古民居與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

【摘要】古民居是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，真實(shí)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌和傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，從古民居的身上還可以再現(xiàn)原始空間形態(tài)。中華民族的文化起源于古民居，但隨著現(xiàn)代化的中國(guó)向城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，迎來了古民居時(shí)代的終結(jié)。古民居的保護(hù)是近年來人們普遍關(guān)注的問題。本文以恩施古民居為個(gè)例，探討古民居與非文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐問題。

【關(guān)鍵詞】古民居；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古民居作為悠久中華文明的重要載體，承載了燦爛的歷史文明，但是，由于歷史的原因，古民居多數(shù)存在于比較落后的地區(qū)，不少地方在發(fā)展古民居中出現(xiàn)了或多或少的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是想在短時(shí)期內(nèi)取得好的成績(jī)；二是沒有經(jīng)驗(yàn)；三是沒有選擇好合適的開發(fā)模式等。再有就是古民居因?yàn)橛斜容^長(zhǎng)的歷史，比較脆弱，容易受到傷害。這樣一來，旅游還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展造成不良影響，形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)難，保護(hù)古民居也難的格局。

一、古民居非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

（一）整體性保護(hù)原則

從過去到現(xiàn)在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來就沒有單獨(dú)存在過，從古民居的身上就可以知道歷代在此居住的人們是如何生活的。歷史人情、當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值也承載其中，當(dāng)?shù)氐奈幕芡癸@古民居的內(nèi)在價(jià)值。從文化生態(tài)角度看，景觀文化與地理環(huán)境之間存在著制約、適應(yīng)、再現(xiàn)和選擇等協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。古民居的產(chǎn)生并不是一蹴而就的，它是長(zhǎng)期歷史發(fā)展所產(chǎn)生的歷史價(jià)值，文化的孕育是在長(zhǎng)久的發(fā)展中產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)氐娜撕褪?、物共同作用，相互影響，誰也不能脫離而單獨(dú)發(fā)展。所以，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，古村落的保護(hù)要活起來，不能脫離當(dāng)?shù)靥赜械娜宋奈幕?，這其中的歷史文化、建筑、時(shí)間，空間、以及這時(shí)空中的人都是一個(gè)有機(jī)的整體。只有注意到這些，認(rèn)識(shí)到古民居與非物質(zhì)文化保護(hù)的整體性才能更加有利于發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜危尮琶窬优c當(dāng)?shù)鼐用窀拥靡嬗诖恕?/p>

（二）原真性保護(hù)原則

對(duì)于古民居的原真性保護(hù)，主要是對(duì)古民居的歷史和其特有的文化進(jìn)行原真保護(hù)，不僅僅是從旅游者對(duì)景區(qū)的傾向體驗(yàn)入手，要超越這種體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，要考慮到古民居所特有的文化，開發(fā)古民居不以旅游者的意念為轉(zhuǎn)移，站在歷史的高度，創(chuàng)造出一個(gè)科學(xué)的概念架構(gòu)。

現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展可能存在一個(gè)誤區(qū)，就是旅游景區(qū)的原真性和商業(yè)性質(zhì)可能會(huì)對(duì)立。其實(shí)在根本上，這并不是矛盾的，可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，促進(jìn)各方面共同發(fā)展。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的真理性、保護(hù)性，本土文化的恢復(fù)性、成長(zhǎng)性是一種文化價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，核心在于珍視文化土壤，以及能夠動(dòng)態(tài)再造與持續(xù)重塑的活力及動(dòng)力。文化的作用，促進(jìn)文化和創(chuàng)新，運(yùn)行新的儀式和鮮明的時(shí)代特色的因素。有一點(diǎn)需要注意，要保證文化真實(shí)，并且獨(dú)一無二。民眾認(rèn)可并參與才能獲得持續(xù)長(zhǎng)久發(fā)展的原動(dòng)力。

（三）公眾參與及社會(huì)重建原則

不管在任何時(shí)期和地方，發(fā)展旅游業(yè)人總是第一位的，所以要考慮到人的感受，讓文化的傳統(tǒng)保留住。以現(xiàn)代旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向，傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代新鮮元素并存，要符合地方文化生態(tài)法則與歷史地脈的內(nèi)在邏輯。旅游地區(qū)的社會(huì)發(fā)展包括其所在地區(qū)的旅游發(fā)展，古民居旅游的規(guī)劃與發(fā)展并不是單獨(dú)進(jìn)行的，它和地區(qū)的發(fā)展息息相關(guān)，要將古民居的開發(fā)緊緊地與地區(qū)發(fā)展聯(lián)系在一起，有的重大決策要緊緊和當(dāng)?shù)氐目傮w旅游發(fā)展相結(jié)合。社會(huì)公眾要參與到古民居的保護(hù)或者重建中去，使古民居散發(fā)文化的魅力，以及由此形成的認(rèn)同感和歷史感的重要功能。村民可以說是古民居的代言人，他們身上有歷史文化的影子，從這方面考慮要提高對(duì)原住民的重視程度，因?yàn)樵谒麄兊墓亲永锊粩嗟叵蚵糜握哒故井?dāng)?shù)毓琶窬拥暮裰貧v史文化，要讓他們參與到其中，尊重他們的意愿，鼓勵(lì)他們與古民居共發(fā)展。

二、恩施古民居現(xiàn)狀

（一）古民居物質(zhì)載體破壞嚴(yán)重

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展給人類社會(huì)帶來了巨大的變化，對(duì)于古民居而言，傳統(tǒng)是它的特色，古民居里面的布局布置也是古色古香。然而，古民居畢竟是長(zhǎng)久遺留下來的民居，在過去，它的本質(zhì)是和現(xiàn)在的居民房是一樣的。時(shí)過境遷，人們的審美也會(huì)隨之變化，古民居的布置也就迎合不了現(xiàn)代人的眼光。對(duì)于古民居的所有人來講，房屋產(chǎn)權(quán)是在所有人手中，作為房子來說，古民居是微產(chǎn)權(quán)，作為古民居來講的話就是大產(chǎn)權(quán)了。如果政府沒有處理好這兩者的關(guān)系，再加上村民的保護(hù)意識(shí)淡薄，想在短時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)利益，隨意對(duì)古民居進(jìn)行裝修等，古民居的保護(hù)也就談不上了。

（二）盲目開發(fā)旅游，破壞古村落的環(huán)境

就外來資本的進(jìn)入對(duì)于古村落的開發(fā)而言，其開發(fā)的方向就不以某一個(gè)人的意志為主導(dǎo)了，大多數(shù)是以整個(gè)旅游大市場(chǎng)作為主導(dǎo)的。不少地方過度迎合市場(chǎng)，過度的開發(fā)使得原古民居的韻味逐漸消失，取代這韻味的是城市的喧囂與熱鬧。不少地方恩施古民居的風(fēng)采不再依舊。為了迫切追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，甚至不少古民居居民不惜對(duì)古民居進(jìn)行“開腸破肚”，硬生生地在墻上砸出一個(gè)小賣鋪來，這種破壞就不言而喻了，古民居的自然與人文環(huán)境受到了巨大的威脅，保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻。

當(dāng)然，房子本身不是古民居價(jià)值的全部所在，更多的是房子所承載的古民居的文化和內(nèi)涵，尤其是原住民長(zhǎng)久生活保留下來的內(nèi)在，具體表現(xiàn)在平時(shí)的生活習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，語言風(fēng)格，還有他們對(duì)于世界的理解和憧憬。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的在古民居的生活不能單方面說是古民居影響了原住民，同樣，原住民也影響了古民居，這兩者是相互影響的。

由于多方面的原因，不少村民離開了原先居住的古民居，現(xiàn)在的古民居聚集區(qū)已經(jīng)幾乎沒有人了。眾所周知，光有古民居的話，古民居這種文化載體就凸顯不了它內(nèi)在的文化韻味，要將人與古民居相結(jié)合才能更好地展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在。否則，古民居僅僅是一座上了年紀(jì)的老房子，談不上任何價(jià)值?，F(xiàn)在在恩施有這樣一個(gè)現(xiàn)象，就是不少祠堂由于無人打理，顯得比較破敗，本來是神圣而又充滿文化的，現(xiàn)在是神采不復(fù)。

（三）恩施古民居文化藝術(shù)逐漸沒落

現(xiàn)在，恩施的古民居受到外在商業(yè)化的沖擊和城鎮(zhèn)化的影響，不少居民都外出務(wù)工，留守的僅是老人和小孩。這就直接導(dǎo)致了恩施土苗的許多傳統(tǒng)工藝由于缺乏傳人，處于瀕危狀態(tài)。我們是要好好地考慮和反思了。古民居原住民的流失，隨之他們身上承載的文化也流走于其他地方，他們自古就流傳下來的生活飲食、婚喪嫁娶等等各方面的文化也慢慢地消失，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恩施古民居的頹敗我們要加以足夠的重視。

三、恩施古民居保護(hù)策略探究

（一）平衡好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系

對(duì)于古民居的保護(hù)不能一概而論，因?yàn)闃?gòu)成古民居文化的不僅僅是古民居本身，還有身處其中的居民，人也是一個(gè)重要的要素。同樣的道理，保護(hù)古民居的責(zé)任不能就單一方面進(jìn)行劃分，不是政府的，也不是開發(fā)者的，需要共同努力。對(duì)于古民居也不是你搞你的開發(fā)我搞我的保護(hù)，更不是先開發(fā)再保護(hù)，這兩者互相聯(lián)系，相互依托。對(duì)古民居進(jìn)行恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)也是對(duì)古民居文化的最大保護(hù)，到目前而止，這也被公認(rèn)為唯一適合古村落發(fā)展的方式。因此，我們應(yīng)該聽國(guó)家的話，利用好國(guó)家的相關(guān)優(yōu)惠政策，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)條件，尊重現(xiàn)在的旅游市場(chǎng)規(guī)律，衡量好各個(gè)方面的利害關(guān)系，做到開發(fā)與保護(hù)雙管齊下，既要保護(hù)好環(huán)境，又要爭(zhēng)取讓古民居旅游的發(fā)展生生不息。

（二）提升收益，激勵(lì)村民參與

古民居和村民是不可分割的，古民居離了村民就是普通的傳統(tǒng)老房子，而村民離了古民居的厚重特色文化就得不到完整的展現(xiàn)?？梢哉f，村民是這種文化的主角，而古民居便是村民的舞臺(tái)。因此，在接下來的對(duì)古民居的開發(fā)中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到古民居的特色，有了當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c，呈現(xiàn)給旅游者的文化就會(huì)變得更活。況且，古民居從根本上講既不是政府的，也不是哪家旅游公司的，它是屬于村民的。由此，我們?cè)趯?duì)古民居的開發(fā)保護(hù)中不能忽略村民的真實(shí)想法，他們?cè)仍鯓由睿_發(fā)了之后還是怎么生活，原來有什么獨(dú)特的民俗，還保持什么樣的習(xí)俗。我們要細(xì)心觀察，從他們的日常生活中發(fā)現(xiàn)文化，感受當(dāng)?shù)毓琶窬游幕难眨运麄兡軌蚪邮艿姆绞竭M(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)古民居與村民的有機(jī)融合，村民的一言一行盡顯古民居的文化底蘊(yùn)。

（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合

無論在什么環(huán)境下，旅游產(chǎn)品是與其他環(huán)境和歷史以及文化相結(jié)合的，古民居也是。在開發(fā)恩施古民居之前，要好好地學(xué)習(xí)一下土苗的文化，加深對(duì)土苗文化的理解，感悟土苗文化的精華所在。如此一來，再對(duì)古民居進(jìn)行開發(fā)，使其具有真正的競(jìng)爭(zhēng)力，生命力也會(huì)因此得到不少的加強(qiáng)。

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作者簡(jiǎn)介：秦章鑫（1988-），男，研究生在讀，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向：民族學(xué)理論與方法。