當(dāng)代湖南文學(xué)中的神秘主義

劉彬彬 周紅

摘 要： 神秘主義以一種近乎詩意的獨(dú)特方式把握自然宇宙。當(dāng)代湖南作家們在極具神秘主義氣息的巫楚文化的影響下，作品中不免集體帶有神秘主義思維，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)主題時偏愛神秘的生命現(xiàn)象，選擇語言形式時善用隱喻象征等神秘的表現(xiàn)形式，在敘事策略上喜用神秘的迷宮世界。

關(guān)鍵詞：巫楚文化 神秘主義 當(dāng)代湖南文學(xué)

中圖分類號：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）05-0-01

當(dāng)代湖南文學(xué)以其獨(dú)特的含魅敘事、浪漫的神秘色彩吸引了眾多讀者和研究者的關(guān)注，正是由于長期受巫文化浸潤，作品才呈現(xiàn)出如此鮮明的特色，因此研究當(dāng)代湖南文學(xué)中的神秘主義必然繞不開對巫楚文化的探尋。

一、巫楚文化

巫楚文化傳統(tǒng)已久，源遠(yuǎn)流長。張正明在《楚文化史》中巫中提到：楚文化是以江漢區(qū)域?yàn)橹行?，在原始宗教和巫術(shù)以及神話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的區(qū)域文化，其重要特征是崇神信巫和畏鬼。古時的巫主要是指能以舞降神的女子，她們具有通靈性，通過歌舞與神靈溝通，祈求神靈護(hù)佑。巫術(shù)幾乎無所不能，驅(qū)災(zāi)辟邪、祭祀治病，上至宮廷，下至草野。巫術(shù)亦和宗教密不可分，眾多宗教活動中都保留有巫術(shù)的影子，特別是祭祀活動中。因此，巫楚文化本質(zhì)上是一種具有原始宗教意味的區(qū)域文化。只是由于歷史的變遷與更迭，佛道儒思想逐漸發(fā)展為正統(tǒng)，巫文化才流落至邊緣，遂在民間傳播，成了一種原始的遺風(fēng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境，湖南湘西地區(qū)的神巫之風(fēng)得以完整保存并盛行，何族何寨，莫不信鬼神，重祭祀，尚巫俗。長久以來，巫鬼文化已經(jīng)深植于湘西人的內(nèi)心，形成了極具特色的地域文化和民族文化。而湘西巫楚文化中最為明顯的兩個特征便是自然圖騰崇拜和巫鬼氣息。自然圖騰崇拜認(rèn)為萬物有靈，人神合一，如苗族尊祖先蚩尤為戰(zhàn)神，土家族尊灶神、土地神等，瑤族尊盤王。巫鬼氣息一般通過巫術(shù)、祭祀活動和鬼神信仰得以表現(xiàn)，并且伴隨著極其濃厚的神秘主義色彩。

二、巫楚文化與神秘主義

在巫楚文化的孕育下，楚地文學(xué)帶有天然的神秘主義特質(zhì)。上有屈原的《離騷》 《天問》和《九歌》，模仿民間巫師招魂的口吻而創(chuàng)作，帶有最原質(zhì)的巫楚文化特色，展現(xiàn)了一切自然現(xiàn)象和物體都具有神的特性，如雷、電、風(fēng)、星、云乃至山石都擁有神的力量，被尊為自然神：東皇太一是星神，為上神;東君為日神;云中君是云雨之神;山鬼是山神。另外，作為楚文學(xué)的重要組成部分，湘西地方的原始巫歌也充滿了厚重的神秘主義氣息。原始巫歌《擺手歌》和《梯瑪歌》歌頌了神武之跡和眾多英雄的神話傳說：做法巫師梯瑪、命運(yùn)之神巴沙、天神墨貼巴、造人始祖依窩嬤嬤。另一首瑤族祭祀時吟唱的《盤王大歌》則以奇麗的想象，敘述了人類、民族、天地萬物的形成和發(fā)展，敘述了人類始祖創(chuàng)世的艱辛歷程，塑造了萬物起源的神話傳說：高王造天，平王造地，創(chuàng)造人類萬物。而到了當(dāng)代，楚文學(xué)傳統(tǒng)的詭譎、神秘的風(fēng)格也深深影響著當(dāng)代湖南作家的創(chuàng)作思維。沈從文曾寫到：“墻壁上一方黃色陽光，庭院里一點(diǎn)草，人人都有機(jī)會看見到的事事物物，多用平常感情去接近它。對于我……就都有了神性，成為一種神跡了?！弊T桂林也曾經(jīng)指出，受湖南文學(xué)巫詩傳統(tǒng)的影響，湖南作家很容易進(jìn)入穿越時空的思維狀態(tài)，在題材的取舍、情節(jié)的構(gòu)設(shè)等方面就不免對與這種思維狀態(tài)很吻合的鬼怪精靈產(chǎn)生濃厚興趣?？梢哉f，巫楚文化是神秘主義的沃土，湖南作家選擇性地繼承了楚文學(xué)的神秘主義傳統(tǒng)。無論是早期的沈從文，還是后來的韓少功、孫健忠、蔡測海、殘雪，其作品都帶有巫楚文化傳統(tǒng)下神秘主義的烙印。

三、當(dāng)代湖南文學(xué)創(chuàng)作中神秘主義思維的表現(xiàn)

由于楚地文學(xué)天然的神秘主義氣質(zhì)，當(dāng)代湖南作家們浸潤其中，在其作品中不乏表現(xiàn)出神秘主義思維及特征，甚至試圖在現(xiàn)代生活意義上重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)主題、語言選擇和敘事風(fēng)格上。

1.表現(xiàn)主題的選擇——神秘的生命現(xiàn)象

生命作為世界的存在物，無疑是神秘的。世界的神秘就在于無數(shù)生命構(gòu)建了一個神秘世界。小說家們總是試圖通過文學(xué)去傳達(dá)種種關(guān)于生命的神秘體驗(yàn)，探尋生存的荒誕本質(zhì)和靈魂的痛苦焦灼，這點(diǎn)在當(dāng)代湖南文學(xué)創(chuàng)作中亦是如此。死亡、宿命、轉(zhuǎn)世、人物的巫性化等神秘生命現(xiàn)象成為小說創(chuàng)作中常見的主題。

死亡是神秘主義文化的一個重要主題。死亡作為一種生命體驗(yàn)，具有獨(dú)特性。人不可能在死后來訴說死亡，因此從根本上，死亡是超驗(yàn)的現(xiàn)象，因而本質(zhì)上注定是神秘的。殘雪的小說中總是充斥著各種死亡和與死尸相關(guān)的惡心場景，據(jù)此傳達(dá)的正是對整個存在世界的一種虛無荒誕的體驗(yàn)感和神秘感。

宿命是神秘主義文化的另一個重要主題。諸行無常，一切都是命中注定。在神秘主義看來，命運(yùn)支配一切，人在命運(yùn)面前毫無反抗之力，這就是宿命。當(dāng)人們遇到神秘事件而無法做出合理解釋時，往往容易把一切歸于命運(yùn)?！懊\(yùn)之神正是通過一個個偶然的、神秘的事件來操縱和主宰人們的命運(yùn)的”。湖南當(dāng)代文學(xué)作家們在其小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃郁的宿命意識。韓少功在《馬橋詞典》的《根》一詞條中寫到，鐵香最后跟著不體面的三耳朵去私奔，拋棄了當(dāng)支書的本義，這種種不合理的行為最終被村民們歸結(jié)為宿命。鐵香的父親曾經(jīng)當(dāng)過乞丐頭子，有個過路的老人曾看過她手心的“根”，嘆氣說她是門檻根，到她身上還沒斷。鐵香卻不相信，認(rèn)為自己是書記的婆娘，日子正過得紅火，無論如何也不會淪落至討飯的地步?？墒亲罱K卻應(yīng)驗(yàn)了過路老人的話，她在三十六歲那年鬼使神差地跟上了個爛桿子，客死他鄉(xiāng)，是逃不脫的劫數(shù)。作家故意將這一故事神秘化，其實(shí)用弗洛伊德的精神法不難分析，鐵香喜歡毆打她的三耳朵其實(shí)是一種女性圖刺激的受虐傾向，無關(guān)乎宿命。

人物巫性化也是神秘主義表現(xiàn)的另一主題。巫在楚文化中具有至關(guān)重要的地位，擁有溝通人神的神秘功能，其職責(zé)主要是通過巫術(shù)來實(shí)現(xiàn)，且通常女人比男人更有巫術(shù)天賦。據(jù)此根源，孫健忠和殘雪均在其作品中塑造了一些列具有巫性化氣質(zhì)的女性人物形象。在《死街》中，地主十八和妻子服水銀自殺后，他們的女兒穿著尸衣，守著爹娘的棺材，多年閉門不出。直到鄉(xiāng)民們砸門而入才發(fā)現(xiàn)滿屋子死亡的氣息。她滿頭白發(fā)，臉皮蠟黃干瘦，布滿跳蚤屎。殘雪的作品中則塑造了更多具有惡魔性巫性氣質(zhì)的女性形象?！渡n老的浮云》中虛汝華連續(xù)七十天沒有吃任何東西，以致肚子里常滿了蘆葦，一排一排的?！渡缴系男∥荨分薪憬悴煌Ｗ鲆x的夢，胃里結(jié)出了小冰塊。殘雪正是通過創(chuàng)造一個又一個的巫女形象來對抗虛無的現(xiàn)代文明。

2.語言運(yùn)用的選擇——神秘的表現(xiàn)形式

語言本身具有某種不可言說性，常常言在此而意在彼。中國古代詩學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)言外之意，言近旨遠(yuǎn)。文學(xué)作品常用象征、語言、神話等詩意的描述方式。換言之，語言的不可言說性就是終止理性和邏輯，采用朦朧的、感覺化特征的語言，借用象征、意象、隱喻等手法來達(dá)到詩意言說的目的。當(dāng)代湖南文學(xué)創(chuàng)作中，采用詩意化的語言來表達(dá)不可言說性特點(diǎn)較為明顯，尤其是象征的運(yùn)用，借助作為臨界經(jīng)驗(yàn)的象征語言來表達(dá)不可言說的東西。殘雪的語言被公認(rèn)具有巫術(shù)語言的特性，因此她的小說語言常常呈現(xiàn)出一堆雜亂的碎片，缺乏邏輯性和因果聯(lián)系，超出語言的常規(guī)形態(tài)。而巫術(shù)語言本質(zhì)上是一種象征語言，蘊(yùn)含豐富的神秘隱喻和象征?！豆！分袑⒐Ｒ苿拥摹氨场彪[喻成“一道紫光”，賦予了一種巫術(shù)的力量，而公牛在小說中象征的是命運(yùn)的不確定性。《黃泥街》上誰也弄不明白但總想去弄清楚的“神秘的光”，《蒼老的浮云》中那座不會停下來的將一切磨成粉末的石磨，這類象征散布在殘雪小說敘事的各個環(huán)節(jié)，強(qiáng)化了小說語言的不可言說性和神秘性。又如韓少功作品《爸爸爸》中的“丙崽”，一個永遠(yuǎn)長不大卻又歷劫不死，一輩子只會說“爸爸爸”和“X媽媽”的怪異人物，其形象設(shè)定脫離現(xiàn)實(shí)，高度抽象化和象征性，只是具有隱喻和寓言色彩。他雖然缺少正常思維，卻被村民們頂禮膜拜，尊“丙仙”，顯示了村民們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。韓少功正是通過象征、語言等語言表現(xiàn)形式，以強(qiáng)烈的憂患意識審視民族劣根性，同時重新復(fù)活了巫楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上一絲神秘的色彩。

3.敘事策略的選擇——神秘的迷宮世界

當(dāng)代湖南文學(xué)喜用迷宮式的敘事策略來表現(xiàn)生活中的神秘，如殘雪的“夢幻敘事”。由于殘雪的小說包含了大量冷僻怪異的意象，且以一種非理性的、反邏輯的敘述語言進(jìn)行表達(dá)，無限地擴(kuò)張語義的能指性導(dǎo)致所指的確定含義的匱乏，因而造成了這樣一種內(nèi)容荒誕晦澀、主題含混模糊、非邏輯敘事的迷宮式文本。此外，韓少功在《爸爸爸》中有意淡化故事的背景，把雞頭寨放在白云繚繞的深山里。從小說提及的汽車、看報紙，故事是發(fā)生在不久之前，而從人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎發(fā)生在很久很久以前，于是故事的空間和時間都有些游移不定，因而營造了一種混沌的迷宮世界。

正如孫健忠所說：“誰說世上沒有神靈？若真沒有，家鄉(xiāng)的古城早已毀滅，外婆一家早在川軍的刀槍下化為泥塵?！??以孫健忠、韓少功、殘雪為代表的當(dāng)代湖南作家們正是受到了楚地神巫文化傳統(tǒng)的影響，繼承了楚地文學(xué)天然神秘主義的氣質(zhì)，在作品中采用了各種神秘主義創(chuàng)作手法，從主題、語言和敘事上成功書寫出了當(dāng)代湖南文學(xué)中的神秘主義。

參考文獻(xiàn)

[1]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]沈從文.沈從文全集（第12卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[3]譚桂林.長篇小說與文化母題[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2002.

[4]衛(wèi)紹生.神秘文化與中國人[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[5]孫健忠.傾斜的湘西[M].廣州：花城出版社，1991.

作者簡介：

劉彬彬（1985— ），女，講師，研究方向： 翻譯理論與實(shí)踐，英語教學(xué)。

周紅（1981— ），女，講師，研究方向： 語言文學(xué)。