觀音菩薩早期形象傳承考證

觀音菩薩在大乘佛教眾神殿中擁有崇高且無法替代的地位。他源生于五方佛中的西方無量光佛及其配偶白衣佛母。由于身處賢劫當(dāng)中，觀音菩薩負責(zé)掌管自釋迦佛寂滅到彌勒佛誕生這段的佛教世界?！洞蟪饲f嚴寶王經(jīng)》詳細描述了觀音的形象、祈愿方式及神跡的內(nèi)容，當(dāng)中提到觀音菩薩誓愿堅守菩薩職責(zé)不入涅槃直到所有有情眾生皆獲菩提智慧?！秾毧鸾?jīng)》中形容他具有一切諸神及所有信仰的美好形象，其中包括眾生父母的優(yōu)良品相。對于所有信仰者而言，觀音菩薩都會不加分別的傳授佛法，不管何種生靈，無論是人類還是其他生物都會得到觀音菩薩的眷愛和救贖。也正因如此，觀音菩薩在佛教的信仰中地位尊圣。愛麗絲·蓋蒂（Alice Getty）在其著作中寫道：“（觀音）很快在北方佛教諸神中成為最受歡迎的禮拜對象，是名副其實的佛教最高神祇的代言人?！薄八匀绱耸軞g迎的另一個原因是我們生存的世界據(jù)說由觀音所創(chuàng)造，他是我們的造物者。”觀音的各種稱謂中，世自在王、護世主等都體現(xiàn)了其地位的尊貴。在觀音菩薩的各種名號中，“觀世音”和“觀自在”是最典型和最具代表性的。具信“觀世音”一名由東晉高僧鴻摩羅什所倡導(dǎo)。而“觀自在”的稱謂雖起源更早，但直到唐代經(jīng)由玄奘全力推廣使用后方得以普及（圖1）。

做為全能的觀音菩薩，在很多箴言中被強調(diào)、稱頌?！洞蟪私?jīng)》中提到釋迦牟尼本人曾示令觀音菩薩護持彌勒菩薩及除蓋障菩薩。而當(dāng)世尊入地獄度化鬼眾往生西方極樂世界時也有觀音菩薩在旁協(xié)助。

一、觀音信仰的產(chǎn)生以及起源的不同學(xué)說

我們無法準確判斷觀音信仰在印度的起始時間，但從法顯以及玄奘游記中的崇敬描述推測，它一定起始于5世紀之前。玄奘進一步敘述說觀音菩薩居住在南印度的一座名為普達拉的高山上，由此有學(xué)者將觀音的正名Avalokite0vara意譯為“由高處垂憫世間的救世主”。慈悲和憐憫是觀音菩薩的兩大特質(zhì)。

觀音菩薩的名字最早出現(xiàn)在《金光明經(jīng)》中、這部經(jīng)書由唐代著名高僧義凈翻譯。原書的具體成書時間不詳，但研究學(xué)者傾向認為是在公元1世紀之前。同樣編著于公元1世紀前后的《無量壽經(jīng)》中觀音與大勢至出現(xiàn)在阿彌陀佛的兩側(cè)作為脅侍菩薩。然而1世紀時始將佛法傳入中國的迦葉摩騰在其留下的著述及譯作中卻并沒有提及觀音菩薩的名字。

摩爾門（Mallmann）和阿歷克斯安德·索普（AlexanderC.Soper）都主張觀音源自伊朗甚至希臘的太陽神信仰。摩爾門的觀點是這種信仰可追溯到2世紀希臘化佛教君主迦膩色伽王統(tǒng)治時期的西北印度。她認為觀音菩薩最初的身份類似希臘神話太陽神赫利俄斯或伊朗神話中的光明之神米特拉，后來才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺鸱ㄗo持者及驅(qū)散黑暗、無明的強大力量”。

圖齊（Giuseppe Tucci）和其他一部分學(xué)者不同意以上觀點，他認為不應(yīng)該強調(diào)觀音的光明象征，而應(yīng)該重視他的“慈悲救助”的屬性。這種學(xué)說的支持者認為觀音的前身最早可以追溯到大眾部說出世部的《大事》中兩部較早的《觀經(jīng)》，這兩部經(jīng)的名稱都與觀音菩薩的名稱部分相同，且是Avalokita一詞的最早使用。

1961年在印度西北古城塔克西拉出土了一件殘缺的西方三圣組像，中間是阿彌陀佛，觀音菩薩位于他的左側(cè)，佛像上鐫刻的伎盧文題記清楚地記錄了造像的制作年代為公元2世紀。而2世紀前后正是大乘佛教興起以及佛像制作方興未艾之時，此一時期觀音菩薩已經(jīng)作為重要的題材出現(xiàn)在鍵陀羅以及秣菟羅的石雕造像中。中國求法僧人法顯在其所著《佛國記》中提到，他本人在公元400年左右到達秣菟羅地區(qū)時，大乘佛教“供養(yǎng)般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等”。由此可見，4世紀時觀音的信仰已經(jīng)在大乘佛教中盛行，而依照法顯的書寫順序，觀音菩薩的地位排在“般若佛母”和“文殊菩薩”之后，顯然此時觀音信仰還沒有達到歷史上的最盛時期。而當(dāng)玄奘于630～645年間游歷印度時，人們對觀音菩薩的喜愛以及其造像的塑造已經(jīng)蔚然成風(fēng)，尤其在那爛陀“精舍中有觀自在菩薩像，凈信之徒興供養(yǎng)者，所見不同”，“諸國法俗，咸來供養(yǎng)”。

由以上典籍的記載我們可以推論：觀音菩薩的信仰蔭生于2世紀之前的北印度大乘佛教體系，在3世紀時觀音信仰逐漸流行，到7世紀時達到巔峰（圖2）。

二、觀音形象的歷史演變

I.公元4世紀——產(chǎn)生

早期的觀音菩薩大多與釋迦牟尼和彌勒菩薩（或金剛手菩薩）呈組像一同出現(xiàn)，被稱為“三圣像”。也有少數(shù)獨立雕件，觀音手持蓮花，身著王族服飾，頭戴華麗頭巾，蓄有短髭，呈站姿或游戲坐姿腿盤在坐墊之上。這種手持蓮花的觀音造型在3～4世紀貴霜時期的鍵陀羅藝術(shù)中非常常見（圖3）。

2.公元5世紀——穩(wěn)固

5世紀以后觀音菩薩的形像開始發(fā)生一些變化，世俗浮夸的王族特征開始減弱，增添了苦修及神圣的天人形象特征。他的地位也逐漸穩(wěn)固，取代其他神靈成為佛教的典型代言。此一時期觀音的塑像呈井噴之勢，特別在印度西部的造像活躍地區(qū)例如艾羅拉、奧蘭加巴德等石窟中，觀音造像的數(shù)量都大為提升，著名的佛教藝術(shù)研究學(xué)者南達納·楚提旺（NandanaChutiwongs）在考察了艾羅拉石窟之后寫道：“觀音菩薩成為艾羅拉地區(qū)最為流行的菩薩，在這里他的塑像數(shù)量多達11件，是其他任何一尊菩薩塑像數(shù)量的三倍（以上）?！贝藭r的觀音被塑造成“危難中的救助者”。具信這應(yīng)該是“救八難觀音”的雛形。笈多王朝晚期及后笈多王朝時期修建于可內(nèi)里石窟、阿旃陀石窟、艾羅拉石窟以及奧蘭加巴德石窟寺院中的許多作品都是這種題材。這種救信眾出離危難的觀音形象深入人心，也極大地推動了觀音信仰的普及。由于西印度自古商業(yè)活動頻繁，觀音菩薩無疑成為了商人、旅行者以及朝圣信眾的保護神。度母的救度主題形象明顯是繼承自救八難觀音，且其具象的實體化同樣是源自西印度沿海地區(qū)。

3.公元6～7世紀——演變

6世紀時，印度歷史進入笈多王朝末期，觀音菩薩已完成從佛陀身邊的侍從向重要的主神的演變。他開始具有自己的脅侍菩薩，并基于特定目的而受信眾供奉?？蓛?nèi)里石窟第90號窟中雕鑿年代為6世紀中葉的觀音菩薩被刻意塑造成保護者的形象（圖4），救援信眾脫離獅、象、強盜等十種劫難。他的兩側(cè)各有一位女性脅侍，分別是右側(cè)的度母和左側(cè)的俱服佛母。這兩位脅侍代表慈悲與智慧，相當(dāng)于佛陀的兩位脅侍觀音菩薩和金剛手菩薩。印度最早的十一面觀音也出現(xiàn)于可內(nèi)里石窟的第41窟，年代推斷為5世紀末到6世紀初。

這個時期也是觀音菩薩形象“標準化”的時期，菩薩手中的具有各種寓意的持物逐漸固定下來，進而成為判斷觀音菩薩的標志：

凈瓶、三齒圣杖、念珠顯露其特征中清修的一面，而書卷與拂塵同時凸顯他身為“偉大導(dǎo)師”與“遍知一切之主”的特質(zhì)，等同于印度教的梵天;他的第三只慧眼、長矛和三又戟、羂索及彎鉤使人聯(lián)想到“大自在天”或“萬靈之主”;用于系縛個體靈魂與其主的無形羂索也具化為代表觀音菩薩慈悲的不空羂索，菩薩借由此索將三界眾生拉近身邊，施以救度;寶珠或如意寶象征他廣重?zé)o盡的布施，以使祈愿者有求必應(yīng);偶爾出現(xiàn)的錫杖或懲戒寶杖作為其身份的象征是為了警示各種惡神、惡鬼與惡人遠離被保護者。

4.公元8～12世紀——完善

當(dāng)時間進入金剛乘佛教的全盛期，各種密教圖像特征豐富完善，觀音的形象更加普遍，已經(jīng)完全成為普世的救度者或恬主。另一方面，為響應(yīng)信眾日常禮拜的需要，如馬頭明王等各種“秘密觀音”的實體造型也日漸有了具象化的表現(xiàn)。那爛陀出土的11世紀靜息觀音石雕造像，主像的右側(cè)伴有度母和善財童子，左側(cè)則隨侍俱服菩薩和馬頭明王。特別有趣的是在造像的右下角蓮座旁跪伏著一只雙手合什呈禮拜狀的尖嘴生物，它正式的名稱叫“針口餓鬼”，觀音菩薩右手灑下甘露，讓餓鬼引頸吸吮。這突顯出觀音菩薩的博愛廣善，對注定永受饑餓之苦的餓鬼都能施以救助（圖5）。

包括后期在西藏廣為流傳崇奉的四臂觀音（又稱六字觀音）也是在這個時期開始出現(xiàn)并流行的。

三、觀音菩薩信仰在漢地的傳播

公元1世紀時，佛教傳入中原，在初傳時期（1～3世紀）佛教只是進行一些佛教經(jīng)典的翻譯工作這時段，竺法護于286年譯出了《正法華經(jīng)》，支謙（約220～251年）譯出了《維摩詰經(jīng)》，當(dāng)中都有對觀音菩薩的介紹，但當(dāng)時的菩薩并不如后期這么赫赫有名，也未具有與成熟期相一致的宗教地位。

三國之后的三四百年整個中原連年戰(zhàn)亂、軍閥割據(jù)、小國林立，直到隋朝時中原重新統(tǒng)一，佛教在這段時間里在各地積攢著螢火之光，佛教藝術(shù)保持著旺盛的生命力。各地開鑿的石窟可以說明佛教藝術(shù)的廠泛普及，但觀音形象并不多見，這直接反映了當(dāng)時無論是佛教藝術(shù)素材的印度源頭，還是發(fā)展中的漢地佛教圈，都沒有將觀音菩薩置于一個顯赫而需要被特別重視的地位。

隋朝時中國重新統(tǒng)一，佛教進入一個嶄新的階段。隋唐兩代期間，中國本土宗派開始創(chuàng)立，以教理為綱的華嚴、天臺以及以實踐為要的凈土、禪宗都肇始于此一時期?！度A嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》受到極大的重視。積蓄良久的佛教藝術(shù)也呈現(xiàn)薄發(fā)之勢，觀音菩薩的信仰也逐漸開始盛行。以初唐時期的龍門石窟為例，觀音造像的比例已經(jīng)大大超過其他神祇。此一時期的觀音依舊保留了前期偉丈夫的男子形象，有時還修有兩撇髭須。此時菩薩常見的持物為蓮花和凈瓶。

盛唐開始，觀音的形象更加多樣化、本土化。中國人更把對觀音的熱愛投入到對他形象的創(chuàng)作中，“楊柳觀音”“提籃觀音”“水月觀音”“千手干眼觀音”“白衣觀音”等獨具中國特色的觀音形象應(yīng)運而生，也正是在這個時期，觀音菩薩在中國逐步完成了從男相向女相的轉(zhuǎn)變。自此，觀音完全演化為浸潤在中國本土又化及思維中的佛教神靈。

四、觀音形象略析

（一）常見的觀音形象

《成就法鬘》中共有38篇成就法描繪各種形象的觀音菩薩從這些描述中我們至少可以分辨出巧種不同形象的觀音造型〔、這些造型并未涵蓋觀音菩薩的所有形象在尼泊爾的佛教體系中觀音的形象數(shù)量高達108種z多位于加德滿都的秣加德羅寺現(xiàn)在還藏有這108種觀音的線描彩色繪畫C樣

按照《成就法鬘》的記錄我們將非常常見的幾種觀音形象梳理如下：

1.世尊觀音

世尊觀音是佛教藝術(shù)中比較常見的形象《成就法鬘》卻僅給我們提供了3篇成就法根據(jù)《成就法鬘》的說法他應(yīng)是雙臂形象.右手結(jié)施子印.左手持蓮莖根據(jù)第18篇成就法的說法他應(yīng)有度丹和馬頭明王側(cè)伴左右〔、該成就法還描述了他的完整壇城。我們在藝術(shù)作品上會看到他的多種形象他呈站姿或是呈游戲坐姿左手一成不變地持蓮莖右手結(jié)無畏印、施子印或持念珠等〔、成就法提到有時馬頭明王會被俱服佛母替代。在觀音的右手邊的蓮座上有時也會出現(xiàn)跪著的針口餓鬼.他仰頭接飲由觀音菩薩右手流淌出的甘露——這種故事性構(gòu)圖在早期東北印度的造像中比較常見，而在后期西藏的傳承中已經(jīng)銷吉匿跡

那爛陀曾出土一尊雙臂世尊觀音青銅像應(yīng)為8世紀達瑪帕拉時期鑄造、造像頭冠頂端結(jié)禪足印的無量光佛明確了該尊造像的歸屬.金剛跏趺坐姿，左手牽蓮花，右手施無畏印則表明了他的觀音菩薩身份由于其身旁沒有脅侍菩薩此尊像應(yīng)該是一件獨立供奉的觀音、由《成就法蔓》給出的足義，我們可以準確的判斷他是世尊觀音（圖6）。這尊造像表面飾以鎏金，造型華貴，構(gòu)圖富麗堂皇，是那爛陀造像成熟時期的作品，很可能是提摩那（Dhimana）、畢缽羅（Bitpalo）開創(chuàng)的“東印度神匠”風(fēng)格的代表作品。

清宮舊藏中有一尊源自尼泊爾8～9世紀的帕拉風(fēng)格造像，他塑造的也是世尊觀音。菩薩優(yōu)雅地端坐著，右手在膝上結(jié)施予印，左手懸空持蓮莖，一朵蓮花盛開在與主尊頭部同高的背屏之上。觀音冠飾上有一尊無量光佛小像。他身飾的幾件珠寶飾物與其形象的韻味十分協(xié)調(diào)。此尊臉型略圓，雙眼微閉、鼻梁堅挺，小嘴與鼻冀齊寬。臺座兩旁有兩尊脅侍。位于觀音右側(cè)的是游戲座的度母，左手牽一朵夜蓮花，右手在右膝上施予愿印。觀音左側(cè)是呈游戲坐姿的四臂俱服佛母像，俱服兩只下手分持寶瓶和念珠，右上手上揚，左上手齊腕斷折，持物不明。俱服佛母的出現(xiàn)使這尊造像可以明確判定為世尊觀音（圖7）。

2.四臂觀音

這種形象的觀音是六字真言密咒“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的實體化現(xiàn)?！冻删头N》中有4篇成就法用于專修四臂形象的觀音。四臂觀音經(jīng)常由四臂大明女和持寶天母隨侍在專屬的壇城中，也偶有獨立的單尊造像出現(xiàn)。除了有些細微的如持物的變化外，這種形象的觀音描述基本一致：此菩薩應(yīng)是白色四臂，左上手持蓮，喻示他是蓮花部法主無量光佛的法子;右上手持念珠，這是源于濕婆神的瑜伽法器;其他兩只手應(yīng)當(dāng)胸行合什禮。

一組故宮舊藏的12世紀四臂觀音同侍從造像非常典型（圖8）。造像風(fēng)格明顯源自東北帕拉地區(qū)，主尊四臂觀音端坐在蓮臺之上，呈金剛跏跌坐姿，主二臂于胸前行合什禮，右上手持一串念珠，左上手持蓮花。持寶天母與四臂大明女側(cè)伴其左右，分坐在另外的單體蓮臺上。大明女手臂的數(shù)量及持物與觀音相同。持寶天母為二臂形象，呈游戲坐姿，右手當(dāng)胸持摩尼寶，左手持夜蓮花。三尊造像皆具高塔狀發(fā)髻，頭戴細芽狀三葉冠冕，佩飾精致的項鏈、臂訓(xùn)及其他飾物。四臂觀音的頭頂妝飾有無量光佛的小像。整組造像裝飾繁瑣，富麗堂皇，應(yīng)是早期西藏匠人追摹帕拉風(fēng)格的精品杰作。

S·K·薩拉斯沃蒂在其著作《密宗藝術(shù)》中也曾討論過幾尊四臂觀音造像。這類形象在尼泊爾藝術(shù)中也廣受歡迎。

3.靜息觀音

靜息觀音是另一種最受歡迎的菩薩形象?！冻删头N》中有6篇成就法用于專修靜息觀音，靜息觀音與世尊觀音的手印及飾物象征非常雷同。他們唯一的區(qū)別是靜息觀音有4位伴神，分別是度母、善財童子、俱月氏佛母與馬頭明王。

靜息觀音身色白，呈游戲坐姿或站姿。根據(jù)《成就法鬘》中一篇成就法的描述，靜息觀音宛如月亮一般光耀奪目。他頭戴寶髻冠，盤繞成塔的發(fā)髻中有一尊無量光佛像。菩薩端坐在雙層八瓣蓮花月輪座上，呈半跏跌坐姿，全身莊嚴，面帶微笑，宛如一位16歲少年。其右手結(jié)施予印，左手持蓮。觀音無私拋灑著從右手中流出的甘露，站在臺座右下方的針口餓鬼仰面接飲。針口餓鬼腹部隆起，外觀灰暗。

靜息觀音居于補怛洛迦山的山中腹地。他青春年少，相貌俊朗。度母和善財童子位于靜息觀音的右側(cè)。度母色綠，右手持盛開的蓮花，左手持蓮莖;其乳房突顯豐滿，全身修飾瓔珞以示莊嚴;雙手合什的善財童子佩戴王子飾品，一本經(jīng)書夾在其腋下一這是判斷善財?shù)臉俗R。觀音的左側(cè)是俱服佛母和馬頭明王，俱服身色金，三目四臂，頭發(fā)盤髻;其左上手持杖，另一只左手持凈瓶，兩只右手中一只舉手致意，另一只手持念珠。馬頭明王身色紅，一面雙臂，身短腹鼓;他直立怒沖的頭發(fā)被一條長蛇束攏;兩撇深褐色的胡須是辨認他的標識;他雙眼紅圓，變形的雙眉顯現(xiàn)出緊顰的表情;明王身披虎皮，左手中所持的杖是他的另一辨識標識，他的右手上舉呈致意狀。

早期佛教藝術(shù)中可以看到大量的靜息觀音造像，目前在印度的各大博物館也都有收藏。

圖5是目前陳列在那爛陀博物館的一件11世紀的靜息觀音像，靜息觀音呈站姿立在基座承托的一朵蓮花之上，從肩部折斷的右手應(yīng)當(dāng)是結(jié)施予印，左手上揚持蓮。他有4位伴神。度母站在其右側(cè)，右手結(jié)無畏印，左手持夜蓮花花莖。善財童子亦呈站姿，雙手行合什禮，將經(jīng)書夾在左腋下。主尊左側(cè)的馬頭明王一面雙臂，身材矮小，腹部凸出，呈站姿，舉右手致意，左手置于圓滾的腹部。與《成就法鬘》中的描述一樣，其頭發(fā)直立怒沖向上，狀似火焰。在其左側(cè)的俱服佛母一面三目四臂，左下手拎凈瓶，右下手當(dāng)胸持念珠，左上手持三齒圣杖，右上手上舉致意，臺座右側(cè)下方跪著一只雙手合什的針口餓鬼呈接飲甘露的姿勢。

這尊造像造型優(yōu)美、全身線條流暢細膩精致。石雕頂部妝飾著五方佛，五方佛正中位于主尊靜息觀音發(fā)髻正上方的是無量光佛，這種特殊的方式表明了觀音所屬蓮花部。

4.寶髻冠觀音

寶髻冠觀音的形象在早期帕拉造像藝術(shù)中并不少見，奇怪的是《成就法鬘》及《究竟瑜伽鬘》中卻沒有一篇成就法描述過這種形象的觀音。B巴塔{合利亞在其著作《印度佛教圖像志》的正文中也沒有提到過這種觀音形象，不過在其書后附錄的尼泊爾加德滿都秣欽德羅寺石版雕刻上的108尊彩繪觀音像中卻收有這種寶髻冠觀音的形象。他一面四臂，頭頂上妝飾無量光佛的小像。寶髻冠觀音大多呈站姿，也偶有坐姿形象，他的右上手持念珠，右下手結(jié)施予印，左上手持蓮，左下手持凈瓶。其身色不明。

一尊出自庫基哈爾的寶髻冠觀音堪稱個中經(jīng)典（圖9）。它的年代可以追溯到9世紀。這位觀音菩薩站在雙層蓮臺之上，雙腿修長，身姿極富動感;蓮花座置于幾頭獅子舁舉的基座上;菩薩的右下手外伸呈施予印，右上手持念珠;左上手前伸，握持一部經(jīng)書，左下手持蓮莖;蓮花開敷于左肩之上，蓮花花心正中有一孔洞，應(yīng)該是原來鑲嵌凈瓶所用，凈瓶已佚;高聳的發(fā)髻前飾有一尊無量光佛的化相;菩薩左肩披有仁獸皮，一條長長地珠鏈自左肩垂下，于兩股間彎轉(zhuǎn)呈圓弧狀。觀音的前額上生有慧眼。

無量光佛小像及仁獸皮是確定該尊神祇為觀音的典型標識特征。另外筆者發(fā)現(xiàn)在海外各大博物館收藏的坐姿寶髻冠觀音中有多件左下手中用經(jīng)書替代了凈瓶，迄今為止，筆者尚未查詢到引起這種改變的文獻記錄，但毫無疑問，它屬于寶髻冠觀音的一種形象變化。這種變化也可能直接影響到了后期中國西藏及內(nèi)地“持卷”觀音形象的產(chǎn)生。

我們還發(fā)現(xiàn)另一件造型細節(jié)與上述庫基哈爾造像幾乎完全相同的寶髻冠觀音造像（圖10），此尊造像為典型斯里蘭卡風(fēng)格，可見彼時寶髻冠觀音信仰流傳廣遠。關(guān)于其具體的文化傳播及延伸值得我們做更多的調(diào)查研究。

5.示善趣觀音

示善趣觀音是早期佛教藝術(shù)傳承中另一個比較常見的觀音題材?！冻删头N》中第42篇成就法描述了他的形象：身色為白色;生有六臂，三只右手中一只結(jié)施予印、一只結(jié)無畏印，另一只持念珠;三只左手分持蓮花、凈瓶及三齒圣杖;他面容平靜，全身妝飾珠寶莊嚴。目前發(fā)現(xiàn)的示善趣觀音多為站姿，也偶有坐姿形象。

S·K·薩拉斯沃蒂在其著作《密宗藝術(shù)》中對出自東印度的6尊示善趣觀音像進行了描述，可見這種觀音在原來帕拉王朝勢力所輻射的地區(qū)頗受歡迎。我們在印度的各大博物館及海內(nèi)外私人藏家手中發(fā)現(xiàn)了許多這種觀音的造像，這些造像與成就法的描述大致相符，只是多數(shù)以套索取代了三齒圣杖。在一些呈坐姿的造像上，以經(jīng)書取代了三齒圣杖。這種變化同樣沒有又獻依據(jù)可查應(yīng)該是示善趣觀音在特足又化傳統(tǒng)下的一種形象變化。

下面是對兩尊示善趣觀音像的描述。

一尊明顯出自伽耶地區(qū)的10世紀示善趣觀音石雕造像（圖11），觀音菩薩站在雙層蓮臺z上.身形挺拔俊美，他的兩只上手分持念珠與套索;中間的兩只手分持寶珠與一朵盛開的蓮花;右下手結(jié)施予印.左下手持凈瓶菩薩佩戴各種珠寶飾物寶髻冠正中端坐著無量光佛;其胸前披仁獸皮。度母女神在其右側(cè).左手持一根蓮莖，右手同樣結(jié)施予印;四臂俱服佛母在其左側(cè)，右下手結(jié)施予印，左下手持凈瓶。該像底座刻有梵又題銘，現(xiàn)為海外藏家私人收藏

另一尊呈坐姿的示善趣觀音石雕造像現(xiàn)收藏于加爾各答的印度博物館（圖12）。這尊像同屬10世紀的作品。觀音菩薩端坐在一個高臺座上面的蓮臺上，呈游戲坐姿二其三只右手自下而上分別結(jié)施予印與無畏印、持念珠;三只左手自下而上分持蓮、經(jīng)書和套索;發(fā)髻正面現(xiàn)有一尊無量光佛小像蓮座下萬刻畫的是自海中升騰的蓮莖，左右兩邊各有一位女性龍眾，她們恭敬斜臥，或禮敬鮮花.或合什默頌.顯示出對觀音菩薩的敬重。

6.獅吼觀音

獅吼觀音被視為所有瘟疫疾病的克服者及保護神，《成就法鬘》中共有4篇成就法和兩部陀羅尼描述這種形象的觀音他是最受歡迎的觀音形象之一他的形象已遍及佛教信仰的地區(qū)尤其在尼泊爾帕坦.幾乎所有著名的寺廟都有獅吼觀音的石雕或者金銅造像，他們安靜的端坐在每一個通往上層建筑的樓梯間附近佛教圖像學(xué)在不同發(fā)展階段從印度教中衍生出了不同的概念，獅吼觀音應(yīng)當(dāng)是源自婆羅門教濕婆神的信抑。《成就法鬘》對獅吼觀音進行了詳細的描述：“禮佛者應(yīng)將自己觀想成身色白、三目.頭戴高髻冠的獅吼觀音他身無飾物，腰著虎皮，騎坐在一頭獅子身上，呈王者坐姿獅子蜷伏于月亮圓面臺座上其右側(cè)有一根白色三股叉又桿上盤纏著一條白蛇。左側(cè)有內(nèi)盈芳香花卉的一只蓮花碗。一朵蓮花從其左手處攀升，蓮花頂上有一把噴焰寶劍”佛教徒格外青睞這種形象不僅是在東印度，在印度其它地萬也有一些獅吼觀音的造像最著名的獅吼觀音像出自瑪霍巴博物館（圖13）。

印度國家博物館收藏有一尊12世紀的獅吼觀音石雕造像.王尊右腿豎立.呈游戲坐姿端坐在一頭獅子承托的蓮臺z上;觀音右手放在膝上（局部損壞），左手撐在身側(cè);左手邊升起一枝蓮莖，綻放的蓮花花蕊中放置一把寶劍二右邊依稀可見三股又，刃尖朝上;背屏上萬雕飾著五萬佛無量光佛正坐其中二同樣在觀音的發(fā)髻正中也裝飾無量光佛的小像二座下的獅子雄壯有力;其下再又裝飾一層寬瓣覆蓮。從以上配飾z物可以清楚的看到印度教濕婆神的影響這尊造像與《成就法鬘》第63頁上的描述完全一致是帕拉造像藝術(shù)的經(jīng)典傳神z作（圖14）。

我們在辨識獅吼觀音時有必要將他與另一種觀音—“騎犼觀音”的形象相區(qū)分，其買二者形象大不相同后者的梵又名字為日-I-hala其形象中其買并沒有“犼”的出現(xiàn)，他與獅吼觀音的梵又名字也無甚關(guān)聯(lián)，然而二者的中又名字卻非常相似。騎犼觀音為三頭六臂形象，他的發(fā)髻上應(yīng)妝飾月牙及顱碗。六品佛樓中保留了這種觀音的造型（圖15）。

7.十一面觀音

十一面觀音在藏傳佛教中非常常見，他與四臂觀音是藏區(qū)流傳最廠的觀音形象。在《成就法鬘》中我們找不到任何相關(guān)的成就法，巴塔恰利亞在其專著中也沒有提到關(guān)于十一面觀音的名字，在秣欽德羅寺石版雕刻上的108尊彩繪線描觀音像中倒是收錄有這種十一面觀音的形象，但注解的梵文名字卻為Mah□sahasras□ryya Loke□vara，按其字面意思應(yīng)該是“大千日觀音”，顯然與我們熟知的十一面觀音（Ek□da□amukha-Avalokite□vara）名稱不同，應(yīng)該是歷史上不同語境或又化的傳誤所致。

印度西部可內(nèi)里石窟第41窟中有一尊十一面觀音的雕像（圖16），是目前所知印度本土唯一一件十一面觀音的買物，其形像與后期在西藏等地區(qū)流行的形象無太大差異，尤其十一面的排列萬式，反而與在盛唐時內(nèi)地流行的十一面觀音形象不同。

十一面觀音菩薩的起源有多種學(xué)說，現(xiàn)在更多的研究表明他很可能是來源于印度教的十一荒神（Ekada□a-rudra），應(yīng)該于不晚于5～6世紀時被吸收入佛教神系。

雖然形象不盡相同，十一面觀音在漢地也同樣廠受歡迎。特別是隋唐時期，內(nèi)地制作了大量的十一面觀音造像。后期漢地在十一面觀音的基礎(chǔ)之上演化出了千手千眼觀音，象征觀音菩薩的威德廠布，可以垂憫世間所有祈請幫助的信眾，此尊亦名“大悲觀音”。

（二）知名但不常見的觀音形象

1.馬頭觀音

當(dāng)我們提到Hayagr□va（直譯為“馬頭”）時，他更多代表的是呈兇忿相的馬頭明王（圖17），作為觀音菩薩的忠實眷屬，紅色身的馬頭明王與綠色身呈靜謐相的度母一起脅侍在觀音菩薩身旁。隨著金剛乘密教的推廠，觀音和度母的聲望日益高漲。度母更以獨立形象出現(xiàn)且具備了自己的脅侍菩薩。而馬頭明王一直兢兢業(yè)業(yè)、目不斜視的侍立在各種形象的觀音身側(cè)。

美國學(xué)者羅伯·林瑞賓（Rob Linrothe）在其著作

《無情的憐憫》中對這種馬頭明王的形象及其背景做過細致的分析。Hayagr□va最早專指印度教大神毗濕奴的一種變化身，其一頭雙臂，因其面呈馬相因而得名。金剛乘密教在眾神殿擴容進程中將其吸收入佛教體系，并作為觀音菩薩的脅侍命名為“馬頭明王”。其形像與其印度教中的原型大不相同，他身材矮小，赤發(fā)上揚，雙目圓睜，臉上生有絡(luò)腮胡及短髭，以蛇身束發(fā)為其標志，發(fā)間偶現(xiàn)馬頭形象。

由此可見，在東北印度流傳的密教中馬頭明王為觀音的眷屬，筆者目前沒有發(fā)現(xiàn)這個地域存在任何一件可以確定為馬頭觀音的實例造像。然而我們在西北印度的斯瓦特風(fēng)格造像中卻發(fā)現(xiàn)了一件獨特的馬頭觀音樣本（圖18）。這件以游戲坐姿安坐于雙層蓮座之上的觀音呈四面四臂形象，承托蓮花的幾何狀巖石為典型斯瓦特地域造像的特征。其中間的臉靜謐安詳，面生三目;兩側(cè)的二面皆生絡(luò)腮胡和短髭;最為特殊之處在于發(fā)髻之上高聳一只馬頭;菩薩頭戴三葉寶冠，正中的冠葉上端坐著無量光佛，由此可斷定此菩薩為

“馬頭觀音”。馬頭觀音生有四只手臂，上右手上舉持金剛杵，下右手結(jié)施予印;兩只左手分別持蓮花和凈瓶。

這件造像應(yīng)為9世紀作品?？紤]到《成就法鬘》中并沒有收納此種形象的觀音成就法，因此可以判斷馬頭觀音的形象產(chǎn)生于9世紀之前的西北印度地區(qū)。

2.青頸觀音

《成就法鬘》中僅有一篇成就法描述青頸觀音的形象。加德滿都秣欽德羅寺108尊觀音菩薩線刻圖樣上有一尊這種形象的彩繪作品。正如同其他觀音形象與印度教的濕婆有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)一樣，青頸觀音也極大可能來源自印度教濕婆的信仰和傳說。傳說諸神和阿修羅攪動乳海時，濕婆吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，因此得“青頸”之名?！冻删头N》第39篇成就法對這種獨特形象觀音的特征描述也明顯可溯源到濕婆概念。很顯然，原來是印度教三大主神之一的青頸濕婆被吸納進入了佛教眾神殿，并以各種相似卻又不同的方式出現(xiàn)。成就法記錄青頸觀音身色應(yīng)當(dāng)為黃色，他端坐在一朵紅色蓮花上，呈金剛跏跌坐姿。其雙手結(jié)三眛眛，捧著一個內(nèi)盈珠寶的缽。寶髻冠上飾有月牙與無量光佛小像。其圣帶是用鹿皮制成的。他身披虎皮，全身再無其他飾物。其喉嚨處可見藍色毒藥丸。該神兩側(cè)各有一條眼鏡蛇。在帕拉藝術(shù)中，青頸觀音造像并不多見。

一尊出自薩爾納特的青頸觀音石刻造像可追溯到5～6世紀，這位雙臂神祇端坐在素面臺座上，呈金剛跏跌坐姿。其雙手當(dāng)胸捧著一只缽?fù)?。根?jù)第39篇成就法的描述，該碗內(nèi)應(yīng)該盈滿珠寶。在其發(fā)髻正上萬盤坐著一尊禪定無量光佛——這是將其判定為觀音菩薩的重要依據(jù)。在其左右肩上各站立著一位雙手捧缽的小像，其名稱及意義目前尚不明確。整尊造像工藝清晰明快，主尊的嘴唇后鼓，雙眼突出，卷發(fā)披肩，具有明顯笈多時期薩爾納特的造像特征（圖19）。

（三）開始時并無觀音稱謂后期在漢地歸于觀音序列的“佛母”

1.準提佛母

準提佛母是僅次于度母的一位十分受人喜愛的女神，其圖像遍及各地。她與多位五萬佛有關(guān)，她本身被視為大日如來的化身之一，應(yīng)歸屬于五方佛中的佛部。而她又一直被看作是佛教準提陀羅尼經(jīng)的化身，在表現(xiàn)這個身份時準提佛母的冠冕上應(yīng)該會出現(xiàn)不空成就如來的化現(xiàn)。而眾多成就法中另有一篇把金剛薩睡像安放在準提佛母的冠冕上。

佛教經(jīng)文《文殊菩薩根本儀軌》和《密集金剛續(xù)》（2～3世紀）都曾提到過她，不過，至今尚未見過8～9世紀之前的準提佛母造像。

《成就法鬘》和《究竟瑜伽鬘》提供了研究準提佛母的經(jīng)文資料。《成就法鬘》中有3篇成就法提到了她，它們只描述了她一面四臂的這種形象。相關(guān)成就法的描述為：“她色如秋月，生有四臂，右手結(jié)施予印，左手持經(jīng)書，經(jīng)書置于蓮花之上。其雙手捧缽，全身莊嚴?！?/p>

在文殊金剛壇城中，她應(yīng)是一種精細復(fù)雜的形象。此時，其手臂多達26只，分持各種器物。不過，其主手始終結(jié)類似法輪印的印記。在印度藝術(shù)中至今尚未有過二十六臂單尊造像。經(jīng)?？梢姷氖橇邸⑹?、十六臂與十八臂的準提佛母造像。

印度國家博物館藏有一尊出自那爛陀的9世紀青銅造像，這是一件重要的雕塑作品。造像為一位十八臂女神端坐在兩條龍王舁舉的仰蓮上，呈跏跌坐姿;她的一雙主手（前面）結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，余下的16只手持《成就法鬘》規(guī)定的一些辨識標識;她身圍多蒂腰布，上身穿短衣;雙股項鏈與精美的鏈串頭飾都值得關(guān)注。圓光的兩條外箍上刻飾著火焰紋與連珠紋，還可看到由首尾相連的一排金剛杵組成的另一種紋飾，背屏上方裝飾著正在飛行的持明者（圖20）。

準提佛母在印度一直是以獨立尊神的形象出現(xiàn)，其信仰軌跡及歸屬體系中與觀音菩薩幾乎無任何交集。她被冠以“觀音”的頭銜應(yīng)該是在其傳入中原之后所發(fā)生的變化。關(guān)于這一點值得做更為細致的研究。

2.俱胝佛母

Bh□ku□□按照字面意思解釋是“皺眉”，傳說她是在觀音菩薩奮力拯救廣大蒼生時從其緊皺的眉頭中所生，因而得名俱服。俱服佛母也被稱做巴爾古蒂、忿怒母，當(dāng)她作為脅侍菩薩出現(xiàn)時，多現(xiàn)忿怒形象。在佛教典籍中俱服佛母是由無量光佛化現(xiàn)的另一尊女性神靈，最初與度母一起作為觀音菩薩的脅侍（圖21）。她身色黃，一面三目四臂，左上手持三齒圣杖，左下手持凈瓶，右上手上舉致敬（有時手中會有一碗），右下手持念珠。早期俱服佛母也有單尊出現(xiàn)的形象，《成就法鬘》中有兩篇成就法對她進行了描述。不過截至目前筆者沒有發(fā)現(xiàn)獨立的早期印度俱服佛母造像。

松贊干布的尼泊爾妻子尺尊公主的梵文名字就是Bh□ku□□，藏族的傳統(tǒng)中把松贊干布當(dāng)作觀音菩薩的化身，而把文成公主和尺尊公主分別作為觀音身旁的度母和俱服佛母來看待。畢竟俱服的神格地位及信仰不及觀音和度母，演化到后期二者就分別變成了“綠度母”和“白度母”的化身。

隨著金剛乘密教的發(fā)展，早期的神靈地位隨著信仰的變化地位也在改變，具信俱服佛母也是在后期傳入中原地區(qū)以后才被列為觀音的一種變化身，她還被收入胎藏界成為觀音院三十七尊之一。

（四）定義容易與觀音混淆的蓮花手菩薩

在金剛乘密教中，蓮花手菩薩是禪定佛無量光如來的心傳弟子，亦即其法子。其梵文的本意為手中持蓮花的（菩薩）。每位五方佛都各有一位心傳法子，其中除了大日如來的法子普賢菩薩梵文本意與部族無關(guān)，其余四位的名字本意都是“手持”其部族象征物的“菩薩”。如金剛部不動如來的法子金剛手菩薩手持金剛柞;揭磨部不空成就佛的法子一切手菩薩手持金剛交柞;寶部寶生佛的法子寶生手菩薩手持寶物。從他們各自的名字就可以看出其屬性及歸屬。

由此看來，蓮花手菩薩是在構(gòu)建五方佛體系時一種相當(dāng)程式化的塑造，與其他四位法子菩薩一樣，他們以主尊佛為佛父，以五方佛的精神伴偶為佛母，法子菩薩的身色應(yīng)當(dāng)與其精神上師完全一致。按照《成就法鬘》的記錄，蓮花手菩薩的身色為紅色。注意到這一點非常重要，正如我們所見，幾乎所有重要的觀音形象其身色都是白色，雖然他也同屬蓮花部，但與無量光如來身色的不同應(yīng)該是更加強調(diào)他的獨立尊格而弱化他的附屬屬性。由此我們可以用下面的描述來定義蓮花手菩薩：蓮花手菩薩是特指五方佛體系中蓮花部紅色身無量光佛與白色身白衣佛母的法子菩薩，紅色身色及左手所持盛放的蓮花為其標識。

在《成就法鬘》《究竟瑜伽鬘》《不二金剛集》以及其他早期的佛教典籍中我們沒有找到“蓮花手觀音”（Padamap□□iAvalokite□ara或者Padamap□□i Lok□vara）甚至是與之相似的名字。巴塔恰利亞在其所著《印度佛教圖像志》中在專門介紹觀音菩薩的章節(jié)中也未曾提到過蓮花手菩薩。由此可以推論蓮花手菩薩本身相對獨立，他可能并不歸屬于某一種觀音的特殊形象?；蛘撸部赡鼙旧砭褪怯^音菩薩的另一種泛稱。但考慮到他們身色的不同，筆者更傾向認為二者是指代不同的神祇，雖然他們來自共同的淵源和部族。

在不晚于17世紀繪制的尼泊爾秣欽德羅寺108尊彩繪觀音像中，有一尊觀音的梵文名字標記為Padamap□□i Lok□vara，其身形、手勢、持物也與我們熟知的蓮花手菩薩別無二致。由此可以推論在不晚于17世紀的某個時間，蓮花手菩薩在尼泊爾的佛教傳承中已經(jīng)被看作是觀音菩薩的某種變化身。

還有一點值得特別說明：蓮花手菩薩的形象應(yīng)該是站姿，我們從早期的圖像學(xué)記錄中沒有發(fā)現(xiàn)任何呈坐姿的蓮花手菩薩形象。被大家“誤認”了許多年的坐姿“蓮花手”其實正確的名稱應(yīng)該是世尊觀音，一種早期最為常見也最為尊貴的觀音形象。也有其他學(xué)者推測為是靜息觀音，這種看法缺乏依據(jù)，因為按照《成就法鬘》的描述，靜息觀音必須同時有4尊脅侍（度母、善財童子、俱服佛母與馬頭明王）伴其左右。而圖像學(xué)上世尊觀音并無此約束條件。

印度國家博物館收藏有一尊5世紀笈多王朝時期的薩爾納特蓮花手菩薩造像（圖22）。該神祇站立在華麗臺座上面的一個蓮花座上，其右手在身體右側(cè)低垂結(jié)施予印，左手在左胸外側(cè)持蓮莖。該像體量巨大，四肢渾圓;其臉呈圓形，特征鮮明，鼻子又長又尖，面部略帶微笑，容光煥發(fā);他上身赤裸，下穿貼體薄透衣裙，僅從小腿處及兩腿之間刻畫的衣褶看出衣物的存在;其發(fā)縷蜿蜒垂至雙肩，散發(fā)出一種優(yōu)雅、活潑的韻味;他佩戴華麗腰帶，胯部斜搭圣帶，身上妝飾幾件精巧的飾物，頭戴一個精心設(shè)計的冠冕，冠冕正中是一尊其精神上師無量光如來小像。

此件蓮花手菩薩造像工藝極其精致，對慈悲體恤的內(nèi)在精神刻畫得淋漓盡致，實屬笈多時期薩爾納特風(fēng)格的經(jīng)典作品。

英國維多利亞及阿爾伯特博物館收藏有一件蓮花手菩薩的造像，這件蓮花手銅造像來自西藏，應(yīng)該是14～15世紀尼泊爾風(fēng)格造像的精品之作（圖23）。這尊造像面部表情淡定、從容。盤繞的發(fā)髻頂部有其眷主無量光如來小像。蓮花手菩薩右手結(jié)施予印，左手拇指和食指在大腿邊環(huán)繞結(jié)扣，應(yīng)是持一朵蓮花莖蔓（已佚）。整尊造像鎏金完整華麗，渾身鑲嵌紅寶石、祖母綠、青金石以及綠松石等寶石共計123顆，軀體周正，相貌端莊，肩寬腿長，儼然一位世間王者形象。菩薩身側(cè)的配帶婉轉(zhuǎn)飄飛，衣褶繁復(fù)而不失織物質(zhì)感，下身貼體短裙上鏨刻碎花圖案，極富裝飾意趣。

四、結(jié)論

在以上詳細分析的基礎(chǔ)上，筆者將這些熟知的12位觀音及與其相關(guān)的菩薩、佛母形象列表對比如下：

觀音菩薩在佛教世界中的地位異常尊崇，幾乎所有的佛教宗派都對他頂禮膜拜，使之成為僅次于釋迦牟尼佛的最受敬重的佛教神靈。尤其在中國，信眾對觀音的崇奉達到了無以復(fù)加的地步，可以說“廟廟有尊像，戶戶奉觀音”。觀音信仰在中國的根深蒂固除了他倡導(dǎo)的“尋聲救苦”的普世關(guān)愛，更重要的是他幻化的各種形象非常貼近人們的生活，代表了中國古代不同階層信眾的內(nèi)心訴求?？紤]到準提觀音及俱服觀音的女性源頭，觀音由男相轉(zhuǎn)換為女相雖然并非獨創(chuàng)在中國，但這種演繹無時不刻透露著中國人對觀音的熱愛及對他（她）寬容慈悲如母愛本性的絕佳詮釋。

筆者總結(jié)多年的相關(guān)積累，籍借前人的研究貢獻，運用不同文化背景的各種資料，除了探究佛教中觀音菩薩形象的演變，也希望能夠梳理觀音菩薩信仰的歷史形成，類比其在不同典籍文獻中的記載異同，從而使這位極其重要的神祇的圖像學(xué)概念清晰豐滿而又準確的展現(xiàn)在世人面前。本文追根求源，依據(jù)早期的印度佛教經(jīng)典加以闡述，并不聚焦后期的傳承變化，也不刻意對流傳于藏地的不同派別不同傳承中的圖像加以區(qū)分，希望能夠透過早期文獻的記錄回照后世的歷史變遷。

參考書目：

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3.王家鵬《梵華樓》，紫禁城出版社，2010年。

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5.于方君《觀音—菩薩中國化的演變》，商務(wù)印書館。

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7.L·喬?！队《确鸾涛幕芯浚ü呤兰o一八世紀）》，印度德里，1967年。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）