命題須充分發(fā)掘材料的效能

關(guān)鍵詞命題，材料效能，歷史解釋

中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2020）11-0041-05

近日，蘇南四市聯(lián)合組織了一次大型的高三模擬考試，其中有一則關(guān)于歐洲啟蒙思想的選擇題引起了一番比較激烈的爭(zhēng)議。原題如下：

14.啟蒙主義者推崇中國(guó)的自然哲學(xué)，試圖將世俗倫理從神學(xué)與教權(quán)中解放出來(lái);推崇中國(guó)的開(kāi)明君主，試圖將絕對(duì)主義王權(quán)從暴政中解放出來(lái);推崇中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，試圖將國(guó)家經(jīng)濟(jì)從腐敗與衰落中解放出來(lái)。與啟蒙思想家利用中國(guó)思想類(lèi)似的事件是

A.智者運(yùn)動(dòng)? ?B.文藝復(fù)興

C.宗教改革? ?D.科學(xué)革命

答案：B

肯定者認(rèn)為該題將啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，學(xué)生要從材料中解讀出這是歐洲思想家在借助中國(guó)傳統(tǒng)文化頌揚(yáng)歐洲的啟蒙思想，進(jìn)而聯(lián)系到文藝復(fù)興，也同樣具有借助古典文化弘揚(yáng)人文精神的特征，這二者具有異曲同工之妙。而反對(duì)者則認(rèn)為，該題的設(shè)問(wèn)和思維背離了材料設(shè)計(jì)的應(yīng)有導(dǎo)向，將題目所供的材料信息變成了一個(gè)“擺設(shè)”，對(duì)于解答本題沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的功效，不僅令人產(chǎn)生“如鯁在喉”之感，也會(huì)造成學(xué)生解題思維的斷裂，即直面材料信息的深入思維被打斷。

這實(shí)質(zhì)上涉及命題的技術(shù)問(wèn)題。筆者覺(jué)得很有研究的必要。本文擬就此展開(kāi)一番討論，也為老師們選擇練習(xí)題目時(shí)提供一點(diǎn)參考。

評(píng)價(jià)一道試題質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一是對(duì)所供材料信息的提取和解讀是否充分。因此，命題的設(shè)問(wèn)須緊扣材料，并充分發(fā)掘材料的效能，否則，材料與設(shè)問(wèn)之間就會(huì)變成互不相屬的“兩張皮”。

我們先來(lái)揣度一下命題人的思路。通過(guò)題干材料的“啟蒙主義者”和設(shè)問(wèn)中“啟蒙思想家”的關(guān)鍵信息，可以看出這是指向啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí);通過(guò)三個(gè)“推崇”和三個(gè)“試圖”可以推斷出啟蒙主義者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同及其動(dòng)機(jī)，即借助肯定中國(guó)傳統(tǒng)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)以抨擊歐洲本土的教權(quán)專(zhuān)制、王權(quán)暴政和經(jīng)濟(jì)衰敗，彰顯著啟蒙思想家的主張，而不僅是簡(jiǎn)單地贊賞中國(guó)思想。而本題的設(shè)問(wèn)卻采用一種類(lèi)比方式，要求考生選出與此相類(lèi)似的相關(guān)歷史事件。聯(lián)系所學(xué)可知，“（文藝復(fù)興）借復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張”;①“文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想”。②人教版和人民版兩個(gè)版本高中歷史教材都點(diǎn)明了文藝復(fù)興借助復(fù)古之名宣傳新思想的特征。這樣，通過(guò)材料信息與教材知識(shí)的連接，可選出文藝復(fù)興作為正確答案。乍一看，這道題沒(méi)什么問(wèn)題，只是覺(jué)得別扭。但筆者認(rèn)為這道題是值得商榷的，其最主要的問(wèn)題在于材料信息并未充分利用，因此帶來(lái)了其他一些連鎖問(wèn)題。具體問(wèn)題闡釋如下：

材料形同虛設(shè)。表現(xiàn)為材料與設(shè)問(wèn)變成“兩張皮”，設(shè)問(wèn)和選項(xiàng)偏離了材料的主旨信息。這道題的選材很好，啟蒙運(yùn)動(dòng)本身是課標(biāo)中主干知識(shí)和概念，而它對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度折射出的“借古說(shuō)今”或者說(shuō)“借古諷今”的特點(diǎn)，這在歷史上是司空見(jiàn)慣的，對(duì)這種文化現(xiàn)象的研究也是很有價(jià)值的。意大利的文藝復(fù)興、中國(guó)近代的維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)、日本的文明開(kāi)化，某種程度上都與此類(lèi)似——即借用一種已具有權(quán)威的思想理論，來(lái)為挑戰(zhàn)舊秩序和建立新秩序的理論鋪墊。日常生活中，我們?cè)诒磉_(dá)一種可能遭遇外在阻力的訴求時(shí)，也經(jīng)常會(huì)尋找“先例”作為依據(jù)。這道題的材料選用的很好，既有歷史意義又具有現(xiàn)實(shí)意義?？上У氖?，這道題目的設(shè)問(wèn)并未從材料本身的深刻內(nèi)涵出發(fā)。材料的本義是啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化具有選擇性肯定的一面，體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工具理性主義色彩。本題拋開(kāi)對(duì)材料內(nèi)涵的深入挖掘，打著啟蒙運(yùn)動(dòng)的幌子轉(zhuǎn)而考查文藝復(fù)興，使得材料變成了一種粉飾，考生只要從三句材料中獲知“借助”，或者直接從設(shè)問(wèn)中提取“利用”即可對(duì)接選項(xiàng)，根本無(wú)須深解材料信息，所以筆者說(shuō)它使材料與設(shè)問(wèn)成為了“兩張皮”。現(xiàn)在的課標(biāo)導(dǎo)向核心素養(yǎng)，要求培養(yǎng)學(xué)生在新情境下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，要求提高學(xué)生的史料意識(shí)和歷史解釋的素養(yǎng)，這道題的史料情境顯然沒(méi)有達(dá)成這樣的目標(biāo)。

設(shè)問(wèn)與選項(xiàng)偏離了思維邏輯，阻礙了思維的延伸?！斑x項(xiàng)承載著對(duì)設(shè)問(wèn)的作答，是作答的落腳點(diǎn)和考查思維能力的聚焦點(diǎn)”。①王生老師在對(duì)全國(guó)卷和江蘇卷進(jìn)行比較研究的過(guò)程中，認(rèn)為兩者的選項(xiàng)承載功能存在差異。地方卷對(duì)材料信息的提取比較直接和淺表，全國(guó)卷相對(duì)比較透徹和深刻，這種差別往往就體現(xiàn)在選項(xiàng)的設(shè)計(jì)上。因而，命題人在設(shè)計(jì)備選項(xiàng)的時(shí)候，須全面統(tǒng)合題干材料信息，深刻揭示題干信息的核心要知，深入理解所學(xué)知識(shí)。這樣，才能通過(guò)選項(xiàng)承載考生思維的廣度和深度，體現(xiàn)思維品質(zhì)。本題的題干材料呈現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)多維而豐富的材料信息，按照常規(guī)邏輯，考生正準(zhǔn)備對(duì)材料信息進(jìn)行提取、整合和延展，此時(shí)看到四個(gè)備選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)直接提取淺表的“利用”信息即可作答，蓄勢(shì)待發(fā)的活性思維火花因缺少選項(xiàng)支持而“失活”，止于淺表。活躍的思維、延展的思維、深度的思維被阻斷，學(xué)生的思維品質(zhì)無(wú)法得到提升。

考查內(nèi)容的史實(shí)導(dǎo)向，不利于歷史解釋素養(yǎng)的提升?！皻v史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的，互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話”，②這種對(duì)話就是歷史解釋?zhuān)菤v史研究的必經(jīng)之路。新課標(biāo)指出，“歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法”。③王生老師化繁為簡(jiǎn)，將歷史解釋素養(yǎng)分為三個(gè)層次：“解釋史實(shí)、解釋歷史觀點(diǎn)、做出自己的解釋?！雹軣o(wú)論歷史教學(xué)，高考研究，還是歷史研究，光看懂史料不夠，還需要提出問(wèn)題，我們應(yīng)基于蕪雜、多元的史料語(yǔ)境，秉持批判性思維，思考“為什么會(huì)這樣？”所以，高考命題思路在充分挖掘材料的有效信息的基礎(chǔ)上，著力考查學(xué)生對(duì)歷史事件（史實(shí)）和歷史見(jiàn)解（觀點(diǎn)）做出合理歷史解釋的能力。該題對(duì)文藝復(fù)興特點(diǎn)的考查，其實(shí)是在解釋史實(shí)本身，屬于歷史解釋的第一層次;對(duì)題干歷史觀點(diǎn)（史料）“為什么”的解釋?zhuān)瑒t可體現(xiàn)歷史解釋素養(yǎng)的第二層次;能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史觀點(diǎn)做出自己的評(píng)判和解釋?zhuān)瑒t可將學(xué)生推向第三層次的素養(yǎng)目標(biāo)。本題只停留于歷史解釋素養(yǎng)的基礎(chǔ)層考查，是不利于學(xué)生素養(yǎng)和品格提升的。

此外，答案項(xiàng)也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，存在爭(zhēng)議?？茖W(xué)革命作為“干擾項(xiàng)”根本起不到干擾作用，它與其他選項(xiàng)顯然不是一個(gè)類(lèi)屬。從“利用”的特點(diǎn)來(lái)考查，并不能完全排除其他兩項(xiàng)。比如，宗教改革中，馬丁·路德主張“因信稱(chēng)義”“信仰得救”，其實(shí)就是在利用“舊思想”（《圣經(jīng)》原典）挑戰(zhàn)教權(quán)。也許有人要說(shuō)，啟蒙主義者借用的是“外來(lái)思想”，那么試問(wèn)，文藝復(fù)興借用的古代希臘羅馬文化也都是外來(lái)的？意大利是古羅馬文化的故鄉(xiāng)，這是中學(xué)生都知道的常識(shí)，所以說(shuō)，這道題的選項(xiàng)是存在爭(zhēng)議的。

試題承載著思維引領(lǐng)、啟發(fā)拓展的功能，對(duì)教與學(xué)都具有重大的導(dǎo)向作用，一定程度上是教學(xué)效果的終端顯示，它的重要性不言而喻。蘇南四市統(tǒng)一組織高三模擬考試已經(jīng)成了一種慣例，影響力很大，?？紨?shù)據(jù)與大市高考數(shù)據(jù)有很高的相關(guān)度。因此，高考模擬題的命制非常重要，指導(dǎo)性很強(qiáng)。筆者認(rèn)為，例題反映出的問(wèn)題（這種現(xiàn)象在其他的試題中也常見(jiàn)）會(huì)對(duì)教學(xué)造成一些錯(cuò)誤的導(dǎo)向。試題的命制只有充分發(fā)掘材料效能，凸顯思維品質(zhì)，融合學(xué)科素養(yǎng)，方能達(dá)成育人目標(biāo)。

這段題干材料的全文原始出處，筆者暫未找到。但是查閱相關(guān)史料加以佐證，大體上可以解讀出這段材料的本義信息?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過(guò)去基本上看做是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類(lèi)才終于從黑暗進(jìn)入光明”。①為掃蕩迷信、無(wú)知和黑暗的迷霧，他們重新審視自己的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀，看見(jiàn)了中國(guó)文化。如果說(shuō)馬可·波羅筆下的中國(guó)還比較粗線條，對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解比較粗淺的話，那么，衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)上古史》、柏應(yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》、萊布尼茨的《中國(guó)近事》等著作的問(wèn)世，則深化了歐洲對(duì)中國(guó)思想文化和制度的認(rèn)識(shí)?！爸袊?guó)思想和文化在16—18世紀(jì)產(chǎn)生如此大的影響，以至于在歐洲形成了持續(xù)百年的中國(guó)熱，這既是歐洲自身社會(huì)發(fā)展的一個(gè)自然過(guò)程，也是中國(guó)思想文化融入歐洲社會(huì)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程;既是歐洲思想變遷的內(nèi)部需要的一個(gè)表現(xiàn)，也揭示了中國(guó)思想文化特點(diǎn)所具有的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵”。②而“18世紀(jì)初葉，人們主要關(guān)心的是制定構(gòu)成啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論、政治理論和經(jīng)濟(jì)理論”。③

哲學(xué)方面：中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)煙籠著歐洲社會(huì)的一切。神權(quán)，成為橫亙?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)思想解放道路上的無(wú)法回避的存在。繼文藝復(fù)興和宗教改革用人性來(lái)對(duì)抗神性后，啟蒙主義者用哲學(xué)來(lái)消解神權(quán)。斯賓諾薩提出自然神論，開(kāi)啟了解構(gòu)基督教人格神的神學(xué)基礎(chǔ)，但很快遭到了神學(xué)的打壓;萊布尼茨在孔子的哲學(xué)中看到了自然神論的東方版本，開(kāi)始用理學(xué)的話語(yǔ)來(lái)解構(gòu)基督教人格神的權(quán)威。④“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天的唯一之‘因;它也使‘地穩(wěn)固，使萬(wàn)物各有其果……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理是最高神？”顯然，萊氏推崇中國(guó)哲學(xué)是因?yàn)橐獙⑺鳛樽约鹤匀簧裾摰睦碚撝С帧?/p>

政治方面：17、18世紀(jì)的歐洲，兼有教權(quán)和王權(quán)雙重專(zhuān)制權(quán)威。荷蘭、英國(guó)的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭(zhēng)奪中法國(guó)的戰(zhàn)敗，這種現(xiàn)實(shí)的比較，使有識(shí)之士深刻認(rèn)識(shí)到推翻專(zhuān)制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。啟蒙主義者在關(guān)注英國(guó)政體的同時(shí)，也在關(guān)注中國(guó)制度。伏爾泰稱(chēng)贊“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的信仰”。⑤魁奈也毫不吝嗇對(duì)中國(guó)的科舉制的稱(chēng)贊，認(rèn)為：“中國(guó)無(wú)世襲貴族，官爵僅靠功績(jī)與才能獲得……工匠的子弟也能當(dāng)上總督?！彼麄冎械闹袊?guó)政治和制度是充滿(mǎn)理性的，盡管這與實(shí)際并不完全相符，但對(duì)中國(guó)政治的這種論調(diào)，也顯然有助于西方啟蒙主義者反對(duì)專(zhuān)制勢(shì)力。

經(jīng)濟(jì)方面：17世紀(jì)前期到18世紀(jì)前期，法國(guó)資本主義已經(jīng)萌芽，但與資本主義已占主體的英國(guó)有著本質(zhì)不同，法國(guó)仍是以封建土地所有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)?！奥芬资臅r(shí)期的財(cái)政大臣柯?tīng)栘悹栔鲝垬O端重商主義政策并大范圍付諸實(shí)施，例如，利用國(guó)家資本和特許經(jīng)營(yíng)形式集中發(fā)展工商業(yè)、刻意壓低糧食價(jià)格、提高農(nóng)業(yè)稅等犧牲農(nóng)民利益補(bǔ)貼工業(yè)和城市發(fā)展。上述政策致使農(nóng)工商業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)，耕地荒廢，農(nóng)民極度貧困，國(guó)家財(cái)政瀕臨崩潰”。①于是魁奈與志趣相合的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起，組成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上有名的重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派?？握J(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)自然法則高度完美的國(guó)度，中國(guó)封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“重農(nóng)”政策是宇宙自然秩序與人類(lèi)自然法則高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。他主張：“一個(gè)繁榮和持久的政府應(yīng)當(dāng)按照中華帝國(guó)的榜樣，把深刻研究和長(zhǎng)期普遍地宣傳在很大程度上構(gòu)成了社會(huì)框架的自然法則，當(dāng)作自己的統(tǒng)治工作的主要目的?！雹谒踔镣ㄟ^(guò)蓬巴杜夫人勸說(shuō)路易十五模仿中國(guó)古代帝王的“藉田大禮”，足見(jiàn)他對(duì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的推崇?？蔚闹剞r(nóng)主義，“是寄希望通過(guò)自然秩序基礎(chǔ)上的‘公平‘正義以及遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，來(lái)增加社會(huì)財(cái)富，合理解決人口、消費(fèi)、需求、價(jià)格、價(jià)值的關(guān)系，由此繁榮社會(huì)的生產(chǎn)、流通”;“在批判當(dāng)時(shí)以貨幣為重點(diǎn)的重商主義的思想中，找出一條解決法國(guó)財(cái)政與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的政策與措施”。③同哲學(xué)和政治上的態(tài)度一樣，他們對(duì)中國(guó)的推崇是表象，解決自身問(wèn)題才是其內(nèi)在目的。

綜合以上材料，我們可以對(duì)材料依次解讀出如下信息：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義者推崇中國(guó);啟蒙主義者盛贊中國(guó)的自然哲學(xué)、政治制度和自然經(jīng)濟(jì);啟蒙主義者稱(chēng)贊中國(guó)是“表”，把自身社會(huì)從神學(xué)束縛、專(zhuān)制王權(quán)和衰敗的經(jīng)濟(jì)中解救出來(lái)是“里”。三個(gè)信息分別是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)思想文化的態(tài)度、內(nèi)容和目的。命題設(shè)計(jì)中的選項(xiàng)應(yīng)充分利用、承載和整合這些信息。

那么，為什么中國(guó)的文化會(huì)受到重視？

其一，中國(guó)思想文化體系很優(yōu)秀。從百家爭(zhēng)鳴到明末清初的啟蒙思想，中國(guó)思想文化關(guān)注的焦點(diǎn)一直都是人;儒學(xué)的“仁”和“民本”、法家的“以法治國(guó)”和“大一統(tǒng)”協(xié)調(diào)的都是人與人之間的社會(huì)關(guān)系;“出世”的道家，其看待自然的哲學(xué)觀也是人文的而非科學(xué)的;中國(guó)的國(guó)家治理也講求“政治清明”“輕徭薄賦”“物豐民饒”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直不乏人文主義。正如陳榮捷在《中國(guó)哲學(xué)資料選》中指出的：“如果有一個(gè)詞能夠概括整部中國(guó)哲學(xué)史，這個(gè)詞會(huì)是人文主義，不是那種否認(rèn)或淡化至上力量的人文主義，而是承認(rèn)天人合一的人文主義。在這個(gè)意義上，人文主義從一開(kāi)始就主導(dǎo)著中國(guó)思想的歷史”。④更為重要的是，“中國(guó)的傳統(tǒng)并不是與近現(xiàn)代社會(huì)完全相沖突的，中國(guó)宗教和哲學(xué)思想并不是與現(xiàn)代思想根本對(duì)立的，在我們的傳統(tǒng)中，在我們先哲的思想中有許多具有同希臘文明一樣永恒的東西，有許多觀念同基督教文明一樣具有普世性”。⑤

其二，啟蒙思想體系一開(kāi)始并不成熟。正如啟蒙思想家起初對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)并不全面客觀一樣，啟蒙思想體系一開(kāi)始也不成熟。他們想要挑戰(zhàn)教權(quán)和王權(quán)的權(quán)威，以解放被壓制的資產(chǎn)階級(jí)利益和訴求，很自然的向外尋求“盟友”，這個(gè)“盟友”可能是一個(gè)利益集團(tuán)，也可能是一個(gè)思想體系。于是，中國(guó)文化中的“理性”或者說(shuō)“現(xiàn)代性”的內(nèi)容，引發(fā)了他們的極大興趣，促成了新一輪的中國(guó)熱。

基于對(duì)試題材料的深入解讀和統(tǒng)合，筆者對(duì)試題做如下改編：

啟蒙主義者推崇中國(guó)的自然哲學(xué)，試圖將世俗倫理從神學(xué)與教權(quán)中解放出來(lái);推崇中國(guó)的開(kāi)明君主，試圖將絕對(duì)主義王權(quán)從暴政中解放出來(lái);推崇中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，試圖將國(guó)家經(jīng)濟(jì)從腐敗與衰落中解放出來(lái)。這表明當(dāng)時(shí)

A.中世紀(jì)的歐洲社會(huì)積極呼喚理性之光

B.啟蒙主義者深刻反思理性主義的弊端

C.啟蒙思想存在著工具理性主義的傾向

D.啟蒙主義者對(duì)中國(guó)文化有著理性認(rèn)識(shí)

答案：C

啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的推崇，其實(shí)并非是在肯定中國(guó)文明本身，而是在利用中國(guó)文化中合乎他們認(rèn)為的“理性精神”部分內(nèi)容（自然哲學(xué)、開(kāi)明君主、自然經(jīng)濟(jì)），來(lái)作為解決中世紀(jì)的宗教權(quán)威、近代君主專(zhuān)制和經(jīng)濟(jì)衰敗問(wèn)題的工具;他們反對(duì)權(quán)威和專(zhuān)制、崇尚自由和民主的訴求，雖是啟蒙思想的突出體現(xiàn)，但此時(shí)的啟蒙思想遠(yuǎn)未成熟且形成自己的思想體系，所以他們需要利用中國(guó)“權(quán)威”去消解西方權(quán)威，帶有工具主義的色彩。也就是說(shuō)，儒家思想中確有很多合理和優(yōu)秀的成分，儒學(xué)的理性精神與啟蒙主義者的思想之間有著一定程度的契合，但啟蒙思想家理解儒家理性精神時(shí)并不全面，甚至本意就是想要“斷章取義”，啟蒙思想所確立的理性很明顯帶有工具理性主義的傾向。故選C。

材料的確反映出啟蒙主義者在呼喚理性之光以驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，但是啟蒙主義者的要求不能等同于整個(gè)歐洲社會(huì)的要求;“中世紀(jì)”的時(shí)間表述與題干材料推斷的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間也不相符;更為重要的是，它只涉及材料中的部分信息的解讀，而未抓住啟蒙主義者“推崇中國(guó)”以反對(duì)黑暗、呼喚理性的完整信息。故排除A。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的確存在對(duì)理性主義的反思。隨著理性主義弊端的暴露，比如將理性工具化、打破權(quán)威的同時(shí)樹(shù)立了理性的權(quán)威、過(guò)分重視理性而忽視人性，越來(lái)越多的思想家開(kāi)始反思理性?？档绿岢觥叭司褪侨?，而不是達(dá)到任何目的的工具”;盧梭認(rèn)為理性不可靠，依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠，引領(lǐng)了浪漫主義風(fēng)潮。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，啟蒙思想逐漸成熟出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。材料中的“啟蒙主義者”需借助外來(lái)文化宣傳自身主張，體現(xiàn)出思想的不成熟性，顯然屬于前期代表。故排除B項(xiàng)。

“在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，從孟德斯鳩到盧梭，啟蒙思想也在不斷的進(jìn)與變化之中。這種變化最終在1793年孔多塞（Condorcet）的《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》中表達(dá)了出來(lái)。此時(shí)以進(jìn)步為核心的啟蒙觀念確定了下來(lái)，此時(shí)中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的停滯的國(guó)家……‘他們似乎從不曾在科學(xué)上和技術(shù)上被別的民族所超出過(guò)，但他們卻又只是看到自己被所有其他的民族一一趕超。這個(gè)民族的火炮知識(shí)并沒(méi)有使他們免于被那些野蠻國(guó)家所征服;科學(xué)在無(wú)數(shù)的學(xué)校里是向所有的公民都開(kāi)放的，惟有它才導(dǎo)向一切的尊貴，然而卻由于種種荒誕的偏見(jiàn)，科學(xué)竟致淪為一種永恒的卑微;甚至于印刷術(shù)的發(fā)明，也全然無(wú)助于精神的進(jìn)步”。①可見(jiàn)，啟蒙主義者對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，實(shí)則經(jīng)歷了從大力推崇到極力否定的兩個(gè)階段。中國(guó)形象發(fā)生這樣顛覆性轉(zhuǎn)變的原因，“歸根結(jié)底是歐洲人看待中國(guó)時(shí)的坐標(biāo)已經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，從尊敬古代變?yōu)榭隙ó?dāng)今，從崇尚權(quán)威變?yōu)閾泶骼硇裕瑥闹?jǐn)慎地借古諷今變?yōu)榇竽懙馗邠P(yáng)時(shí)代精神”。②對(duì)啟蒙主義者而言，中國(guó)并不只是一個(gè)具體的國(guó)家和地理概念，而是一面鏡子，是他們借來(lái)表達(dá)自己?jiǎn)⒚衫硐氲墓ぞ?他們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，是兼具階段性、矛盾性和發(fā)展性的。題目中啟蒙主義者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，屬于早期的“選擇性推崇”，這種態(tài)度很顯然是非理性的。真正的理性，須是在全面了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，辯證對(duì)待、取精棄糟、去偽存真。故排除D。

這道題的解決，需要在充分發(fā)掘材料的字面信息的基礎(chǔ)上，做出三重解釋?zhuān)杭磳?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的解釋——認(rèn)識(shí)到理性主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心;對(duì)材料觀點(diǎn)的解釋——當(dāng)時(shí)的啟蒙主義者把中國(guó)文化當(dāng)作工具，以解決現(xiàn)實(shí)之弊，具有工具主義的特點(diǎn);最后建構(gòu)自己的解釋——這批啟蒙主義者身上兼具理性主義和工具主義的特點(diǎn)，體現(xiàn)出工具理性主義的傾向。筆者認(rèn)為這樣的選項(xiàng)設(shè)計(jì)，更能夠發(fā)揮材料的效能。

【作者簡(jiǎn)介】錢(qián)凱，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省泰興中學(xué)教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】