耀瓷解碼：從飛仙紋到裝鬼圖

杜文

筆者通過(guò)搜集整理耀州窯窯址考古發(fā)掘與海內(nèi)外公私藏瓷，發(fā)現(xiàn)該窯宋金時(shí)期青瓷裝飾異常豐富，結(jié)合民間收藏的大量殘瓷標(biāo)本，顯示該窯的造型和裝飾紋飾豐富程度都在古代青瓷中堪稱(chēng)翹楚，飛仙、鮫人、蹴鞠、竹馬、蕩舟、道情文字等大量罕見(jiàn)裝飾題材在耀州窯瓷器上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代，考古發(fā)掘單位在整理宋代耀州窯瓷器紋樣時(shí)，已經(jīng)認(rèn)為“裝飾紋樣的豐富多彩，是該窯場(chǎng)從唐代以來(lái)就具有的特點(diǎn)，到五代時(shí)進(jìn)一步得到發(fā)展，進(jìn)入北宋后更進(jìn)入繁榮的發(fā)展期。從發(fā)掘出土和傳世的耀瓷觀察，僅北宋的裝飾紋樣就可達(dá)二百多種……而人物故事與佛道造像類(lèi)相對(duì)比較要少一些”①。除了黃堡窯址考古發(fā)掘和館藏文物，得益于近年來(lái)民間收藏和民辦博物館興盛發(fā)展，民間收藏的大量古瓷殘件、標(biāo)本豐富了耀州窯宋金瓷器的造型和裝飾紋樣，反映出耀州窯青瓷刻印花裝飾采用了大量的佛道教、神怪，乃至嬰戲、游藝素材，為了解宋金宗教信仰、民俗、游藝等提供了大量鮮活圖像。筆者先選取飛仙與裝鬼人物兩類(lèi)耀州窯青瓷紋樣，對(duì)其構(gòu)圖、寓意以及出現(xiàn)的社會(huì)背景等加以介紹，以期讀者對(duì)耀州窯青瓷裝飾的豐富程度窺見(jiàn)一斑。

一、曼妙飛仙

耀州窯有舊稱(chēng)“北宋青釉印花飛天圖碗”，在黃堡窯址考古出土幾種殘件②（圖1），這種飛仙人物一般以成對(duì)的飛翔女性形象出現(xiàn)（圖2），但手中捧持的物品并不相同。雖在窯址考古中未獲取比較完整的器物，但這種耀州窯人物紋碗在海內(nèi)外收藏中見(jiàn)有多例，如1994年香港藝術(shù)館舉辦的關(guān)氏藏宋代陶瓷展中展出1件（圖3），高5.5、口徑16.7厘米。大英博物館也收藏一件完整品（圖4），陜西民間收藏品中也多次見(jiàn)有殘片（圖5）。

2008年耀州窯博物館在西安民間征集到一件完整件（圖6），高6.1、口徑16.6、足徑4.3厘米。圓唇，敞口，斜弧腹，圜底，圈足。滿(mǎn)釉，足底刮釉，釉色青綠閃黃，釉面光潔。胎色灰白，質(zhì)較細(xì)密。碗內(nèi)印兩飛仙及云紋，飛仙一手持內(nèi)置仙草的花器，一手舞帶，遨游于云彩之上。外沿下方刻一周細(xì)線弦紋。

北宋耀州窯青釉印花圖案中的這種裝飾圖案，皆認(rèn)為是佛教人物飛天。但筆者考證認(rèn)為，這種捧持仙草、花器和樂(lè)器的人物更可能是道家“飛仙”圖案。佛教中的飛天梵名“鍵闥婆”，意譯為“天樂(lè)神”“吉祥天”，是歡樂(lè)和吉祥的象征。在佛教壁畫(huà)中常有出現(xiàn)，以敦煌莫高窟表現(xiàn)最為出色。飛天原是佛教中的形象，隨著佛教發(fā)展逐漸中國(guó)化，佛教藝術(shù)的飛天與神仙道家的飛仙逐漸混為一體。宋米芾《畫(huà)史》記載顧愷之畫(huà)有《維摩天女飛仙》圖，元湯垕《畫(huà)鑒》記載陸探微繪制的《文殊降靈》圖中有“四飛仙”，由這些文獻(xiàn)可知宋元時(shí)期的佛教飛天也被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)作“飛仙”。

這類(lèi)印花裝飾在北宋耀州窯青釉碗內(nèi)心的飛翔女性，頭梳高髻、面龐豐滿(mǎn)、手持仙草或花朵、花器等物品，與唐宋道教文物中的飛仙形象類(lèi)同。西安碑林博物館收藏有唐睿宗李旦書(shū)銘景云鐘，系景云二年（711）為景龍觀所鑄，鐘身分為上中下三段，飾有龍、鳳、獅、牛、鶴等祥瑞動(dòng)物及捧靈芝飛仙形象（圖7），唐代銅鏡中的飛仙人物鏡（圖8）人物形態(tài)與之類(lèi)同，甚至宋代銅鏡中有二飛仙鏡（圖9），也表現(xiàn)了兩位飛仙手托寶盤(pán)，內(nèi)裝寶物。宋代耀瓷裝飾紋樣采用的飛仙多作美女形貌，也有僅著頸圈、手鐲、身披飄帛的裸體飛翔童子形象可能為佛教飛天或化生童子。

北宋耀州窯青瓷上表現(xiàn)的飛仙均取空中飛舞姿勢(shì)，手中都持有供奉物，有花枝或仙草、折枝花朵、盆花等，裝飾彩帶飄帛和大朵祥云，姿態(tài)輕盈自如。耀州窯飛仙圖案的出現(xiàn)，是耀州窯制瓷工匠學(xué)習(xí)和借鑒佛道教的造像藝術(shù)，應(yīng)用在瓷器裝飾上的一種成功創(chuàng)造。這種飛仙裝飾紋樣，目前僅見(jiàn)于宋代耀瓷之上，在其他窯口的宋代古瓷紋樣中尚未見(jiàn)到，西安秦磚漢瓦博物館收藏的一件宋代或稍晚時(shí)期的捧花器飛翔的人物紋滴水瓦也表現(xiàn)有同類(lèi)紋飾（圖10）。其他同時(shí)代窯口產(chǎn)品上僅見(jiàn)有人首鳥(niǎo)身的迦陵頻伽等半動(dòng)物半人形象。

2009年西安市文物考古保護(hù)所在南郊木塔寺遺址發(fā)掘出一座地宮石門(mén)（圖11），因地宮已被后代破壞并出土有明清瓷片，故初定為明清時(shí)期石門(mén)，筆者應(yīng)邀往現(xiàn)場(chǎng)觀摩，認(rèn)為門(mén)檐雕刻的袒露上身的捧物飛天與北宋耀州窯青瓷圖案近似，這種面容豐滿(mǎn)的人物與五代一北宋時(shí)期石刻伎樂(lè)人物也相近，發(fā)掘單位仔細(xì)整理了地宮出土標(biāo)本，發(fā)現(xiàn)其中有北宋耀州窯青釉刻花瓷片，遂將地宮及石門(mén)的時(shí)代確定為北宋時(shí)期，說(shuō)明北宋時(shí)期佛道教飛天、飛仙形貌近似，佛教飛天多數(shù)上身袒露，還需結(jié)合捧物等確定其宗教屬性。

二、掉刀裝鬼

瑞士玫菌堂藏有一件圖案特殊的耀州窯印花碗③，收錄于圖錄時(shí)定名為“金或元耀州窯印花園魔鬼紋碗”（圖12）。此碗出自蘇富比倫敦2002年拍賣(mài)，口徑17.5、高6.6厘米。這件碗表現(xiàn)了扎有籬笆的花園里立有太湖石，太湖石與籬笆花園在其他品種的耀州窯印花碗上都有表現(xiàn)，兩個(gè)鬼怪形象均袒露上身，赤足，其一持斧，斧是宋代常見(jiàn)兵器，在宋陵、廬州宋墓石刻中多有表現(xiàn)（圖13），另一左手持雙刃兵器，其買(mǎi)此雙刃兵器形如船槳，見(jiàn)于宋代曾公亮、丁度《武經(jīng)總要》（《欽定四庫(kù)全書(shū)·子部·兵家類(lèi)·武經(jīng)總要》）記載“本朝平戎萬(wàn)全陣法”中使用“掉刀二千八百八十”，“掉刀刃首上闊，長(zhǎng)柄……”，“掉則有兩刃、山字之制”，明萬(wàn)歷本《武經(jīng)總要》收錄的掉刀圖可見(jiàn)其形制（圖14）。宋代兵器中的掉刀亦稱(chēng)掉刀、悼刀，同樣的掉刀在宋人李公麟畫(huà)作《免胃圖》和1965年山西侯馬出土金代磚雕竹馬社火人物手持兵器均有反映（圖15）。

這種表現(xiàn)鬼怪手持掉刀，其實(shí)并非神鬼，而是由人裝扮。《東京夢(mèng)華錄》卷8，“六月六日崔府君生日、二十四日神保觀神生日”條記載，“其社火呈露臺(tái)之上”，表演“百戲”中有“……學(xué)像生、悼刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類(lèi)，色色有之”④。此處的悼刀、裝鬼，有些現(xiàn)代研究資料中也錄為“掉刀裝鬼”。

裝鬼怪的行為今人很難理解，但在遼宋金時(shí)期卻是北方民間流行的百戲或社火內(nèi)容，形如骷髏的百戲人物則被稱(chēng)作“啞雜劇”，《東京夢(mèng)華錄》卷7記載“駕登寶津樓諸軍呈百戲”，“繼有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟仗，各作魁諧趨蹌，舉止若排戲，謂之啞雜劇”，這種形如骷髏的啞雜劇，河北宣化遼代7號(hào)墓前室南壁墓門(mén)上方繪制的五鬼圖應(yīng)為同一類(lèi)表演（圖16）。《宣化遼墓》考古發(fā)掘報(bào)告記述“畫(huà)面由五個(gè)近似骷髏的藍(lán)灰色鬼形軀體組成……總觀全畫(huà)面，似是一幅描寫(xiě)冥府捉鬼的鬼域圖。有鬼官，第四人似為被捉對(duì)象，其余三人持刑具。這和墓主生前信仰死后斥鬼辟邪、保衛(wèi)死者冥府安寧等有密切關(guān)系?！雹菽怪鲝埼脑遄溆谶|道宗咸雍十年（1074），改葬于遼道宗大安九年（1093）。其實(shí)此幅五鬼圖很可能表現(xiàn)了百戲中的裝鬼怪人物。持掉刀裝鬼人物，在望野撰文介紹的一件河南金代白地黑花瓷枕（圖17）上也有表現(xiàn)⑥，持掉刀童子眼部和嘴部用黑彩丑化，也是為了表現(xiàn)裝鬼怪童子形象。

中國(guó)陶瓷館2008年12月舉辦磁州窯系瓷器展覽，展示的一件金代白地黑花大盤(pán)繪制形如骷髏的鬼怪作頂桿雜耍、持拍板奏樂(lè)場(chǎng)景（圖18），這類(lèi)應(yīng)該都是表現(xiàn)了宋遼金時(shí)期百戲裝神鬼的寫(xiě)實(shí)畫(huà)面?！稏|京夢(mèng)華錄》卷8記載：“殿前兩幡竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解?；蚋图饬M木列于其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險(xiǎn)駭人。至夕而罷?！睆拇胖莞G系繪制的裝鬼神高桿雜技圖，可以想見(jiàn)汴京雜技藝人高竿表演的實(shí)際場(chǎng)景。

宋人畫(huà)作、壁畫(huà)、陶塑玩具之上有表現(xiàn)骷髏幻戲（圖19）及扮神鬼人物，表現(xiàn)了宋人對(duì)神鬼與死亡既畏懼又加以戲弄的態(tài)度。既在廟觀中加以日常供奉，又在節(jié)日百戲、雜劇中加以扮演戲謔。

1999年1月，山西屯留縣李高鄉(xiāng)北部的宋村發(fā)現(xiàn)一座磚室墓⑦。該墓已多次被盜，隨葬品盡失。墓內(nèi)尚存壁畫(huà)，并有紀(jì)年題記，為金太宗天會(huì)十三年（1135）。山西省考古研究所長(zhǎng)治工作站與長(zhǎng)治市博物館曾對(duì)該墓進(jìn)行調(diào)查。在墓室南壁墓門(mén)的上方，繪有二幅對(duì)稱(chēng)的雜劇人物圖（圖20）。左側(cè)畫(huà)面繪6個(gè)人，均為男性。右起第一人頭蒙巾，嘴涂黑，身著圓領(lǐng)短袍，手持輪形道具作奔跑狀。第二人頭戴藍(lán)色風(fēng)帽，身著圓領(lǐng)短袍，手捧一葫蘆形道具。畫(huà)上墨書(shū)“王貴”二字。第三人頭扎2個(gè)抓髻，赤露上身及腿部，著棕色肚兜，臉施紅粉，眉心涂白，八字眉，左手推一輪形道具，正在表演。第四人頭扎雙髻，八字眉，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，手持拍板，神態(tài)滑稽。第五人頭扎軟巾，身著黃色圓領(lǐng)短袍，腰束藍(lán)帶，右手又腰，左手拂袖。第六人頭扎雙髻，身著赭色圓領(lǐng)短袍，面涂黑，濃眉短髭，手持一傘狀物，作跑跳狀。右側(cè)一組繪六人，左起第一人與左側(cè)畫(huà)面右起第一人近同。第二人與左側(cè)畫(huà)面右起第二人近同，畫(huà)上題榜“王貴”二字。第三人嘴涂黑，頭戴軟巾，身著圓領(lǐng)短袍，肩扛一個(gè)寫(xiě)有文字的方形道具，作奔走狀。第四人頭戴官帽，身著官袍，表情滑稽，右手搖扇，作奔跑狀。第五人扮成女子，頭蒙長(zhǎng)巾，身著開(kāi)衫襦裙，手執(zhí)團(tuán)扇，姿態(tài)優(yōu)雅。第6人為男童，頭扎雙髻，身著黃色圓領(lǐng)短袍，手擎?zhèn)闵w，緊跟在女子身后。該墓有多處墨書(shū)題記，其中北壁正中砌有門(mén)框……門(mén)左側(cè)有墨書(shū)題記，為“元本住屯留縣宋村宋三命場(chǎng)‘東至右基西口口山南至本村鬼廟北至嶺口勸人休毀壞‘壞者必定身亡且記耳”。此處題記明確提到“南至本村鬼廟”，說(shuō)明民間當(dāng)時(shí)有立廟祀鬼的做法。山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓繪制扮演的鬼怪行列，顯示這種裝鬼怪的“啞雜劇”是宋遼金時(shí)期北方非常流行的社火內(nèi)容。扮演掉刀裝鬼的百戲、社火內(nèi)容也被耀州窯引入瓷器裝飾，這在宋金青瓷中也是目前僅見(jiàn)的裝飾圖案。而扮鬼童子的形象在此后的南越王博物館收藏金磁州窯“張家造”款白地褐彩扮鬼?yè)u扇娃娃圖八角枕（圖21）和河南禹州文管處收藏的金元白地黑花裝鬼童子長(zhǎng)方枕（圖22）上都有鮮活描繪，后世民間信仰中的所謂“五鬼運(yùn)財(cái)”“送另鬼”在宋金時(shí)期文物圖像上都已初見(jiàn)端倪。

河北民間收藏的金三彩童子持掉刀枕（圖23），高14.5、長(zhǎng)25、寬13厘米，枕座塑造為側(cè)臥男童，雙臂相交，頸部帶有如意形飾物，枕面作如意形并線刻蓮塘游鴨圖案，枕底部墨書(shū)有“大定廿五年四月廿七日置”等文字。童子右手橫持一柄掉刀（掉刀），刀刃兩側(cè)裝飾有卷葉紋，可知裝飾華麗，并非買(mǎi)戰(zhàn)兵器而是兒童玩具。該枕可為宋金時(shí)期童子持掉刀（掉刀）玩具的一則圖像補(bǔ)充。

從以上介紹的飛仙與掉刀裝鬼圖瓷器可知，宋金時(shí)期耀州窯青瓷裝飾題材的豐富性大大超出以往認(rèn)識(shí)，大量表現(xiàn)祥瑞動(dòng)物、植物、人物以及表現(xiàn)宗教、民俗、民間美術(shù)的內(nèi)容被引入耀州窯青瓷裝飾，顯示了耀州窯匠師具有豐富的創(chuàng)造力，結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的宗教、民俗，制作了大量帶有民俗吉祥含義的瓷器，這些瓷器銷(xiāo)售到全國(guó)乃至海外，擴(kuò)大了耀州窯青瓷的影響，也促進(jìn)了民俗文化的傳播與影響。

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①陜西省考古研究所、耀州窯博物館《宋代耀州窯址》，文物出版社，1998。

②陜西省考古研究所、耀州窯博物館《宋代耀州窯址》，文物出版社，1998，第655頁(yè)，圖三三七。

③康蕊君《玫菌堂藏中國(guó)陶瓷》第三卷二冊(cè)，第490～491頁(yè)。

④孟元老《東京夢(mèng)華錄》，中國(guó)商業(yè)出版社，1982。

⑤河北省文物研究所《宣化遼墓：1974-1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2001。

⑥望野《河南中部逶北發(fā)現(xiàn)的早期釉上多色彩繪陶瓷》，《文物》2006年2期。

⑦王進(jìn)先、楊林中《山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓》，《文物》2003年3期。

（責(zé)任編輯：田紅玉）