清代的軍禮

黃茜茜

北京孔廟有7座講述清代多位皇帝平定邊疆叛亂，統(tǒng)一中國的告成太學紀功碑，立于大成門院內東西兩側，按照年代順序排列依次是：康熙四十三年（1704）《平定朔漠告成太學碑》;雍正三年（1725）《平定青海告成太學碑》;清乾隆十四年（1749）《平定金川告成太學碑》;乾隆二十年（1755）《平定準噶爾告成太學碑》;乾隆二十四年（1759）《平定回部告成太學碑》;乾隆四十一年（1776）《平定兩金川告成太學碑》;道光八年（1828）《平定回疆剿擒逆裔告成太學碑》。

其中康熙皇帝的《平定朔漠告成太學碑》、雍正皇帝的《平定青海告成太學碑》與乾隆皇帝的《平定金川告成太學碑》《平定準噶爾告成太學碑》合稱清代四大武功平定碑。

北京大學中國古代史研究中心朱玉麒教授在國內10多個省區(qū)都發(fā)現了和上述平定戰(zhàn)爭有關的碑刻實物或檔案史料。如平定準噶爾戰(zhàn)爭取得決定性勝利后，乾隆皇帝撰寫了《平定準噶爾勒銘格登山之碑》立在新疆昭蘇縣西南的格登山（圖1）;《御制平定金川勒銘噶喇依之碑》立于四川金川縣的安寧鄉(xiāng)（圖2）。朱玉麒在接受《上海書評》的采訪時，提到：“在立碑全國的過程中，自始至終都貫徹著朝廷將西北平定這一‘帝王一家之私事轉化為‘天下一統(tǒng)之共識的宣傳攻略。向全體漢族知識精英傳達了新的帝國疆域與民族構成，努力構建一個新的政治與文化認同體系，所有平定告成太學碑的內容，主要是宣告大清帝國建立的新的疆域與民族概念。并將這個‘共同體概念由告成太學而實現其告成天下的宣傳攻略。”①

清于敏中等編撰的《日下舊聞考》一書中，有多處記敘平定邊疆戰(zhàn)爭的內容，如班師凱旋回朝后不但要立碑太學以告成天下，其間還包含諸多禮數。目前還沒有人將北京孔廟這些講述帝王南征北戰(zhàn)，維護政權統(tǒng)一的平定碑中所涉及的軍禮按照出征前、捷報傳來時、班師回朝后的時間順序專門整理出一個綜述。這種狀況與北京孔廟碑刻的歷史地位并不符合，今有必要對清代御制告成碑的內涵外延系統(tǒng)地進行整合。

一、清代御制平定告成碑的形制

清代這7座告成太學碑外觀形制相似，皆為螭首龜跌式，自上至下可分為螭首、碑身、龜跌、海墁四部分。碑身材質均為漢白玉大理石質地，海墁其下為整石雕刻的海水江崖紋長方形地襯，外罩均建有同時期的御碑亭一座（圖3）。

碑首均為四龍垂首式，陰陽兩面各分兩龍，屈身纏繞盤踞于碑首，龍頭垂直于碑首兩側，左右相互纏繞的龍體覆蓋著鱗紋，兩龍腹部纏繞處的下部即為額題所在位置，內側前肢對稱上舉，捧祥云托寶珠（圖4）。

碑文書體除皇帝御筆外，為清代官方在碑文中通用的館閣體。碑身兩側均飾有升龍戲珠圖案，遒勁的龍軀突出于云霧繚繞的天空，頗具動感;碑身邊框左右兩邊均裝飾二龍戲珠圖案，上下邊框則裝飾行龍圖案（圖5）。

除了乾隆四十一年的平定兩金川告成太學碑和道光的平定回疆告成太學碑，碑陽是漢文碑文，碑陰處是相對應的滿文碑文，其余5座碑的碑陽均鐫刻滿漢兩種文字，漢文在右、滿文在左。漢文采用左書格式，陰刻楷書。碑文中所載的時間、地點，為后人分析戰(zhàn)爭開始的原因、經過和結束的時間提供了真實可靠的證據（圖6）。碑陰亦有文字，如乾隆十四年的《平定金川告成太學碑》碑陰部分刻有乾隆御筆癸酉仲秋釋奠詩和乾隆丙子仲春釋奠詩。記錄的是乾隆十八年（1753）秋八月丁亥和乾隆二十一年（1756）春二月丁未乾隆皇帝親詣先師廟釋奠時的賦詩，碑末鐫刻“乾隆寶翰”“乾隆御筆”等御寶鈴鑒（圖7）。

康熙四十三年（1704）《平定朔漠告成太學碑》，碑身有字部分高340、寬150厘米，康熙撰文并書，滿漢文合璧（圖8）;雍正三年（1725）《平定青海告成太學碑》，碑身高348、寬145厘米，額高83、寬66厘米，雍正皇帝撰文并書，滿漢文合璧;乾隆十四年（1749）《平定金川告成太學碑》，碑身高348、寬158厘米，乾隆撰文，梁詩正書，滿漢文合璧，碑陰部分刻有乾隆御筆癸酉仲秋釋奠詩和乾隆丙子仲春釋奠詩;乾隆二十年（1755）《平定準噶爾告成太學碑》，碑身高340、寬150厘米，額高54、寬53厘米，乾隆撰文并書，滿漢文合璧，碑身陰面刻有《平定準噶爾勒銘伊犁碑》和乾隆二十三年七月的《平定準噶爾后勒銘伊犁碑》;乾隆二十四年（1759）《平定回部告成太學碑》，碑身高344、寬156厘米，額高52、寬44厘米，乾隆皇帝撰又并書，滿漢文合璧，碑陰為乾隆三十四年二月的《釋奠孔子并國學落成即事詩碑》;乾隆四十一年（1776）《平定兩金川告成太學碑》，碑身高340、寬150厘米，額高48、寬43厘米，乾隆皇帝撰文并書，碑陰面是漢文碑文所對應的滿又;道光八年（1828）《平足回疆剿擒逆裔告成太學碑》，碑身高360、寬153厘米，額高51、寬44厘米，道光皇帝撰又并書（圖9）。

碑座均為赑屃形，龜跌的頭部上顎與下顎基本等寬，張口露出兩排牙齒，舌抵上堂，似有笑意。嘴角分兩層刻有圓形的卷曲鬃毛。背飾祥云（或火焰）狀花紋，體態(tài)雍容，周身多以云（火焰）紋、海水紋以及其他吉祥紋樣等搭配形式出現，仰頭突鼻是一大特色，威嚴有氣勢，頭部雕功復雜，細微處又各有不同。這也說明清代對赑屃的樣式并無詳細規(guī)足乾隆四十一年平足金川告成太學碑和道光的平定回疆告成太學碑的赑屃體型尤為碩大，氣勢奔放，體現出喜悅得意的豪情。下承海墁不但有藝術美感，也在赑屃與地面之間加設了一層分散承重的設置，這7座平定碑的海墁四角均刻有一個旋渦，旋渦中心刻有鱉、魚、蝦、蟹各一，含“威震四?！敝⒁猓▓D10）。

外罩的御碑亭建筑均為磚木結構，面闊三間，進深三間;重檐歇山頂，頂上布黃色琉璃筒瓦，檐下施斗拱，四立面均正中明間設門，兩梢次間砌檻墻隔扇窗。碑亭臺明高1米左右（圖11）。

二、出征前的祭堂子禮

出征之前祭堂子是為了祈求上天的庇佑，康熙年間戰(zhàn)事不斷，祭堂子的次數也因此增多，誓師出征和勝利凱旋都要舉行祭堂子禮?？滴跏辏?673），三藩之亂爆發(fā)?？滴跏辏?674）正月初十日，皇帝親率文武大臣祭堂子，祭畢，鳴號拜纛，誓師出征，討伐各路叛軍?？滴醵拍辏?690）七月和康熙三十五年（1696）九月康熙皇帝兩次征討蒙古準噶爾部，出征前，康熙皇帝親率眾官員祭堂子。

乾隆皇帝的“十全武功”中只有乾隆十三年（1748）征大金川之役前祭堂子一次。立于孔廟的《御制平定金川告成太學碑》碑文載：“卜吉于戊辰十一月之三日祃牙以指所征。聯親御武帳，賜經略酒以行。”其中的“祃牙”指的是古代出兵時所行的祭旗禮。乾隆十四年，詔言：“……兵戎國之大事，命將先禮堂子，正類祭遺意，禮纛即祃也?！闭f明清代祃祭就是禮纛，纛指的是古時軍隊或儀仗隊的大旗。這段碑文可與《清實錄高宗純皇帝實錄》卷三百二十八·乾隆十三年戊辰十一月癸丑條中所記載的同期文字對讀?！肮锍?，經略大學士傅恒出師。上親詣堂子行祭告禮。經略大學士及諸王大臣官員等，俱隨行禮。上親祭吉爾丹纛、八旗護軍纛，于堂子大門外。經略大學士及出征大臣官員等，俱隨行禮。上還。至東長安門外幄次，親賜經略大學士傅恒酒，命于御幄前上馬。上還宮?！焙髞砑词惯€有戰(zhàn)事，但出征與凱旋都不再祭堂子了。《欽定大清會典》（乾隆朝）卷三十五《禮部·儀制·清吏司·軍禮·親征》中載：

凡親征之禮，皇帝將有討于弗庭者。既卜日，先期遣官抵告天、地、宗廟、社稷、太歲，頒行軍律令。至日，遣官致奈道路之神于天安門，祭火炮之神于教場。鑾儀衛(wèi)陳駕鹵薄于午門外，兵部陳八旗蒙古畫角十有六、海螺二百于堂子街門外，西向，設御營黃龍大纛于堂子內，門外設八旗護軍纛八、火器營纛八，于黃龍大纛后，均北向。所司像設皇帝拜位于圜殿，外甬道正中及大纛前，從征王公將士，咸征衣佩刀，不從征之王公，暨滿一品官，咸采服至街門內，東面。只埃禮部堂官詣乾清門奏吉時，皇帝御征衣佩刀出宮乘騎，前引后扈如常儀，駕警蹕午門。鳴鐘，駕鹵薄前導至長安橋，八旗鳴角軍鳴角，護軍吹螺，駕入堂子街門，螺角止?；实劢担Y部堂官二人，恭導由內門、中門入，就圜殿外，拜位，南向立。鴻臚官引王公于丹陛上，眾官于丹陛下序立。鳴贊官奏跪拜，興，皇帝率群臣行三跪九拜禮，畢。恭導皇帝就大纛前拜位，南向立，引王公百官，咸就拜位?；实勐蕪恼鲗⑹考叭撼夹腥蚓虐荻Y，螺角齊鳴，禮部尚書跪奏，禮成?；实蹖贆岔K乗騎導迎，樂作，奏祐平之章。內大臣侍衛(wèi)率親軍，舉黃龍大纛隨行。駕由都門出，八旗官軍分翼陳列郭外，皇帝出郭，三舉炮，官軍皆馬上俯伏候。駕過，不從征之王公百官，咸采服于郊外，跪送。乃啟行，軍士各整伍，以次扈蹕。每舍遠偵候設巡警（詳見兵部）如制。所過名山大川及應祀風雨之神均遣官祗告。

乾隆皇帝將祭堂子禮列入《大清會典》禮部卷，一方面提升了祭堂子在國家典禮中的地位，另一方面也體現了滿族傳統(tǒng)禮儀向儒家禮儀靠攏的傾向。

三、在京師舉行祭祀儀式

《左傳》載：“國之大事，在祀與戎?！膘胧羌雷?，戎是戰(zhàn)爭前的祭祀。出征之前先拜祭天地和祖先，能起到鼓舞士氣的效果。捷報傳來便舉行的祭祀儀式是對出征前向天地及列祖列宗獻祭時許下的諾言進行還愿?！肚鍖嶄洝分杏涊d乾隆皇帝在二十年五月+九日得到平定準噶爾的捷報之后表示：“今雖值此捷奏頻仍，遐荒底定，而聯心初不以為喜，惟有感戴上蒼福佑，列祖貽麻?！雹诓亩呷掌?，“以平定準噶爾，告祭太廟，齋戒三日”，至六月癸卯（一日），“告祭太廟，上親詣行禮”。此后又在六月己酉（七日）傳諭：“平定準噶爾捷聞……聯仰承先烈，集此大勛，保泰持盈，彌深兢業(yè)，親告成功于太廟，郊、社、岳、讀諸祀，次第遣官敬謹舉行，以昭茂典?！雹?/p>

《御制平定準噶爾告成太學碑》中載：“是役也，定議不過二人，籌事不過一年，兵行不過五月，無亡矢遺鏃之費，大勛以集，遐壤以定。豈人力哉，天也。然天垂佑而授之事機，設不奉行之，以致坐失者，多矣?！币陨?，均顯示了乾隆對祭祀儀式的虔誠敬仰及對列祖列宗的感恩感激。

四、獻俘禮和受俘禮

獻俘禮在春秋時期經常舉行，有著悠久的歷史，是一種宣揚國威的重大儀式。依據清代典章制度，每次邊疆戰(zhàn)爭勝利后，清軍班師凱旋，會在京師太廟（今北京勞動人民文化宮）舉行獻俘禮，之后則在午門前完成受俘禮?！队破蕉ㄇ嗪８娉商珜W碑》碑文中載：“四月十有二日，以倡逆之吹拉克諾木齊等三人獻俘廟社，受俘之日，臣民稱慶?！钡谇宄跄辏m然俘虜了很多各族軍民，卻并沒有制定獻俘禮，獻俘儀式是在雍正二年（1724）平定青海戰(zhàn)爭勝利后才確立的。

（雍正二年四月）癸亥，總理事務王大臣議奏：“青海大捷，應獻俘于太廟，恭請皇上臨御午門受俘。”得旨：“平定青海，實乃皇考留貽之功，故捷音到日，恭告景陵。今造逆首惡吹拉克諾木齊、阿爾布坦溫布、藏巴札布等三人檻送來京，脫令議獻俘太廟之禮，以慰列祖在天之靈。諸王大臣等乃議請受俘，歸功于膚，非朕本意也?？煞裰恍蝎I俘，不行受俘之禮？諸王大臣等再察典禮具奏?！睂ぷh：“出師凱旋，執(zhí)獲丑類，獻于廟社，即受俘于廷，歷代行之，大典攸昭，應請允行?！睆闹?。④

從以上記載看出，雍正年間的獻俘、受俘被分成兩個儀式，是經過雍正皇帝和總理事務大臣商量后所確定下來的。這兩個儀式之間相隔三天，后來又改為在獻俘于太廟的第二天再于午門舉行受俘禮。⑤

乾隆十四年，議定獻俘之儀：“凡出師克捷，如雍正二年平定青海之禮，以俘獻于太廟、社稷。”二十年六月，擒獲叛逆巴朗、孟克特穆爾并雍正年間叛逃之羅卜藏丹津，獻俘于太廟、社稷，悉如雍正二年之禮?！队破蕉矢翣柛娉商珜W碑》中載：“回部遮之，兇渠斯得。露布既至，告廟受俘?！薄肚宄ǖ洹酚袑Υ舜蝺x式的記述補充：“十月，平定準噶爾，擒獲達瓦齊，皇上御午門受俘行禮宥罪儀，與二十年同。二十五年正月，平定回部，函霍集占之首以獻，皇上御午門受俘馘?！雹耷《迥甑墨I俘受俘禮和乾隆二十年區(qū)別不大，都先在太廟進行獻俘禮和告祭，第二天再舉行受俘禮。區(qū)別只是刑部押解俘虜出了天安門之后，當天乾隆就命令刑部將“霍集占首級懸于通衢，并俘酋捫多索丕等至京”，沒有異日的審判程序。

乾隆四十一年的獻俘受俘禮盛大隆重，增加了宥罪、將軍扈從登午門等儀式?！肚甯咦趯嶄洝贰扒∷氖荒晁脑卤睏l載：“獻金川俘馘于廟社。兵部率解俘將校，押俘酋索諾木、莎羅奔岡達克、索諾木彭楚克、甲爾瓦沃雜爾，逆目山塔爾薩木坦、布隆普占巴、雅瑪朋、阿庫魯，并逆酋僧格桑馘函，由長安右門入，進天安右門，至太廟街門外，向北立，候告祭大臣至，押俘向北跪，置僧格桑馘函于地。告祭大臣進太廟，行禮畢，兵部率解俘官兵，押俘至社稷街門外。押俘仍向北跪，告祭行禮如前儀?！笔芊眨笆汤筛？蛋?，率押俘將校，以俘酋索諾木、莎羅奔岡達克、索諾木彭楚克、甲爾瓦沃雜爾、山塔爾薩木坦、布隆普占巴、雅瑪朋阿庫魯等，并逆酋僧格桑馘函，豫侯于午門外。鐃歌大樂，金鼓全作。上龍袍袞服，御午門樓，王公百官朝服侍班?！?/p>

是年，奉諭禮部等：“所奏二十八日受俘儀注，將軍等應入百官班內，在午門前行禮，但將軍等于郊勞及凱燕兩次俱有行禮之處，受俘時將軍及自軍營回京之在御前乾清門行走者，俱著扈從登午門樓，不必入班行禮，止須令福康安帶領押俘將校等在午門前行禮。”⑦

道光八年的《御制平定回疆告成太學碑》中載：“押獻戎俘，又安邊壤。紫閣銘勛，凌煙畫像。”獻俘受俘禮結束之后，道光帝買施了廷訊，并諭內閣云：“逆裔張格爾，著即寸碟裊示。派協(xié)辦大學士尚書富俊、尚書明山、侍郎鐘昌、奕經，前往監(jiān)視行刑。慶祥以喀什噶爾參贊大臣，遭變被困，力竭捐軀。領隊大臣副都統(tǒng)烏凌阿，因帶兵圍捕，臨陣陷歿。皆由該逆倡亂，以致傷我大臣，殊甚發(fā)指。著慶祥之子侍衛(wèi)文輝，烏凌阿之子侍衛(wèi)忠泰，同往市曹看視，俾抒積憤，并將該逆摘心，交又輝于伊父慶祥墓前致祭，用慰忠魂。”⑧而這次是清朝最后一次舉行受俘禮。

獻俘禮是告成軍禮的高潮部分，但實際情況中并不是每次戰(zhàn)爭結束后都會舉行受俘禮，往往只是截至于獻俘禮畢。⑨

五、郊勞禮

國家厚待功臣，以振士心，幾有將帥凱旋歸者，列圣皆行郊勞之禮。康熙中，先良親王之平耿逆，安和親王之定兩湖，貝子彰泰之平滇南，凱旋時，上皆親幸盧溝橋以郊勞之。乾隆己巳，傅相公恒平金川歸，純廟特筑壇于黃新莊以旌其功。后兆文襄公惠平回部歸，阿文成公平定兩金川歸，上亦行是禮云。⑩

郊勞，意為在郊外迎接、慰勞。皇帝親臨或委派大臣在郊外舉行典禮來迎接和慰勞凱旋歸來的將士，即為郊勞之禮。

《御制平定告成金川碑》載：“曰我相臣，于前有光。晉爵錫服，黼黻龍章。速歸黃閣，左右贊襄?！敝v的便是傅恒平足金川凱旋歸來，乾隆及皇長子率諸大臣在黃新莊行宮（今北京市房山區(qū)良鄉(xiāng)黃辛莊村）行郊勞禮。

《御制平定回部告成太學碑》中提及;“慈寧稱慶，亞歲迎祥。郊廟告成，諸典并舉皇皇太學，豐碑再樹?！庇浭隽饲《迥辏?760）平定回部戰(zhàn)爭勝利后，乾隆攜又武百官、王公大臣在郊勞臺（今房山區(qū)良鄉(xiāng)鎮(zhèn)大南關外）為凱旋的將軍兆惠、富德行郊勞禮，分封兩位將軍為一等公和一等侯，郊勞禮成后，乾隆皇帝還作郊勞記事詩并刻碑立在郊勞臺北面。

《御制平足兩金川告成太學碑》中載：“諭將軍阿桂等統(tǒng)成功將士擇日凱旋俟東巡回蹕至黃新莊舉行郊勞大典以昭偃武策勲之盛，金川之功阿桂居首?！庇浭隽饲∷氖荒辏?776）平定兩金川戰(zhàn)爭勝利后，乾隆第二次御駕親臨郊勞臺為大將軍阿桂舉行郊勞禮。

《清史稿·高宗本紀五》載：夏四月癸卯，以平足金川，遣官祭告天地、太廟、社稷……乙卯，以平定金川，遣官告祭昭西陵、孝陵、孝東陵、景陵、泰陵、孝賢皇后陵。丙辰，遣官告祭孔子網里。壬戌，遣官告祭永陵、福陵、昭陵。丙寅，獻金川俘馘于廟社。丁卯，定西將軍阿桂等凱旋。戊辰，上幸良鄉(xiāng)城南行郊勞禮，賜將軍及隨征將士等宴，并賞阿桂等御用鞍馬各一。

如果是遣大臣迎勞的郊勞禮的規(guī)模會略遜于皇帝親自行迎勞禮。如道光九年揚威將軍大學士長齡平定回疆，返抵良鄉(xiāng)的時候，道光遣王公大臣迎勞，賜以茶酒，長齡率從征將士望網謝恩，行三跪九叩禮，禮畢歸朝。

六、建碑太學是清代軍禮的儀式重建

康熙在《御制平定朔漠告成太學碑》中解釋自己立碑于太學的原因：“……而廷臣請紀功太學，垂示來茲聯勞心于邦本，常欲以又德化成天下，顧茲武略。廷臣僉謂所以建威銷萌，宜昭斯績于有永也。聯不復辭，考之《禮·王制》有曰：‘天子將出征，受成于學。出征執(zhí)有罪反，釋奠于學，以訊馘告?！适艹色I馘，一歸于學，此文、武之盛制也。聯向意于三代，故斯舉也，出則告于神抵，歸而遣祀闕里。茲允廷臣之請，猶禮先師以告克之遺意，而于六經之旨為相符合也?！?/p>

記述說明康熙平定朔漠后又告成于太學的行為是在祭孔禮儀中首次對周朝禮儀制度進行了還原。清代思想家魏源在也在《圣武記》中記述：“古帝王武功，或命將，或親征，惟以告于廟社，未有告先師者，在泮獻馘，復古制，自我圣祖始?！?/p>

雍正《御制平定青海告成太學碑》曰;“廷臣上言，稽古典禮：出征而受成于學，所以定兵謀也;獻馘而釋奠于學，所以告凱捷也。宜刊諸珉石，揭于太學，用昭示于無極，遂為之銘曰……”

乾隆《御制平定金川告成太學碑》亦載;“廷臣舉皇祖朔漠、皇考青海成例，請勒碑成均，以示來許?！笨梢钥闯鲇赫颓≡谥v述立碑告成于太學的原因時多以廷臣有請為借口來宣傳“稽古典禮”的正統(tǒng)性，均遵循了康熙的告成方式。

《清朝通典》對告成儀式描述道：乾隆十四年，平定金川……是年，議準凱旋禮。一曰告成之儀，經略大將軍奏凱功成，應祭告天地、廟社、陵寢，釋奠于先師孔子，勒碑太學，并命儒臣輯平定萬略，以垂奕禩。

乾隆皇帝在御制的《平定準噶爾告成太學碑》碑文中也提及;“在古周宣，二年乙亥?；匆氖瞧剑冻Ｎ洹吩娸d。越我皇祖，征噶爾丹。命將祃旗，亦乙亥年。既符歲德，允協(xié)師貞。”并在碑又中強調“此以論漢、唐、宋、明之中夏，而非謂我皇清之中夏也”，宣傳清朝帝國已經建立起了新的疆域，體現了滿族統(tǒng)治者尋求正統(tǒng)的意識。

告成碑和釋奠太學的儀式既有對傳統(tǒng)刻石邊疆和告于廟社禮儀的繼承，又加入了“告成太學”這一創(chuàng)新之舉，從而達到了凱旋歸來軍禮建置上的巔峰狀態(tài)。

立于北京孔廟的這7座御制平定告成太學碑為后人提供了珍貴的第一手資料。對其中所涉人物及禮儀加以考釋，可以為邊疆史志研究提供少見于傳統(tǒng)文獻所記載的信息。

（圖1、圖2照片轉自澎湃新聞網黃曉峰、鐘冠宇《朱玉麒：康熙、雍正、乾隆如何宣揚平定西城的戰(zhàn)功》一文）

注釋：

①黃曉峰、錢冠宇《朱玉麒談清代邊塞紀功碑與國家認同》，《東方早報上海書評》 2015年7月12日。

②③[清]慶桂、董誥等《高宗純皇帝實錄》卷四八九，《清實錄》第15冊，中華書局氣1985年

④【清】慶桂、董誥等《世宗憲皇帝實錄》卷一八，《清買錄》第7冊中華書局，1985年。

⑤⑨朱玉麒《從告于廟社到告成太學：清代西北邊疆平定的禮儀重建》，《高田時雄教授退休紀念東方學研完論集》，臨川書店，2014年。

⑥⑦《清朝通典》卷五九“禮軍獻俘受俘”，上海商務印書館，1935年。

⑧《清宣宗實錄》卷一三六“道光八年五月壬午”，中華書局，1986年。

10[清]趙爾巽等《清史稿》卷九○“禮·軍禮”，中華書局，1977年。

（責任編輯：牧風）