劉玉環(huán),柳邦松
(1.五邑大學(xué) 文學(xué)院,廣東 江門 529020;2.膠州市政協(xié) 文史辦,山東 膠州 266300)
昭穆制度①是我國古代禮制的重要組成部分。古今中外的學(xué)者們對昭穆制度研討頗多,但始終歧說紛紜,長期爭論未決。筆者從文獻(xiàn)典籍入手,結(jié)合字詞溯源和漢民族文化分析,就昭穆制度的緣起之因和命名之由提出幾點自己的看法。
“昭”“穆”之稱散見于《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《禮記》《國語》等文獻(xiàn)典籍之中,但古人并未明確闡述昭穆制度的出現(xiàn)時間、出現(xiàn)原因及具體所指。歷代學(xué)者只能依據(jù)有限的文獻(xiàn)記載做出推測,因此見仁見智,爭論不休。
部分學(xué)者認(rèn)為昭穆制度起源于氏族社會,其產(chǎn)生與原始婚姻有關(guān)。李亞農(nóng)認(rèn)為“昭穆之制,實即周族的亞血族群婚制的遺跡”,他提出在母系氏族時代“昭穆是代表兩個氏族的”,到父系氏族時代昭穆才變成了父子兩代的代級。[1]加藤常賢《中國古代家族制度的研究》提出,昭穆制產(chǎn)生于從母系向父系過渡時出現(xiàn)的等級婚。[2]張光直《中國青銅時代》指出,昭穆制是由王族分級內(nèi)婚婚制產(chǎn)生的,夏商兩代就有類似的制度存在。[3]232-234李玄伯《中國古代社會新研》提出,昭穆源于原始級婚,即以交表異代互婚產(chǎn)生的婚姻組為基礎(chǔ)。[4]李衡眉撰寫《昭穆制度研究》和一系列論文討論昭穆制度及相關(guān)問題,他認(rèn)為昭穆制度產(chǎn)生于兩合氏族婚姻,產(chǎn)生的原因是為了區(qū)分父子兩代人的氏族界限,進(jìn)而杜絕近親婚姻關(guān)系的發(fā)生。[5]
上述觀點主要依據(jù)摩爾根的婚級制,兩個氏族的男子分別與兩個氏族的女子通婚,子女各隨其母而分屬兩個氏族,因此在神位或墓葬的排列上遵循父親與其子女不同葬于一行的原則。筆者認(rèn)為這種觀點經(jīng)不起推敲,因為:第一,既然父輩和子輩分屬兩個不同的母系氏族,又怎么可能安葬在同一塊墓地、共處同一所宗廟呢?第二,如果昭穆制起源于母系氏族分宗的原始社會,就應(yīng)以女子為宗主觀察血緣譜系,怎會以男子為宗主觀察宗族譜系呢?而女子始終留處本部族,并不存在隔代生活的問題。第三,父系氏族社會的通婚制發(fā)生改變,有通婚關(guān)系的兩個氏族,其成年女子成群互嫁到對方部落,其男子不會離開氏族部落,并不存在隔代共存的問題。如果昭穆制產(chǎn)生于父系氏族社會,則古人不會以母系氏族社會男子通婚的婚級制為依據(jù)制定昭穆制度。第四,我們現(xiàn)在能看到的關(guān)于昭穆制度的最早文獻(xiàn)記載是周代的,無法證明原始氏族社會已有昭穆制度,而周代主要實行個體婚而非族群婚。因此,婚級制與反映神位排列的昭穆制之間沒有必然關(guān)聯(lián)。陳筱芳《昭穆制度異議》中“昭穆的起因與原始婚姻毫無關(guān)系”[6]的觀點是可取的。
另有學(xué)者認(rèn)為昭穆制度的產(chǎn)生與宗法制度有關(guān)。張光直提出昭穆“與宗法制有關(guān)”[3]201。謝維揚(yáng)認(rèn)為周代昭穆制度的起因“應(yīng)與周代嫡長子繼承制的確立和宗族組織的強(qiáng)化有關(guān)”,是“適應(yīng)周代宗族組織存在的需要”而產(chǎn)生的。[7]張富祥則認(rèn)為“昭穆制起源于上古貴族依母系分宗傳統(tǒng),其核心是一夫多妻制下三代之間的本生關(guān)系”,而“其主導(dǎo)機(jī)制是夫妻同昭穆,古文獻(xiàn)所見祖孫同昭穆、父子異昭穆、兄弟同昭穆等特征都由夫妻同昭穆連帶而來”。[8]白宏建《周代昭穆制度辨》提出:“‘父昭子穆’也許應(yīng)該是昭穆制度的原始含義。”[9]陳筱芳《昭穆制度異議》提出:“昭穆僅僅是一個表示字輩的普通概念,不是一種制度。父輩和子輩之間以昭穆區(qū)分輩分次序,與兄弟之間以伯仲叔季作為長幼之稱本質(zhì)相同,父子之有昭穆,猶如兄弟之有伯仲”,“伯仲用以區(qū)別同輩之長幼,昭穆意在辨別異輩之尊卑”[6]。
昭穆制度確實與宗法制度密切相關(guān),但昭穆制度并非起源于宗法制度,它的出現(xiàn)能夠更好地維護(hù)宗法制度。②昭穆制主要出現(xiàn)在宗廟、祭祀、墓葬等與死人有關(guān)的場合,很少直接用在活人身上表示不同行輩。而且“昭”和“穆”間隔出現(xiàn)只能區(qū)別相鄰的兩個輩分,對于成員復(fù)雜的大家族來說,僅用“昭穆”不能明確地區(qū)別輩分。況且對于活著的親族成員而言,行輩通過稱呼作出的界定遠(yuǎn)比通過“昭穆”作出的界定更加明晰。筆者認(rèn)為昭穆不是為了表示字輩而產(chǎn)生的,它起源于宗廟,是為安排去世的家族成員的廟或神主在宗廟中的位次而出現(xiàn)的,即昭穆表示宗廟中廟位或神位的序列,附帶起到了顯示行輩的作用。
昭穆制解決了相鄰兩輩(父親和兒子)的廟或神主的排列問題。而隔輩(爺爺和孫子)同處一列,同為“昭”或同為“穆”,又一般不會遇到孰先孰后的擺放難題。因為隔輩即間隔一代,年齡至少相差三四十歲,孫子比爺爺早死的現(xiàn)象較為少見。而且古人平均壽命較低,爺爺?shù)膲勖话悴粫荛L,若孫子比爺爺還早離世,則這個早死的孫子極可能未成年,未到成年而亡稱為殤,夭折者不能葬入宗族墓地,不立神主,進(jìn)不了祖廟也就不存在神主如何擺放的問題??傊趶R無需考慮隔輩的廟或神主的順序安排。
昭穆制產(chǎn)生于宗廟之中,古籍記載可作印證?!抖Y記·中庸》:“宗廟之禮,所以序昭穆也?!薄吨芏Y·春官·小宗伯》:“辨廟、祧之昭、穆?!编嵭ⅲ骸办?,遷主所藏之廟。自始祖之后,父曰昭,子曰穆。”《說文解字·人部》:“佋,廟佋穆。父為佋,南面;子為穆,北面?!边@些文獻(xiàn)記載說明,昭穆能夠顯示廟、祧之序。《正字通·禾部》:“穆,廟序也。一世昭,二世穆?!睂ⅰ澳隆苯忉尀椤皬R序”,符合“昭穆”產(chǎn)生之本義?!抖Y記·王制》:“天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與大祖之廟而五;大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三;士一廟;庶人祭于寢。”天子、諸侯、大夫的宗廟設(shè)置都是太祖廟居中(處于宗廟最西邊的中間)東向,其后代各廟依次自西往東分昭、穆兩列擺開?!稘h書·韋玄成傳》:“祭者,毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖。父為昭,子為穆,孫復(fù)為昭,古之正禮也?!蹦铣航?jīng)學(xué)家皇侃在《論語義疏·八佾》篇中注解“禘祫禮”時講:“列諸主在太祖廟堂,太祖之主在西壁東向。太祖之子為昭,在太祖之東而南向。太祖之孫為穆,對太祖之子而北向,以次東陳。在北者曰昭,在南者為穆,所謂父昭子穆也?!薄稘h書》和皇侃描述的是合祭時祖先神主的擺放序列??梢?,昭穆制適用于宗廟中廟位的排列和宗廟祭祀時神主的擺放。
“父昭子穆”是古人籠統(tǒng)的說法,顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)。太祖廟處宗廟中間,昭一、昭三、昭五為一列,居左;穆二、穆四、穆六為另一列,居右。而昭一和穆二處同一行,昭三和穆四處同一行,昭五和穆六處同一行?!案刚炎幽隆睂τ谡岩缓湍露?、昭三和穆四、昭五和穆六來說是適用的。而穆二與昭三、穆四與昭五也是父子關(guān)系,卻是“父穆子昭”。顯然,“左昭右穆”的說法更嚴(yán)謹(jǐn)。左昭、右穆是相對于居中的太祖的廟位或神位而言的,即昭列在太祖的左邊,穆列在太祖的右邊。
總之,筆者認(rèn)為昭穆產(chǎn)生于宗廟之中,是為解決相鄰兩輩(父親和兒子)的廟或神主的擺放順序而產(chǎn)生的,是廟位或神位的一種排列方式,太祖以下的左右兩列分別是昭列和穆列。
商代崇拜自然神,凡事必卜。周人逐漸認(rèn)識到人的力量和作用,崇拜祖先神,為方便供奉、拜祝而建立宗廟、擺放神主。昭穆的出現(xiàn)和宗廟的設(shè)置大致同時或稍遲。唐蘭說:“分昭穆是周民族原有的習(xí)慣,在周初已經(jīng)應(yīng)用?!盵10]其觀點是可信的。
古人采用雙行排列的方式安排宗廟之中的廟位或神位,即太祖的廟位或神位居中,太祖之外的廟(或神主)分為兩排擺放。為稱說方便,古人必然選擇意象好的詞語對這兩排分別加以命名。
“昭”“穆”本身的意象都很好。《說文·日部》:“昭,日明也?!倍斡癫米ⅲ骸耙隇榉裁髦Q?!薄稜栄拧め屧b下》:“昭,光也。”《詩經(jīng)·大雅·既醉》:“君子萬年,介爾昭明。”《說文·禾部》:“穆,禾也?!被哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷六引《說文》:“穆,和也?!薄对娊?jīng)·大雅·烝民》:“吉甫作頌,穆如清風(fēng)。”鄭玄箋:“穆,和也?!薄稄V韻·屋韻》:“穆,美也?!薄对娊?jīng)·周頌·清廟》:“于穆清廟,肅雝顯相?!泵珎鳎骸澳拢??!笨梢?,“昭”指光明;“穆”有和美、美好之意。
然而,意象好的詞語很多,古人為什么偏偏選取“昭”、“穆”二詞來命名廟或神主的左、右兩列呢?對此學(xué)者們的觀點可歸納為三種。
第一種觀點是“昭”取“明”義,“穆”取“美”義。顏師古注解《漢書·韋玄成傳》“父為昭,子為穆,孫復(fù)為昭,古之正禮也”時說:“昭穆者,父子易其號序也。昭,明也;穆,美也”[11]。
第二種觀點認(rèn)為“昭”指光明,“穆”指順承、恭敬?!逗鬂h書·祭祀志下》注引《決疑要注》:“凡昭穆,父南面,故曰昭;昭,明也。子北面,故曰穆;穆,順也。”皇侃在其著作《論語義疏》中注解《八佾》篇時說:“昭者明也,尊父故曰明;穆,敬也,子宜敬于父也。”陸佃《昭穆議》提出:“昭穆者,父子之號,昭以明下為義,穆以恭上為義。方其為父則稱昭,取其昭以明下也;方其為子則稱穆,取其穆以恭上也?!卑矗雅c父、穆與子的對應(yīng)關(guān)系不是絕對的。昭和穆交替出現(xiàn),“昭”為父則其子為“穆”,而此“穆”又是其子“昭”的父親,即“穆為父而昭為子”,這與“昭顯穆敬”相違背??梢?,“穆”表順承、恭敬之義的看法是經(jīng)不起推敲的,“昭顯穆敬”不是昭穆制產(chǎn)生之初的本義。
朱熹《朱子論古今廟制》批駁陸佃說:“殊不知昭穆本以廟之居?xùn)|、居西,主之向南、向北而得名,初不為父子之號也?!鼻宕鷮O詒讓撰寫《周禮正義》,在《小宗伯》“辨廟、祧之昭、穆”條下注解說:“昭穆者,所以辨廟、祧之序次,不以此為尊卑,凡廟及神位,并昭在左,穆在右,故冢人掌公墓,云‘先王之葬居中,以昭穆為左右’。注云:‘昭居左,穆居右’。廟位與墓位同也。”清代毛奇齡在《廟制折衷·昭穆》中解釋得較為清楚:“南面為昭,以其向陽;北面為穆,以其向幽,此昭穆之名所由始也?!倍斡癫谩墩f文解字注》在“昭”字下的解說也很有道理:“廟有昭穆,昭取陽明,穆取陰幽。皆本無正字,假此二字為之?!边@是昭穆制得名之意的第三種觀點。
對于太祖之廟,歷來有南向和東向兩種說法。太祖之廟南向的史料記載主要出現(xiàn)在元代以后,早期文獻(xiàn)典籍的記載是“太祖東向”?!豆騻鳌の墓辍泛涡葑⒄f:“太祖東向,昭南向,穆北向,其余孫從王父,父曰昭,子曰穆?!雹芄P者認(rèn)為,太祖的廟或神主面向東方,其后代的廟或神主分為兩列擺放。對這兩列進(jìn)行命名,因左邊的一列面向南,即向陽、向光,命名為“昭”,取“明”義;右邊的一列面向北,即背陽、背光,命名為“穆”,取“暗”義。古人由“明”“暗”首先想到了“朝”“暮”,但“朝”“暮”是常用詞,分別指早晨和傍晚,而且是中性詞,不含褒揚(yáng)的感情色彩,于是古人不用“朝”“暮”而選用分別與之音近的“昭”“穆”二字⑤?!罢选庇泄饷鳌@著等義,“穆”有溫和、和美等義。選取“昭”、“穆”分別為左、右兩列命名,既貼合了向南、向北的特性,又蘊(yùn)含了美好的寓意。
綜上,昭穆制產(chǎn)生于宗廟,是廟位或神位的一種排列方式。典籍中常見左昭右穆、父昭子穆、昭在北南向、穆在南北向等記載,說明太祖的廟或神主位于宗廟的西邊而東向,太祖以下各代先祖的廟或神主分兩列擺放,先擺左邊,后擺右邊;左邊的一列稱為“昭”,右邊的一列稱為“穆”。昭穆制的基本原則是父子異昭穆,即相鄰兩輩昭穆不同,而兄弟同昭穆、爺孫同昭穆都由父子異昭穆連帶而來。
昭穆只是一種排列方式,不能決定廟位或神位的先后次序。禮制規(guī)定無論是受祭者還是祭祀者都應(yīng)尊卑分明、長幼有序,即讓輩分高的居前,輩分低的居后,次序明確。一個人生前的輩分和嫡庶(或政治)身份決定其地位尊卑,決定他作為后輩子孫在宗廟祭祀時站立、行禮的位置和次序,同時決定他死后的廟或神主在宗廟中的擺放位置、先后次序及受祭順序。實際上,即使沒有昭穆制度,在宗廟中廟或神主的安排以及舉行祭祀、宴饗等宗族活動時的順序,也要按照輩分及地位高低來進(jìn)行,所以不是昭穆決定了先后順序,而是輩分及地位決定了前后順序。
分兩列的排列方式出現(xiàn)于宗廟之后,為稱說方便而對這兩列加以命名。左列在北邊、南向,向陽、向光,遂以含有“明”義的“[o]”命名,寫作“昭”;右列在南邊、北向,背陽、背光,遂以含有“暗”義的“[muk]”命名,寫作“穆”?!罢选?、“穆”兩詞的產(chǎn)生及文字符號的選擇符合語言文字學(xué)規(guī)律。
考察相關(guān)文獻(xiàn)典籍,發(fā)現(xiàn)昭穆制度與宗廟制度、祭祀、墓葬等密切相關(guān),在宗廟出現(xiàn)的同時或稍遲出現(xiàn)昭穆制度。昭穆的出現(xiàn)和使用都與去世的家族成員有關(guān),不單純用于活人的行輩排列②。
因著眼于解決普遍性問題,昭穆制出現(xiàn)時簡單明了。但在實施過程中,時常遇到特殊情況⑥,古人需要變通和調(diào)整,昭穆制遂越來越不被人們?nèi)媪私狻1婷髡涯轮飘a(chǎn)生緣由和命名原理,對準(zhǔn)確地認(rèn)識昭穆制度和宗法制度大有益處。
注釋:
①“昭穆”是否是一種“制度”,還存在爭議。筆者認(rèn)為制度有大有小,“昭穆”出現(xiàn)在宗廟、墓冢和祭祀等多種場合,適應(yīng)范圍比較廣,且有助于維系宗法制度,所以稱之為“昭穆制度”。
②劉玉環(huán)《“昭穆制”歷史功能辨議》一文對此有詳細(xì)闡述,載《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報》2016年第5期。
③古代人壽命普遍較短,且因醫(yī)療水平較低、戰(zhàn)爭頻繁、抵御自然災(zāi)害能力差等原因,壽命長短并不穩(wěn)定,兒子比父親早死的現(xiàn)象比較多見。
④何休講的是祭祀時的神位擺放,廟位的安排和神位的擺放是一個道理。
⑤“昭”屬于章紐、宵部、平聲,“朝”屬于端紐、宵部、平聲,古音相近;“穆”屬于明紐、覺部、入聲,“暮”屬于明紐、鐸部、入聲,古音接近。據(jù)《說文解字》,“昭”有時寫作“佋”,但不常見,后來固定用“昭”字。
⑥比如兄弟相繼為國君,他們死后神位的擺放問題。劉玉環(huán)《辨“天子七廟”及其相關(guān)問題》一文對此做出探討,載《關(guān)東學(xué)刊》2016年第12期。