立德樹人，美育潤心

李思聰

摘 要：作為一種滲透于學生“生活世界”和“日常交際世界”中的教育方式，面向小學德育、美育的“隱性教育”正在成為我國小學校園文化建設的一個全新路徑，我們有必要加強對這一主題的深度關注。隱性教育視域下小學校園文化建設的邏輯由來在于隱性教育契合于小學德育文化的現(xiàn)實需求，在于隱性教育契合于小學德育文化的現(xiàn)實需求，在于校園文化的“接受美學”要求引入隱性教育。隱性教育視域下小學校園文化建設的價值維度包括“以學生為中心”的人本主義價值、以“幸福教育”為重要的價值導向、“生活化教育場景營造”的原則。隱性教育視域下小學校園文化建設可以嘗試以文藝教育培育德育品德策略、建設生活化的校園文化陣地策略、“虛擬化場景的德育”

策略。

關鍵詞：德育與美育 隱性教育 小學校園文化 教育管理創(chuàng)新

從教育管理者立場來看，“校園文化建設”是一個典型的系統(tǒng)性的管理問題，同時也是一種較為高級的校園事務管理發(fā)展階段，代表著管理學上的“文化主義”范式在校園教育管理中的最新表現(xiàn)。在當前“隱性教育”的理論視域下，我國小學校園文化建設中的德育、美育、智育等都面臨著從“顯性教育”向“隱性教育”轉型的任務。作為一種滲透于學生“生活世界”和“日常交際世界”中的教育方式，面向小學德育、美育的“隱性教育”正在成為我國小學校園文化建設的一個全新路徑，我們有必要加強對這一主題的深度關注。

一、隱性教育視域下小學校園文化建設的邏輯由來

概而言之，“校園文化”指的是圍繞著校園教學、管理、科研、社會實踐等具體實踐所形成的一切人的活動的總和，其本質是“以師生為主體”在校園空間內創(chuàng)造的一切物質和精神財富的總和。而“隱性教育”則指的是一種教師通過一系列“隱性教育資源、隱性教育方式、隱性教育載體”等使被教育者在無意識的狀態(tài)下實現(xiàn)教育目的的教育模式。之所以從“隱性教育”視角思考和建構小學的校園文化，主要有這樣幾個邏輯由來：

1. 隱性教育契合于小學德育文化的現(xiàn)實需求

“隱性教育”的特點是開放性、滲透性、潛隱性、自主性、生活性，是一種非直接式的借助于隱性教育資源向學生進行德育熏陶、美育熏陶的教育方式，這種教育方式客觀上迎合了小學德育朝著“人的文化存在”發(fā)展的趨勢和現(xiàn)實需求。我們知道，在當前后工業(yè)化社會，在自媒體、互聯(lián)網新媒體、新舊媒體融合發(fā)展的背景下，小學生整體上呈現(xiàn)出了空前的“主體性”，他們基于更高層級的“自我實現(xiàn)的需要”，已經不再簡單滿足于傳統(tǒng)的灌輸式德育美育教育。因此，隱性教育的產生填補、適應了這種德育文化的內在需求。

2. 隱性教育成為小學校園文化建設的主要突破口

在論及我國德育教育的創(chuàng)新方向時，習近平總書記指出包括小學校園文化在內的教育實踐活動應當以“立德樹人”作為創(chuàng)新德育的重要目標，即將德育的知識動員與立德樹人的目標結合起來，避免將德育狹隘地走向理論教育、應試教育、顯性教育的境地，而是要以塑造全面自由發(fā)展的人作為終極目的，“說具體了，就是培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運行所要求的人”。傳統(tǒng)的顯性教育經過幾十年的發(fā)展，在實踐中已經形成了一定的“受眾思想疲勞”，直接灌輸式的德育美育方式已經逐步被時代所

拋棄。

3. 校園文化的“接受美學”要求引入隱性教育

進入21世紀尤其是最近幾年以來，從西方發(fā)達國家到我國，校園文化的變革整體上在從傳統(tǒng)的“管制、教育”在向“娛樂、傳播、創(chuàng)造、審美”等多元化的方向在轉型。在這種轉型過程中，濫觴于西方文藝界的“接受美學”成為校園文化管理界的一種重要指導思想。在“接受美學”看來，校園文化的建設應當從那種傳統(tǒng)的“基于作者或者創(chuàng)作者視角的立場”，轉而投向“以讀者為中心”。因此，旨在鼓勵學生創(chuàng)造性、參與性和積極性的校園文化要求我們的德育教育方式不得不逐步走向一定的“隱性化”。

二、隱性教育視域下小學校園文化建設的價值維度

校園文化建設是一個體系化的管理工作，只有遵循一定的價值觀念才能確保文化建設不走樣。我們認為，以下幾點價值維度必須得到遵循：

1. “以學生為中心”的人本主義價值

“隱性教育”作為一種中性的教育手段，在終極的意義上應當服從一定的價值導向。馬克思主義人學教育理論認為，教育的終極目的是“人”，當代“校園文化”下德育、美育教育管理的目標就是通過知識和實踐的引導，可以讓學生“占有自己全面的本質”，從而為自己的全面自由發(fā)展提供階梯，這就是一種“以學生為中心”的價值導向。正如習近平總書記所指出的，關于“以人民為中心”，“要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

2.以“幸福教育”為重要的價值導向

進入21世紀以來，我國基礎教育在反思校園文化建設過程中呈現(xiàn)出來的一個重要發(fā)展方向即“幸福教育”，也即以培養(yǎng)“學生的幸福人生”為教育核心價值，將“人文的管理”“愉悅的教學”“快樂的學習”貫徹于校園文化建設的始終。隱性化的幸福教育具備的優(yōu)勢即在于可以實現(xiàn)教育者和學生之間、教育管理者和學生之間的和諧“交互式”對話，在一種愉快輕松的交往和溝通環(huán)境中實現(xiàn)幸福教育的目的。

3.“生活化教育場景營造”的原則

在本質意義上，“隱性教育”屬于生活化教育理論的一種教育策略主張，因此當我們在營造隱性教育主導的校園文化時，需要遵循“走向生活化”的原則，開辟出除了傳統(tǒng)教學課堂的新的德育教育場景和被小學生們所喜聞樂見的各類生活化氣息濃厚的自主教育場景（包括虛擬現(xiàn)實場景、網絡新媒體場景）等。

三、隱性教育視域下小學校園文化建設的策略列舉

相比較中學教育階段、大學教育階段的德育和美育，小學階段的德育美育具有自身的一些特殊性，例如受眾正處于啟蒙期，叛逆性弱、服從性強等，這就為我們以“立德樹人，美育潤心”為導向、以“隱性教育”為切入點建設新型的小學校園文化提供了良好的

基礎：

1. 以文藝教育培育德育品德策略

如果說傳統(tǒng)的“顯性德育”模式是一種直接的、灌輸的教育方式，那么“文藝育德”則代表了“隱性教育”的滲透教育理念。在校園文化建設過程中，教育管理者們可以廣泛吸收中西方當前較為時興的、適合小學生發(fā)育階段的音樂文藝作品、影視文藝作品、文學文藝作品、話劇文藝作品等，讓小學生可以能夠自覺地融入文藝作品的“德育境界”中，引導他們自覺開展德育和美育的對話，在潛移默化中實現(xiàn)自我人格的升華。例如，在培養(yǎng)小學生的孝文化方面，可以將我國傳統(tǒng)文化中“孔融讓梨”等典故與當前時興的“二胎教育”結合起來，倡導長幼之間一種互相謙讓的情懷，在無形中潤澤小學生的家庭美德。

2.建設生活化的校園文化陣地策略

對于德育、美育所追求的生活化教育路徑上，習近平總書記曾經指出，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫”。我們只有將校園文化的每一個顯性的細節(jié)與學生的日常學習、生活結合起來，才能實現(xiàn)真正的“隱性教育”。對此，可以充分利用校園中現(xiàn)有的各類文化設施和教育場所，建立面向小學生生活細節(jié)的各類文化教育基地。另外，也可以加大校園和地方特色文化的共建力度，開展校企共建等協(xié)同化的校園文化建設活動，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補。比如，針對小學德育美育課程，可以把地域化的道德模范、紅色文化示范點等引入到教學過程中，倡導學生積極走向生活化的德育陣地。

3.“虛擬化場景的德育”策略

“人的數字化存在”是當前我們所處的時代一個基本的德育、美育背景，也是隱性教育創(chuàng)新的一個重要方向。因此，在網絡互聯(lián)網時代如何開拓性地創(chuàng)新我們的德育就成為習近平新時代德育理念的一個重要向度。因此，除了在校園中建設一定數量的面向小學生生活的“路、廊、場、室”校園文化景觀標識之外，還應當借助于網絡新媒體搭建具有校園自身文化特色的新媒體傳播平臺。充分發(fā)揮新媒體直觀、快捷、感染力強的優(yōu)勢，建設一批為教師群體和小學生群體、家長群體等所喜聞樂見的網站、微信群、公眾號等的文化傳播平臺。

四、結語

關于現(xiàn)階段的校園文化發(fā)展，習近平總書記曾經有多次闡釋，但是總起來看就是要提倡德育工作要“在鑄魂中育人”，“在育人中鑄魂”，從而將德育的現(xiàn)實性和理想性結合起來、將德育的工具理性和價值理性結合起來、將德育的實踐性和理論性結合起來。小學生的成長、教育規(guī)律決定了現(xiàn)階段我們的教育必須從“顯性教育”走向“隱性教育”，同時要把握好互聯(lián)網新媒體時代“人的數字化存在”“人的文化存在”等特殊時代背景。同時，未來“隱性教育”下的校園文化建設要聚焦于“人本教育”“幸福教育”“生活化教育”“素質教育”“核心素養(yǎng)教育”等新的教育潮流。

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