敦煌元素在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新與跨文化傳播

黃思源 鄭之安 厲梅

摘 要： 敦煌文化元素因其獨特的魅力和巨大的藝術(shù)價值而被更多地運用到藝術(shù)設(shè)計中。在未來，依托敦煌文化背景的設(shè)計創(chuàng)新傾向于文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的結(jié)合，賦予其實用性和商業(yè)價值的同時與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺接軌。傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計走出了一條在后疫情時代能消解國際隔閡的跨文化傳播路徑，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與媒體融合的發(fā)展為中國設(shè)計“走出去”帶來一系列契機。尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合，促進科技賦能文化傳播并打造整合營銷品牌，皆是為融合敦煌文化的中國設(shè)計走出國門、提升中國設(shè)計國際話語權(quán)提供有效策略。

關(guān)鍵詞：敦煌；文化元素；設(shè)計；傳播；運用

中圖分類號：J52 文獻標識碼：A

作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，敦煌文化元素為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。在現(xiàn)代設(shè)計中運用敦煌元素，既給傳統(tǒng)的中國文化帶來了全新的發(fā)展空間，又提升了藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵。本文對敦煌元素進行分析，揭示了其與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計相結(jié)合所具有的深遠意義。在闡釋中國現(xiàn)代設(shè)計中運用敦煌元素的發(fā)展趨勢中，探索其跨文化傳播的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，嘗試給出創(chuàng)新設(shè)計的傳播策略。

一、敦煌文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的意義

敦煌文化藝術(shù)是集建筑、雕塑、壁畫為一體的立體藝術(shù)。敦煌壁畫作為世界文化遺產(chǎn)，以其規(guī)模大、藝術(shù)技巧精湛、內(nèi)容豐富成為敦煌文化藝術(shù)的核心。在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中，人們對敦煌文化的創(chuàng)新性運用，使現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)價值更具實質(zhì)性和創(chuàng)新性，這不僅提高了中國的設(shè)計水平和內(nèi)涵深度，還可以傳承和光大中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

（一）線條：靈動傳神的設(shè)計元素

在敦煌藝術(shù)的壁畫中，最主要的藝術(shù)手法是線描。每一條線都蘊含創(chuàng)造性的意趣，或簡短有力、或柔暢舒緩，都擁有內(nèi)在的動感和韻味。例如，敦煌藝術(shù)中飛天的人物形象及動態(tài)，其線條十分生動逼真，描摹出伎樂飛空的動態(tài)感和靈動的韻律感，給人以極大的美感與視覺沖擊。異形條紋的共同組合也給描繪對象增添了豐富性和層次感。在設(shè)計方面，敦煌壁畫線描具有多方面的應(yīng)用意義。例如，其用線能令角色姿態(tài)逼真、氣質(zhì)鮮活，這恰恰符合在動畫藝術(shù)設(shè)計中使用線的要領(lǐng)——塑形寫神。靈活地將這些別具一格的創(chuàng)作手法運用到動畫藝術(shù)設(shè)計中去，可以使動畫角色塑造得氣韻和形象兼而有之。

（二）造型：飄逸輕盈的設(shè)計方案

在敦煌莫高窟洞窟中，壁畫的主要內(nèi)容是人物，其造型千變?nèi)f化，從形象上可以分為兩類：普通的世俗人物和傳說中的神佛形象，花紋元素和動植物形象常被輔以作為裝飾。[1]20角色的形象富有飛騰靈逸的視覺觀感，蘊含了傳統(tǒng)的佛教韻味。輕靈高雅、氣質(zhì)飄然的飛天造型在敦煌壁畫中最為典型，裊娜婉轉(zhuǎn)的身軀纏繞著飛揚舞動的飄帶，伎樂的輕盈美被栩栩如生地展現(xiàn)給觀者，能夠帶來豐富的視覺審美體驗。這種藝術(shù)形象所達到的理想境界被稱之為“崇高”，是“優(yōu)雅美學(xué)風(fēng)格”的一種真切表露。[1]22在造型設(shè)計方面，敦煌藝術(shù)里的人物造型元素提供了諸多創(chuàng)新靈感，如運用敦煌壁畫人物造型元素的印花設(shè)計，成為受人喜愛的混搭方案，通過借鑒敦煌文化里人物元素的造型特點，以其飄逸輕盈的藝術(shù)風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代流行文化元素，對服裝服飾品進行創(chuàng)新的設(shè)計，可以表達現(xiàn)代青年人的熱愛國潮的審美意趣和活潑積極的生活態(tài)度。

（三）色彩：現(xiàn)代設(shè)計的研究方向

敦煌藝術(shù)所運用的色彩蘊含了想象力、創(chuàng)新力、生命力。敦煌壁畫的色彩在不同的歷史時期具有不同的特征，魏晉南北朝時期采用冷暖對比效果，隋代時期運用高純色的明度色彩，隋唐時期的色彩種類則由單一到多元，唐代的色彩明暗層次極為豐富。敦煌色彩模式的設(shè)計審美獨特，研究價值匪淺，其裝飾性效果極具表現(xiàn)力?！岸鼗退囆g(shù)色彩”作為現(xiàn)代設(shè)計中的研究對象，通過探索、運用、繼承與創(chuàng)新其色彩的搭配規(guī)律與美學(xué)意趣，建立中國傳統(tǒng)裝飾色彩與現(xiàn)代設(shè)計色彩之間的關(guān)聯(lián)，進行東西方色彩原理的聯(lián)合研究和創(chuàng)新實踐，敦煌文化色彩藝術(shù)的研究由此從過去純粹的考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)上升到文化藝術(shù)的價值學(xué)，實現(xiàn)對敦煌藝術(shù)色彩的現(xiàn)代設(shè)計運用和創(chuàng)新性實踐，具有現(xiàn)代價值。[2]164

（四）圖案紋樣：動靜相生的設(shè)計組合

敦煌藝術(shù)從誕生開始，其多樣化的圖案就廣泛取材于當時日常生活中的裝飾性圖案，如服飾、配飾、妝飾等。豐富的色彩搭配不同的線和形，構(gòu)成別具一格的紋樣。簡潔美、繁復(fù)美相結(jié)合是敦煌圖案藝術(shù)設(shè)計中突出的美學(xué)特征。現(xiàn)實世界中的事物被抽象成簡潔的單體紋樣，它們聯(lián)結(jié)組合成單體圖形，形成結(jié)構(gòu)繁復(fù)而宏偉的天宮圖案?，F(xiàn)代的平面設(shè)計的精髓與之有異曲同工之妙。現(xiàn)代平面設(shè)計追求視覺美感，而敦煌圖案藝術(shù)不僅組合巧妙，疏密的組合更充滿細節(jié)感。敦煌圖案藝術(shù)的創(chuàng)新性價值就在于宛如樂章的節(jié)奏感，能讓設(shè)計呈現(xiàn)出動靜相生的非凡韻律。

（五）構(gòu)圖：視覺獨特的設(shè)計美學(xué)

敦煌藝術(shù)無論在構(gòu)圖還是在空間設(shè)計上，觀者似乎都無法找到一個明確清晰的焦點。這種透視法，即均角透視法，畫面并不存在近大遠小的傳統(tǒng)規(guī)律，而在空間構(gòu)造和場景描繪上采取了遠近同大的表現(xiàn)形式，雖然沒有呈現(xiàn)明晰的焦點和傳統(tǒng)的透視關(guān)系，但卻有巧奪天工的縱深感和立體感，刻畫了一種大氣磅礴的畫面。[3]76敦煌構(gòu)圖藝術(shù)對影視設(shè)計有重要的現(xiàn)實參考價值。例如1998年中央電視臺所拍攝的動畫片《美猴王》《三打白骨精》等，在角色形象與空間布局的設(shè)計上都運用了敦煌藝術(shù)中構(gòu)圖對稱、居中分布等的表現(xiàn)手法。在影視動畫的設(shè)計中，如何使環(huán)境切合劇情人物設(shè)定并與時代背景相符尤為關(guān)鍵。敦煌藝術(shù)的構(gòu)圖設(shè)計可以協(xié)調(diào)環(huán)境和角色，有機地統(tǒng)一時間和空間，獲得美輪美奐的設(shè)計效果，豐富影像觀感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用敦煌文化元素的創(chuàng)新趨勢

近年來，敦煌文化元素正因其獨特的魅力和巨大的藝術(shù)價值而被越來越多地運用到藝術(shù)設(shè)計中，如服裝紡織、珠寶配飾、家居用品等方面，運用敦煌元素的設(shè)計已屢見不鮮。一些設(shè)計師開始運用敦煌文化元素來增加產(chǎn)品的凝練性和吸引力，創(chuàng)新的設(shè)計使敦煌藝術(shù)跨越時間和空間的范圍限定，讓文化真正融入生活。

（一）裝飾藝術(shù)性——文創(chuàng)裝飾設(shè)計中的敦煌元素運用

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

敦煌文化元素最常見和基礎(chǔ)的運用實例是各類旅游紀念品和文化用品對其的吸收借鑒。敦煌壁畫裝飾圖案被以多元化的方式運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，以各種紀念裝飾物件為多，如文具、畫材、紡織品等。無論在產(chǎn)品種類的數(shù)量還是功能的延展上，敦煌文化元素都有巨大的潛力價值，今后還有更多可以挖掘的創(chuàng)新形式。將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合地方特色藝術(shù)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計趨勢。這樣的創(chuàng)新設(shè)計，不僅可以刺激經(jīng)濟發(fā)展、推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，還可以有效地保護與繼承地方傳統(tǒng)文化。

2.珠寶配飾設(shè)計

文化涵義和藝術(shù)共鳴力是現(xiàn)代首飾設(shè)計中追求的內(nèi)在理念。人們對珠寶的追求不再僅僅停留于基本的選材、外形或色彩等設(shè)計語言。這種觀念的改變和精神追求與敦煌豐富的文化底蘊和藝術(shù)價值不謀而同?，F(xiàn)代設(shè)計中平面的構(gòu)成原則是對稱和平衡，這些特征都在敦煌圖案中得到一一展現(xiàn)，其均衡式構(gòu)圖使壁畫的萬千形象得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[4] 例如窟頂?shù)脑寰?、人字坡等傳統(tǒng)的對稱式構(gòu)圖被廣泛地應(yīng)用于首飾設(shè)計中。在搭配色彩方面，敦煌壁畫是中國傳統(tǒng)的“五色之變”配色規(guī)律的完美體現(xiàn)，充分展示出氣韻生動、應(yīng)物象形、隨類賦彩的至高境界。[5]豐富多樣的形式和追求個性解放是現(xiàn)代首飾設(shè)計所推崇的，敦煌藝術(shù)的色彩原理無疑具有巨大的應(yīng)用價值，能給設(shè)計領(lǐng)域帶來審美意趣和創(chuàng)新靈感。

（二）設(shè)計實用性—— 日常生活設(shè)計的敦煌元素運用

1.服裝設(shè)計

精神追求伴隨著物質(zhì)生活的改善逐漸提高，近年來人們的生活品位也逐漸轉(zhuǎn)向了藝術(shù)審美。中國傳統(tǒng)元素也不斷融入了以服裝為代表的日常生活設(shè)計中，生活化是現(xiàn)代設(shè)計中運用敦煌元素的新趨勢。在嘗試創(chuàng)新設(shè)計中，現(xiàn)代服飾把敦煌元素的造型設(shè)計、色彩搭配、圖案組合和工藝生產(chǎn)融合現(xiàn)代理念和潮流風(fēng)格，給中國創(chuàng)造革新式服飾設(shè)計提供了思維范式。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融合敦煌藝術(shù)中人物的傳統(tǒng)服飾元素，是一種符合潮流發(fā)展和人們精神文化追求的趨勢，并且能給予設(shè)計品更高的商業(yè)價值和深厚的文化意義。

2.時尚彩妝設(shè)計

隨著時尚產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，彩妝上的設(shè)計空間范圍也隨之向文化藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，[5]26在時尚彩妝設(shè)計上融入敦煌元素，極大地拉近了以敦煌藝術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代年輕消費者群體的距離。敦煌文化所具有的藝術(shù)典型、色彩造型與經(jīng)典意象為彩妝設(shè)計提供了豐富的原始素材、思維發(fā)散維度及創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)向，也給現(xiàn)代人物妝式的風(fēng)格塑造打下了基礎(chǔ)。將敦煌元素與當下的國潮設(shè)計結(jié)合，使敦煌文化融入日新月異的彩妝時尚設(shè)計當中，可以在賦予其商業(yè)價值的同時，為傳承與傳播敦煌文化帶來更多的機遇，也為設(shè)計提供了新的時尚風(fēng)格。

（三）傳統(tǒng)創(chuàng)新性——數(shù)字網(wǎng)絡(luò)設(shè)計中的敦煌元素運用

1.軟件設(shè)計

現(xiàn)代生活中，網(wǎng)絡(luò)平臺和移動客戶端的使用是必然的方式。在數(shù)字化時代，敦煌元素也可以被創(chuàng)新性地運用于軟件設(shè)計中，這種數(shù)據(jù)化也將是敦煌元素在設(shè)計上的發(fā)展趨勢。在移動端APP界面設(shè)計中，界面板式設(shè)計是其中的核心，敦煌文化元素為程序設(shè)計提供大量的美學(xué)法則。[6]63將這些藝術(shù)理念運用于設(shè)計移動端APP，可以提升軟件整體的質(zhì)感和精細度，這種圖文并茂的藝術(shù)融入可以讓程序設(shè)計達到傳統(tǒng)和科技的交匯互生。無論敦煌文化的中國傳統(tǒng)色調(diào)，還是場景構(gòu)圖，或者生動的寓言式結(jié)構(gòu)，都能被運用于軟件的開發(fā)設(shè)計中，同時改善軟件的功能性和觀賞性。

2.影視動畫設(shè)計

在影視動畫設(shè)計中運用敦煌文化元素的例子已不少見。上海美術(shù)電影制片廠1981年出品的動畫電影 《九色鹿》是以北魏莫高窟壁畫《鹿王本生圖》為基調(diào)，結(jié)合了敦煌莫高窟壁畫中的色調(diào)、風(fēng)格。[7]71既有強烈的佛教壁畫風(fēng)格，又有其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法和情感色彩，堪稱經(jīng)典之作。在未來，將有更多敦煌元素被創(chuàng)新運用到影視動畫設(shè)計中。其造型手法、造型思維等對現(xiàn)代動畫造型設(shè)計具有重大的啟發(fā)。通過3D動畫技術(shù)和動畫渲染，敦煌文化將與新媒體深度融合，增強文化自信，打開傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、數(shù)字化大門。這充分展示出敦煌文化藝術(shù)在當前數(shù)字大發(fā)展的背景下獨特的藝術(shù)價值和設(shè)計趨勢。

三、敦煌文化元素在當今設(shè)計領(lǐng)域的跨文化傳播現(xiàn)狀

盡管疫情期間中國設(shè)計走出國門受到多方掣肘，然而由于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化與媒體融合的發(fā)展，敦煌文化元素融合設(shè)計的跨文化傳播獲得了新契機。傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計走出了一條跨越國際隔閡的傳播路徑。

（一）后疫情時代中國設(shè)計跨文化傳播的挑戰(zhàn)

1.基于文化差異的社會沖突進一步激化

新冠疫情目前仍未停息，國際航線的限流、文化產(chǎn)品與服務(wù)的國際來往停滯使得基于文化價值觀差異的社會沖突進一步激化，中國設(shè)計走出國門面臨一系列挑戰(zhàn)。國際輿論對于中國的關(guān)注達到了前所未有的高度。但《紐約時報》《華爾街日報》等西方媒體對中國政府以及武漢政府的工作進行了負面評價，甚至將中國比作小說《1984》中的“老大哥”，從政治到文化經(jīng)濟領(lǐng)域，中國無不感受到西方國際社會全方位遏制的陣陣寒意，融合中華文化元素的中國設(shè)計“面向世界”的國際化潮流路線也由此面臨著層層傳播障礙。疫情期間訊息真假難辨，各類媒介良莠不齊，各國民眾對媒體訊息的挑剔性增強，導(dǎo)致受眾對于媒體的不信任感進一步加強。[8]162國外文化內(nèi)容相對于本土文化內(nèi)容存在天然的陌生感與非必要性，這便是跨文化傳播的傳播隔閡產(chǎn)生之因。

2.文化品牌全球發(fā)展受多方掣肘

中國文化品牌的全球發(fā)展戰(zhàn)略還受到諸多因素的制約，許多國家打著保護國家文化安全的旗號，阻礙和掣制中國文化品牌的跨國發(fā)展戰(zhàn)略開展。從前依靠資本運作的海外產(chǎn)品受疫情影響，整體經(jīng)營狀況較差，國際交流需求極為有限。抖音、微博等中國多數(shù)媒體共享平臺被西方市場拒之門外，這些舉措顯然出于對所謂中國文化輸出與滲透潛在風(fēng)險的考量。在傳播隔閡和傳播障礙共存的后疫情時代，中國文化設(shè)計在與西方設(shè)計碰撞時如何保持自身獨立性，彰顯其獨特價值和文化底蘊，維護自身尊嚴，同時在西方暫時掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播主權(quán)的不平等傳播體系中，構(gòu)建自己的傳播路徑，這些問題都亟需思考與解決。

（二）敦煌文化元素融合藝術(shù)設(shè)計跨文化傳播的機遇

1.數(shù)媒與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展消解國際傳播隔閡

隨著信息社會的不斷發(fā)展，受眾對傳統(tǒng)文化的認知進一步被媒體創(chuàng)造的擬態(tài)景觀影響著，媒介融合和數(shù)據(jù)算法為創(chuàng)造性表達敦煌文化元素設(shè)計提供了多元渠道。疫情期間，敦煌研究院、人民日報新媒體、騰訊聯(lián)合推出“云游敦煌”小程序，從“云采絲巾”到“動畫配音”，從“壁畫填色”到“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”公益項目等，它賦予了用戶設(shè)計者、參與者、傳承者、保護者等多重的身份，不但增強了用戶的參與感，還給用戶帶來一種責(zé)任感和使命感甚至成就感。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，敦煌文化融合的藝術(shù)設(shè)計由單一的線下模式向線上模式轉(zhuǎn)變。再加上媒體整合所產(chǎn)生的循環(huán)效應(yīng)和跨平臺流動，上述基于文化產(chǎn)品和服務(wù)的國際傳播的物理空間壁壘得到了一定程度的緩釋。

2.跨界互動助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播

助推傳統(tǒng)文化元素傳播的另一個重要趨勢是與其他元素形式之間的跨界互動，賦予傳統(tǒng)文化新時代的個性化呈現(xiàn)，從而掀起“改造傳統(tǒng)”的浪潮。傳統(tǒng)文化與音樂、舞蹈、藝術(shù)等藝術(shù)形式的融合通過娛樂化、碎片化等方式在各個領(lǐng)域大放異彩。QQ音樂和敦煌研究院一起舉辦了一場敦煌“古樂重聲”音樂會，敦煌元素還與國民游戲《王者榮耀》“夢幻聯(lián)動”，結(jié)合敦煌壁畫中的實際色彩和飛天服飾，游戲設(shè)計團隊上線了楊玉環(huán)飛天皮膚。[9]16不僅如此，彩妝、奶茶、動漫、電影等各個領(lǐng)域幾乎都有敦煌文化元素的身影。場景化和生活化的媒介情境塑造打破了文化遺產(chǎn)與其他領(lǐng)域的界限，使得靜態(tài)的敦煌文化符號“活”起來，古老的事物有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化表達。

（三）敦煌文化元素融合藝術(shù)設(shè)計跨文化傳播的創(chuàng)新意義

敦煌文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合走出了一條歷史和現(xiàn)實相輝映的創(chuàng)新之路。在媒介融合的背景下，提煉敦煌文化標識符號，挖掘其背后的深刻意蘊，不僅有助于在跨文化傳播中“講好中國故事”，構(gòu)建中國設(shè)計的國際話語體系，還能打通國際界限，創(chuàng)新敦煌傳統(tǒng)文化對外傳播的路徑。更重要的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳播形式相比，對國家的傳統(tǒng)文化的傳播及國家形象的構(gòu)建具備更強的優(yōu)勢。（1）一方面，當代設(shè)計趨勢基本都立足于實用性，親和的設(shè)計風(fēng)格更貼近廣大消費者，在便利生活的同時注入對敦煌傳統(tǒng)元素的情感體驗和藝術(shù)價值取向，讓敦煌文化在潛移默化中感染大眾。另一方面，現(xiàn)代設(shè)計高度自由的創(chuàng)作空間可以通過多維度的干預(yù)，潛移默化地豐富受眾對一個民族與國家的認知，進而影響個體對一個民族與國家的認同與感情。

要使敦煌文化元素能夠成功“走出去”，關(guān)鍵在于抓住中西不同文化價值觀中的共通點，將敦煌文化元素融入當代設(shè)計的理念中，將古老文化之博大深刻融進當代藝術(shù)火花中，將敦煌文化之“美”通過媒介融合的方式在各處呈現(xiàn)。

四、依托敦煌文化元素的創(chuàng)新設(shè)計的跨文化傳播策略

敦煌文化主題的中國設(shè)計走出國門任重道遠，除了尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合，還要找到不同背景下文化的相同之處，從而架起東西文化溝通的橋梁。后疫情時代，科技數(shù)字化為文化傳播開辟新道路，同時也為整合營銷傳播提供了媒介基礎(chǔ)。

（一）傳播中國特色設(shè)計理念，促進歷史與現(xiàn)代的交融設(shè)計

傳播融合敦煌元素的中國設(shè)計也是助推中國特色設(shè)計理念“走出去”的過程。作為珍貴的人類文化遺產(chǎn)，敦煌文化藝術(shù)體現(xiàn)出一種深刻的關(guān)乎生命意義的哲學(xué)思索，契合了現(xiàn)代設(shè)計中所謂“設(shè)計當以人為本”的設(shè)計理念。[10]33因此首先，對于設(shè)計者來說，除了提取敦煌色彩、線條、造型、圖案、紋樣等表層民族文化元素之外，更需要挖掘有深度價值的交流元素。而對于其他類似媒體的各種文化傳播主體來說，需要認識到不同文化情境中的受眾認知、信念等心理因素的差異，以及對新事物的接受程度和形式偏好。當設(shè)計被融入當代設(shè)計的構(gòu)成元素中時，需要對各種文化元素不斷解構(gòu)重構(gòu)，從而實現(xiàn)對敦煌元素的“再生”。再有，以敦煌元素為核心的中國現(xiàn)代設(shè)計還需要基于古今交融的設(shè)計理念，尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合。在形式上可以通過場景和生活的真實性來實現(xiàn)。同時，要深化文化傳承、工藝與短視頻平臺的銜接。內(nèi)容方面則可以汲取其他熱門國創(chuàng)IP的成功案例，如復(fù)原敦煌古裝，傳授傳統(tǒng)樂器彈奏方式，敦煌樂曲和當代流行說唱方式結(jié)合等，搭建起古今交融的媒介情境。

（二）注重情感共享與文化闡釋，促進文化傳播與認同

融合敦煌元素的現(xiàn)代設(shè)計借著古典文化的浪潮，很容易地輻射影響到相關(guān)群體，可謂是中國跨文化交流中的“尚方寶劍”。要想充分利用好現(xiàn)代設(shè)計的文化載體，就要注重作品的情感共享和文化兼容性，強化情感闡釋和文化認同。后疫情時代中國敦煌文化跨文化傳播需要創(chuàng)造性地通過柔性傳播方式，將更多中國文化故事嵌入當代設(shè)計美學(xué)敘事中。柔性傳播意味著摒棄假大空的口號式的政治觀念和價值判斷，而是注重情感共享與文化闡釋，促進文化傳播與認同。第一步，傳播主體亟需轉(zhuǎn)變過多的宏觀敘事，注重個體的細節(jié)敘事傳播。為了通過文明對話增進理解和常識，我們應(yīng)該關(guān)注以人們生活為軸心的日常文化。比如注重傳播敦煌人物的神話故事，提取其中富有生活情趣和哲理的部分。第二步，中國作為最重要的傳播主體，必須主動承擔(dān)起創(chuàng)建平等對話、全球互動、全球協(xié)調(diào)的人類命運共同體國際傳播體系的重任。敦煌誕生在絲綢之路上。它是一個具有國際化稟賦的人類文明，它是人類歷史上相互學(xué)習(xí)和交流的見證。媒體也可以挖掘出敦煌文化問題中的群體基因，從以政府、主流官方媒體為中心的單向傳播轉(zhuǎn)向了各方面共同參與、共同建設(shè)、共同傳播人類命運共同體的多方面融合傳播。在國際輿論中，盡可能形成以“同心同德，構(gòu)建人類命運共同體”為宗旨的話語力量。

（三）媒體科技賦能文化傳播，突破傳統(tǒng)設(shè)計傳播閾限

全媒體時代，不斷發(fā)展的媒體科技激發(fā)了傳統(tǒng)文化傳播路徑的跨界融合與創(chuàng)新發(fā)展。融合敦煌文化設(shè)計的傳播渠道不再局限于傳統(tǒng)的博物館展出、舞臺展演，“互聯(lián)網(wǎng)+敦煌文化主題設(shè)計”是敦煌文化藝術(shù)主動擁抱互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字新技術(shù)的必然之舉。

利用數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)，是敦煌文化走出圈子的最佳途徑之一。通過大數(shù)據(jù)平臺完成藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化資源的交流，不僅可以實現(xiàn)更大、更具功能性的文化傳播，還可以對這些有意義的數(shù)據(jù)進行專業(yè)化處理，以便有效地傳播實現(xiàn)價值創(chuàng)造，讓眾多沉睡千年的信息發(fā)揮當代效應(yīng)，以“開放、協(xié)作、共贏”的理念整合和拓展價值鏈。數(shù)字技術(shù)還推動新的文化創(chuàng)作平臺，使敦煌文化主題設(shè)計的內(nèi)容創(chuàng)作具有高品質(zhì)水平，并通過更廣泛的學(xué)科聯(lián)系，促進文化價值和商業(yè)價值的相互賦權(quán)，實現(xiàn)更高效的數(shù)字文化生產(chǎn)和傳播的發(fā)展思路IP建設(shè)。為價值鏈參與者提供便捷的開發(fā)和接入環(huán)境，降低創(chuàng)新應(yīng)用開發(fā)和對外傳播的門檻，使敦煌文化藝術(shù)設(shè)計獲得更加自由、多元化的傳播環(huán)境。同時，通過平臺聯(lián)動，構(gòu)建全媒體傳播矩陣，跨平臺移動通信的多維媒體平臺也能使中國設(shè)計更好地借船出海，從官方輿論場到極受受眾歡迎的社交平臺，自下而上的傳播鏈條和矩陣形成一定的圈子效應(yīng)，拓寬了敦煌文化的傳播渠道。

（四）以商業(yè)帶動文化，發(fā)展品牌整合營銷傳播

后疫情時期，國際文化交流活動難以短時內(nèi)離線進行，傳統(tǒng)的廣告方式也無法實現(xiàn)更好的文化活動品牌傳播效果。此時需要數(shù)字化等商業(yè)手段進行干預(yù)，在不破壞傳統(tǒng)敦煌文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行大膽的、必要的創(chuàng)新，用創(chuàng)意和現(xiàn)代科技打開互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計平臺新市場。

整合營銷傳播的“4R”理論（2）中的反應(yīng)策略提到要對受眾、市場的需求變化及時做出反應(yīng)，從而和受眾建立商業(yè)聯(lián)系，激發(fā)受眾主動地參與到產(chǎn)品營銷傳播中來。2020年2月18日李寧宣布聯(lián)合敦煌博物館推出新品——“敦煌·拓”，李寧和敦煌聯(lián)名的國潮新品，就是一次非常成功的整合營銷傳播活動。李寧將敦煌元素融入設(shè)計，并將沙漠設(shè)置成秀道，微博作為本次大秀破圈傳播的核心社交媒體，預(yù)熱階段“拉足期待”、在秀中 “造足聲勢”、秀后傳播“回流”，讓整個故事在微博形成完整的閉環(huán)，從聲量到銷量，線上線下共引爆。交互式傳播的媒介特性能夠直接推動受眾與傳播者進行雙向互動，實時互動的快感更能提升用戶的購買欲望。為了規(guī)避部分國家民眾對中國文化企業(yè)因 “政治化”誤解而形成的品牌傳播阻力，眾多中國文化企業(yè)亟需提起警惕，在后疫情時代應(yīng)更加注重公益性和商業(yè)性策略，樹立具有全球品牌價值觀的文化企業(yè)形象。

五、結(jié)語

融合敦煌文化元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和跨文化傳播，反映了我國歷史傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用的完美契合，發(fā)揚中國設(shè)計理念不僅要完成對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，更要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找契合點，更好地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

依托敦煌文化元素的中國設(shè)計和傳播尚處于初步嘗試并改進的階段。后疫情時代由于特殊的社會背景和國際形勢，跨文化傳播應(yīng)該摒棄直接強硬的政治主張、價值觀念的剛性傳播，而是轉(zhuǎn)為注重情感共享與文化闡釋的柔性傳播。相信不久的將來，敦煌文化一定能走出國門被全世界所熟知，而背靠博大中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)審美與文化價值并存的中國設(shè)計也能在國際上建立起自身的話語體系。

注釋：

（1）該觀點與研究參見智谷趨勢《“云游敦煌”的背后，潛藏著一顆大國文化崛起的雄心》，新浪網(wǎng)，2020年2月27日，http：//k.sina. com.cn/article_3876353431_e70c759701900q9dd.html。

（2）整合營銷傳播（Integrated Marketing Communication，IMC），4R理論分別指代關(guān)聯(lián)（Relevancy/Relevance）、反應(yīng)（Reaction）、關(guān)系（Relationship/Relation）、報酬（Reward/Retribution）。整合營銷傳播IMC的核心思想是將與企業(yè)進行市場營銷所有關(guān)的一切傳播活動一元化。李寧和敦煌聯(lián)名的國潮新品，就是一次非常成功的整合營銷傳播活動。

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（責(zé)任編輯：林步艷）

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