與楚國(guó)均為大國(guó)，“橫則秦帝、縱則楚王”，兩國(guó)都有一統(tǒng)天下的雄心抱負(fù)。此時(shí)屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的一統(tǒng)天下大業(yè)，對(duì)內(nèi)施行美政，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。后張儀提出“連橫”策略，打破了楚國(guó)和齊國(guó)的聯(lián)盟。整個(gè)華夏處于大混亂、大變革時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域，百家爭(zhēng)鳴，儒家和道家文化爭(zhēng)相登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)思想大解放的時(shí)代。

而陸機(jī)生活的魏晉時(shí)期與屈原生活的時(shí)代有著相似之處。國(guó)家處在分裂與動(dòng)亂之中，儒家思想失去了統(tǒng)治地位。特殊的歷史時(shí)代背景與政治環(huán)境，使得有志之士空有一腔報(bào)國(guó)的志向而無處施展，于是便在楚辭中找到了“士不遇”的情感依托，創(chuàng)作了大量表現(xiàn)懷才不遇這一主題的作品。魏晉文學(xué)使用了楚辭比興象征的藝術(shù)創(chuàng)作手法，用香花芳草比喻美好事物，用美人比喻對(duì)美好理想和信念的追求。這一時(shí)期，曹植、阮籍、陸機(jī)、陶淵明等人借鑒楚辭想象夸張的藝術(shù)手法，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的浪漫主義詩作，這一時(shí)期也出現(xiàn)了大量的擬騷之作，如曹植的《九詠》、陸云的《九愍》、傅玄的《擬天問》、《擬招魂》等，陸機(jī)更是將這一浪漫主義的藝術(shù)手法上升到理論高度，提出影響深遠(yuǎn)的“緣情說”。

3.3 騷體與作者的社會(huì)階層

在階級(jí)社會(huì)中，作家總是隸屬于一定的社會(huì)階層、階級(jí)，表現(xiàn)出一定的社會(huì)身份地位，這些都會(huì)反映在他的文學(xué)風(fēng)格中，甚至深刻影響其文學(xué)風(fēng)格的形成。首先，屈原和陸機(jī)同出高門顯貴。屈原在《離騷》中寫道“帝高陽之苖裔兮，朕皇考曰伯庸”，表明自己與楚王是同一血統(tǒng)、世系，屬楚公族，身世顯赫。而陸機(jī)出身江東大族，祖父輩均為江東名臣，如陸機(jī)祖父陸遜為孫吳丞相，父親陸抗為大司馬?！妒勒f新語·規(guī)箴第十》寫道，“孫皓問丞相陸凱曰:‘卿一宗在朝有幾人？’陸曰:‘二相、五侯、將軍十余人?！┰?‘’盛哉! ’”[14]。一門二相、五侯、將軍十余人，亦是東吳一流高門，甚至連吳主孫皓也忍不住為之贊嘆。其次，兩位作家均哀故都沉淪，不忍涉江遠(yuǎn)別。屈原在《哀郢》中寫道；“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而西浮兮，顧龍門而不見”，褚斌杰在《屈原研究》中的《哀郢》里分析到，屈原以古代成語出之，“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，這個(gè)成語是專門懷念故鄉(xiāng)、故居、懷念出生之地的.....屈原《哀郢》之所以不說“思郢”而以“哀郢”命題者，旨意甚豐，除了思念家鄉(xiāng)之哀外，他那委婉嘆息之聲，又是對(duì)楚國(guó)庸主邪臣而發(fā)故“哀郢”者，哀郢之將亡而己不能返也[15]。前文提到陸機(jī)在入洛途中寫的《又赴洛道中二首》一詩，字里行間都充滿這對(duì)故鄉(xiāng)的不舍和對(duì)親人的悼念。最后，兩位作家的結(jié)局都是以悲劇結(jié)尾。屈原在生前一再受懷王寵妃鄭袖、用事者靳尚、令尹子蘭等奸佞小人的讒言，而悲憤絕望，自沉汨羅江。陸機(jī)與其弟在河橋之役失敗后，同樣受到小人讒言誹謗而命赴黃泉，并且夷三族，令人唏噓。陸機(jī)生前曾發(fā)出“不惜微軀退，但懼蒼蠅前” 這樣的感慨。這也從側(cè)面反映了二陸赴死之前就已經(jīng)處在讒言的包圍之中。陸機(jī)與屈原在個(gè)人經(jīng)歷上相似，都經(jīng)歷了國(guó)破家亡，家族衰落，悲愴赴死等一系列事件，兩人的人生中悲大于喜。面對(duì)生命的隱患，都發(fā)出了想要為國(guó)出力而又報(bào)國(guó)無門，無可奈何的感慨，這也是陸機(jī)作品傾向于屈原的一個(gè)重要原因。

4 結(jié)論

中國(guó)古代作家，尤其是上、中古時(shí)期的文人，很少寫文章或著作談他們自己的創(chuàng)作經(jīng)過或體會(huì)，更無多少與創(chuàng)作有關(guān)的日記、書信、手稿之類流傳于世。很有限的一些正史傳記，也多是記載傳主的宦途歷程，而很少談及與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的事。因此，研究早期作家和創(chuàng)作的主要文字資料就是他們的作品。陸機(jī)寫《文賦》便是“觀才士之作”的結(jié)果(也加進(jìn)了自己的創(chuàng)作體會(huì))[15]。在典故的使用上，陸機(jī)繼承了大量“騷體”的語言，《文賦》提出的“艷”傳承于“屈辭”之“艷”；在意象的選擇方面，屈原用美人比喻君王，陸機(jī)則加以延伸，將美人作為美好理想和信念的象征；在浪漫主義的創(chuàng)作方法方面，陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡”來源于屈原的浪漫主義創(chuàng)作手法。中國(guó)古代文論歷來有“詩言志”的傳統(tǒng)，漢代儒家將“志”倫理道德化，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有一定的制約。時(shí)至儒學(xué)式微的魏晉，發(fā)展了“緣情”的五言詩，“言志”以外迫切地需要一個(gè)新目標(biāo)[16]，陸機(jī)創(chuàng)作出中國(guó)文論史上第一部創(chuàng)作論專著《文賦》，第一次提出“詩緣情而綺靡”這一主張，肯定了創(chuàng)作主體之情在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國(guó)古代文論“重情”的傳統(tǒng)，是文學(xué)理論的一個(gè)重要發(fā)展。屈原開創(chuàng)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正如姜亮夫先生所言，“整個(gè)中國(guó)文化都‘楚’化了”?，F(xiàn)存的文獻(xiàn)資料里雖然并沒有發(fā)現(xiàn)屈原關(guān)于創(chuàng)作的作品，但是由屈原所創(chuàng)立的“騷體”這一文學(xué)瑰寶，不論在形式上、內(nèi)容上，還是思想感情的表達(dá)上，對(duì)歷代的文學(xué)及文人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深久的。屈原的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐和陸機(jī)的文論思想不僅超越了他們各自的時(shí)代，而且《文賦》在緣情說等理論的形成方面早于西方一千多年。