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    論現(xiàn)代中國(guó)畫家詩(shī)人舊體詩(shī)詞的類型特征

    2020-12-28 15:57:28葉瀾濤

    葉瀾濤

    (廣東海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,廣東 湛江 524088)

    學(xué)者在論述20世紀(jì)的詩(shī)歌發(fā)展歷程和詩(shī)歌成就時(shí),常常將新詩(shī)作為評(píng)價(jià)的主要對(duì)象,而較少將舊體詩(shī)詞作為關(guān)注的焦點(diǎn)?,F(xiàn)代舊體詩(shī)詞在20世紀(jì)的詩(shī)歌發(fā)展史中一直作為“隱形”的文體而存在。即使有部分學(xué)者關(guān)注到了現(xiàn)代舊體詩(shī)人的詩(shī)詞創(chuàng)作,但對(duì)這一文體的研究?jī)r(jià)值持有懷疑的態(tài)度。實(shí)際上,20世紀(jì)舊體詩(shī)詞不僅創(chuàng)作數(shù)量多,而且也確實(shí)涌現(xiàn)出具有較高創(chuàng)作成就的舊體詩(shī)人,因此并不能簡(jiǎn)單采取無(wú)視或否定的態(tài)度。20世紀(jì)中國(guó)的舊體詩(shī)人群體主要有五類:晚清遺民詩(shī)人群體、新文學(xué)家舊體詩(shī)人群體、現(xiàn)代學(xué)人舊體詩(shī)人群體、現(xiàn)代書畫家舊體詩(shī)人群體、黨政軍舊體詩(shī)人群體。[1]由此可見(jiàn),現(xiàn)代畫家詩(shī)人群體是現(xiàn)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作群體的重要組成部分?,F(xiàn)代畫家詩(shī)人群體創(chuàng)作的詩(shī)詞與其他群體創(chuàng)作的詩(shī)詞,既有相似之處也有特別之處。相似之處在于共同的時(shí)代命運(yùn)和相似的社會(huì)生活,不同之處在于畫家的職業(yè)身份使得他們具有明顯的職業(yè)意識(shí),這些異同之處最終都折射到他們的詩(shī)詞創(chuàng)作中。

    一、現(xiàn)代中國(guó)畫家詩(shī)詞的基本分類

    現(xiàn)代中國(guó)畫家詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞從角色認(rèn)同的角度進(jìn)行劃分,大致可分為兩類:一類是“圖像意識(shí)”明顯的書畫類詩(shī)詞;一類是生活類詩(shī)詞。畫家詩(shī)人之所以有不同題材和內(nèi)容的詩(shī)詞源于他們社會(huì)角色的多樣性。所謂“角色是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系中特定的社會(huì)地位,并符合社會(huì)期待的一套行為模式。換句話說(shuō),角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的特定地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。”[2]人之所以需要不同的角色,可以從自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)知。從自然屬性來(lái)看,人是有機(jī)的生命體,存在基本的生理需要;從社會(huì)屬性來(lái)看,人又總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中,需要通過(guò)廣泛的交換協(xié)作獲得生活資料。

    根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論,人在社會(huì)中生存扮演的不是單一角色而是“角色叢”。默頓(R. K. Merton)在《角色叢:社會(huì)學(xué)理論中的問(wèn)題》(1957)一文中指出:“角色叢的意思是指那些由于處于某一特定社會(huì)地位的人們中間所形成的各種角色關(guān)系的整體。因此,社會(huì)的某一個(gè)別地位所包含的不是一個(gè)角色而是一系列相互關(guān)聯(lián)的角色,這使居于這個(gè)社會(huì)地位的人同其他各種不同的人聯(lián)系起來(lái)”。①現(xiàn)代畫家亦是如此,在社會(huì)生活中扮演的也是一個(gè)個(gè)“角色叢”。許多現(xiàn)代中國(guó)畫家并非都是職業(yè)畫家,而是融合了畫家、詩(shī)人、政治家、教育家、宗教人士等多重角色,畫家身份的多重屬性決定了畫家認(rèn)同感的差異性。例如有些畫家同時(shí)又是政治家,具有自己的政治信仰。李瑞清、錢名山、陳曾壽等晚清遺老都在民國(guó)變革時(shí)期不再出仕。新派畫家如高奇峰、陳樹(shù)人、經(jīng)亨頤、葉恭綽、余紹宋等都是國(guó)民黨的骨干成員。嶺南畫家“二高一陳”為早期同盟會(huì)成員,高奇峰1936年逝世時(shí)國(guó)民黨還為其舉行國(guó)葬。此外,畫家群體與其他知識(shí)分子群體一樣擔(dān)負(fù)起反映民生疾苦、拯救民族危亡的使命。在徐悲鴻、何香凝筆下矯捷雄健的醒獅,在潘天壽、李苦禪筆下目光銳利的蒼鷹,都飽含著畫家期待民族雄強(qiáng)的寓意。因此說(shuō),現(xiàn)代畫家除了承擔(dān)畫家這一職業(yè)角色外,也承擔(dān)著公共生活的角色。

    公共生活的角色不單指社會(huì)生活的角色,家庭角色也是社會(huì)角色的亞型。大部分中國(guó)現(xiàn)代畫家都是男性畫家,這些畫家除了需要在生活上照顧妻兒老小外,還需要承擔(dān)家庭主要的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支。李瑞清三次娶妻卻均不幸早逝,為了養(yǎng)活近五十口人的大家庭束發(fā)為道,苦思書藝變化。陸儼少半世窮困,抗戰(zhàn)期間攜家?guī)Э谶h(yuǎn)避四川,從事賬房先生的工作。豐子愷也是冒著被搶劫和偷盜的風(fēng)險(xiǎn)辛苦地照顧全家逃難?,F(xiàn)代時(shí)期誕生了許多革命女畫家,其中佼佼者如何香凝,一邊照顧丈夫廖仲愷,一邊參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)。在最困難的時(shí)候,她靠南洋賣畫籌款支持革命活動(dòng)。而以陳小翠、周煉霞為代表的職業(yè)女畫家則試圖尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)平等的新方向。從他們?cè)诋嫾医巧蜕鐣?huì)角色的調(diào)整和平衡中,看到了畫家們?yōu)榧彝I心瀝血,為國(guó)家鞠躬盡瘁的艱辛與責(zé)任。

    二、畫家詩(shī)人書畫類詩(shī)詞的“圖像意識(shí)”

    從畫家身份的雙重性出發(fā),畫家詩(shī)人的詩(shī)詞創(chuàng)作也可分為兩類:書畫類詩(shī)詞和生活類詩(shī)詞。所謂“書畫類詩(shī)詞”指的是與畫家的職業(yè)身份相關(guān)的詩(shī)詞,例如題畫詩(shī)、山水紀(jì)游詩(shī)、論藝詩(shī)、詠物詩(shī)等。題畫詩(shī)是畫家完成畫作后,由自己或請(qǐng)人題字其上;山水紀(jì)游詩(shī)是畫家在外出采風(fēng)攬勝的過(guò)程中,記錄沿途風(fēng)景,表達(dá)贊頌之情的詩(shī)歌;論藝詩(shī)是畫家借助詩(shī)歌表達(dá)對(duì)詩(shī)書畫等藝術(shù)形式觀點(diǎn)的詩(shī)歌;詠物詩(shī)則多詠嘆梅蘭竹菊、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚或筆墨紙硯。所謂“生活類詩(shī)詞”指的是與畫家的社會(huì)身份相關(guān)的詩(shī)詞,例如詠史懷古詩(shī)、詠懷詩(shī)、懷人詩(shī)以及時(shí)事詩(shī)等。這類詩(shī)詞與畫家的職業(yè)身份并無(wú)直接關(guān)系,更多地體現(xiàn)出畫家的社會(huì)身份。例如從詠史懷古詩(shī)中可以體味到畫家的歷史反思意識(shí);從詠懷詩(shī)中可以了解畫家的生命意識(shí);從懷人詩(shī)中可以豐富對(duì)畫家情感世界的認(rèn)知;從時(shí)事詩(shī)中可以看出畫家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)然,將現(xiàn)代畫家詩(shī)人的詩(shī)詞創(chuàng)作分為“書畫類詩(shī)詞”與“生活類詩(shī)詞”,這樣的分類方式并非截然對(duì)立,二者之間仍存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如懷人詩(shī)詞中師生酬答、悼亡類詩(shī)詞中仍可以看出畫家之間的交往情形,詠史懷古詩(shī)中對(duì)于古代畫家的贊嘆也可以看到畫家的職業(yè)痕跡。

    “書畫類詩(shī)詞”與“生活類詩(shī)詞”雖然存在聯(lián)系,但區(qū)別還是相當(dāng)明顯的,主要體現(xiàn)在二者“圖像意識(shí)”的差別,畫家詩(shī)人的書畫類詩(shī)詞具有更為突出的“圖像意識(shí)”。所謂“圖像意識(shí)”指的是畫家詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)對(duì)于圖像的敏感性,他們將這種畫家特有的敏感化為詩(shī)詞中的色彩表現(xiàn)和形態(tài)傳達(dá)。

    (一)色彩表現(xiàn)。中國(guó)畫與西方繪畫在色彩運(yùn)用上傳統(tǒng)不同,前者強(qiáng)調(diào)墨的運(yùn)用。墨從呈現(xiàn)物像的線條到具有象征意味的形式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。早期中國(guó)畫的墨并沒(méi)有被賦予象征意味,只是為了輔助形象的呈現(xiàn)。隨著文人畫傳統(tǒng)的不斷強(qiáng)化,不僅線的粗細(xì)曲直具有象征性,而且墨色的濃淡也成為關(guān)注的重點(diǎn)。畫家對(duì)墨色進(jìn)行劃分始于唐代,在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中提到“運(yùn)墨而五色具。”張彥遠(yuǎn)的“五色”概念指的是通過(guò)墨色差異呈現(xiàn)出山水畫中不同的色彩變化,這是較早的“墨分五色”的提法。宋代以后,“墨分五色”更多是指墨色的深淺變化,具體分焦、濃、重、淡、清。墨色成為體現(xiàn)畫家品格的重要形式和載體,最明顯的例證是“元四家”中倪瓚的畫。他的畫被稱為“逸品”第一。后世之所以認(rèn)為他的畫作比黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙等同時(shí)期的畫家畫作高出一等,原因在于他的畫作具有構(gòu)圖疏朗、墨色淡雅、形象瘦削等特征。由此不難看出墨色是畫作品格的重要構(gòu)成要素。

    清代“四王”的繪畫以宋元為宗,風(fēng)格模仿董其昌、黃公望。董其昌將書畫風(fēng)格差異歸之于地域差異,簡(jiǎn)言之即“南北宗”問(wèn)題?!岸U家有南北二宗,唐時(shí)始分。畫之南北二宗,亦唐時(shí)分也,但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子,著色山水,流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕,以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡,一變鉤斫之法,其傳為張璪、荊、關(guān),郭忠恕、董、巨、米家父子。以至元之四大家,亦如六祖之后,有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛,而北宗微矣。”[3]北宗繪畫以李思訓(xùn)父子的青綠山水為代表,而南宗則從王維開(kāi)始以淡墨渲染。南北宗看似只是繪畫風(fēng)格上的差異,但實(shí)際上還蘊(yùn)含著繪畫品格的差異。從南宗興盛北宗衰落的結(jié)果來(lái)看,色彩在南北宗的發(fā)展演變中扮演了重要的角色。當(dāng)然,色彩并非畫作價(jià)值的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),其高低與時(shí)代、畫家、技法等諸多因素有關(guān)。

    近代畫壇對(duì)于色彩所代表的“品味”差異態(tài)度有所松動(dòng),特別是以吳昌碩為代表的海上畫派在色彩運(yùn)用上有較大突破。吳昌碩的寫意畫一改晚清畫壇“清淡”“靜穆”的風(fēng)格特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“急猛”“濃烈”,在色彩表現(xiàn)上顯得更加世俗化,這是為了迎合海上畫壇的市民化傾向。這種對(duì)濃烈色彩的嗜好折射到他的題畫詩(shī)中,使得他的題畫詩(shī)的色彩也偏濃艷?!岸屍G灼灼云錦鮮,紅霞裹住玻璃天。不須更乞胡麻飯,飽啖桃花便得仙?!?《桃花》)“高枝實(shí)累累,山雨打欲墮。何時(shí)白玉堂,翠盤薦金果?!?《枇杷》)“榴子艷紅霞,微酸沁齒牙。置身最高處,畢竟讓黃華?!?《石榴菊花石頭》)“繁英垂紫玉,條系好春光。歲歲花長(zhǎng)好,飄香滿畫堂。”(《紫藤》)色彩艷麗的畫作與風(fēng)格類似的詩(shī)作相匹配,顯得畫作基調(diào)喜慶歡愉,因此也不難理解吳昌碩為何受到滬上民眾的推崇和喜愛(ài)。如果說(shuō)吳昌碩擅長(zhǎng)濃烈色彩,那么溥心畬則擅長(zhǎng)清雅色彩?!八麑?duì)繪畫也是下功夫研究過(guò)的。尤其是色彩,他的山水、松石、人物,就技法而論,未必太高明,但色彩的高雅清秀卻為一般人所不及?!盵4]溥心畬作畫中所用色彩多為花青、淺赭和小青綠,屬于清麗淡雅的設(shè)色風(fēng)格。他對(duì)于設(shè)色技巧的運(yùn)用也折射到詩(shī)詞中,他的詩(shī)詞中有許多青綠和明紅的色彩運(yùn)用。青綠的描繪涉及的物像很多,“坐嘆移時(shí)序,青霜轉(zhuǎn)玉衡。”(《秋夜》)“山葉滿荒徑,溪云生翠微?!?《題畫》)“綠楊枝上花如雪,飛盡長(zhǎng)堤不見(jiàn)人?!?《過(guò)林氏園》)“古木排青嶂,湯泉涌翠溪?!?《宿鳳凰閣》)“海氣炎蒸入客樓,碧窗終夜掛簾鉤?!?《夏日宿美華閣》)“秋空橫黛色,長(zhǎng)憶五峰山?!?《五峰山》)“雙峰黛色此中分,叢桂秋風(fēng)憶隱君?!?《題山水畫》)這些詩(shī)詞中“青”“綠”“碧”“黛”等都點(diǎn)出了青綠的色調(diào);而明紅則主要集中于落霞,“瓊樹(shù)重門掩落霞,幔亭風(fēng)笛舞神鴉?!?《題雙溪天妃祠》)“余霞渚邊明,急雨虹前落?!?《夏日登碧潭蓬萊閣》)“巖際余霞色,還成織錦文?!?《秀姑巒》)“迴風(fēng)霽山雨,余霞明夕輝?!?《游山詩(shī)》其五)這些詩(shī)詞中的“霞”“虹”“錦”等都強(qiáng)調(diào)了明紅的色調(diào)。溥心畬對(duì)于設(shè)色有獨(dú)到的理解,他在《寒玉堂書畫論》的《論傅色》中專門談到如何在各種情形合理地運(yùn)用顏色。在講到青綠和赭色用法時(shí),他強(qiáng)調(diào)“染山用赭色,石骨也。青綠色,苔草也。”[5]70“橋屋之木,宜淺赭,以別于樹(shù)石之色。”[5]72可見(jiàn)他對(duì)于色彩運(yùn)用有自己的法度。這種用色的法度折射到詩(shī)詞中,使得他的詩(shī)詞用色準(zhǔn)確,色彩感強(qiáng)烈。

    這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)繪畫除了彩色的運(yùn)用上更加大膽,在墨色運(yùn)用上也較前一時(shí)期更有成果,其中黃賓虹的嘗試最為突出。眼界頗高的傅雷對(duì)黃賓虹推崇備至,稱“以我數(shù)十年看畫的水平來(lái)說(shuō),近代名家除白石、賓虹二公外,余者皆欺世盜名?!盵6]傅雷對(duì)于黃賓虹的推崇正在于他覺(jué)得黃賓虹畫作法度嚴(yán)謹(jǐn),用墨高人一等。黃賓虹對(duì)于墨的感受與運(yùn)用除了體現(xiàn)在畫作外,也可在他的紀(jì)游詩(shī)中尋到蛛絲馬跡。例如“萬(wàn)壑深陰卉木稠,黛螺濃影潑蒼流。丹黃幾點(diǎn)蕭蕭葉,白帝城高易得秋?!?《白帝城》)“摩穹郁青蒼,鐵色起黝石。山棲三兩家,仿佛神仙宅。鷹嘴尤突兀,清泚出巖隙。勺飲知味甘,若醴涌泉脈。欣欣此遙矚,鴟吻不鴟嚇?!?《鷹嘴巖》)“迤邐林皋路,深蔭覆萬(wàn)丈。千幛青蔽虧,夸父意投杖。”(《靈巖寺》)等,他的詩(shī)詞中大量出現(xiàn)“黛”“濃”“黝”“深”等偏深的色調(diào),恐怕與他對(duì)墨色的喜好有一定的關(guān)系,在表現(xiàn)四川山水時(shí)黃賓虹有意對(duì)濃綠乃至墨黑色調(diào)的強(qiáng)調(diào)。

    (二)形態(tài)傳達(dá)。春秋乃至到了唐代初期,繪畫的自主性仍然較低,這一時(shí)期繪畫的主要功能仍集中于教化,描善惡、誡興亡是繪畫的主要目的。到了唐代中期,繪畫的審美功能不斷加強(qiáng),繪畫特別是山水畫已經(jīng)成了畫家“暢神臥游”的工具。從唐代以后,畫品問(wèn)題成為畫家關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題。在畫作的諸多品格中,“逸品”的地位不斷得到強(qiáng)調(diào)。對(duì)于“逸品”的追求使得畫作在追求詩(shī)境的同時(shí)往往會(huì)忽略畫面的逼真性。不得不說(shuō),中國(guó)的山水畫在空間表現(xiàn)上不如西方的山水畫描繪精細(xì)。如何通過(guò)二維空間表現(xiàn)三維空間的遠(yuǎn)近感和光影效果,中國(guó)畫實(shí)際上一直解決得不太理想。豐子愷解讀中國(guó)的古典詩(shī)詞時(shí)發(fā)現(xiàn)古人在詩(shī)詞中描述景物時(shí)完全是“平面化”的,例如張升的“水浸碧天何處斷”(《離亭燕》)、劉一止的“晚云藏寺水粘天”(《和宋希仲》)、蘇軾的“無(wú)數(shù)青山水拍天”(《慈湖峽阻風(fēng)》)[7]等都是平面化地呈現(xiàn)景色,“浸”“粘”“拍”等動(dòng)詞使用說(shuō)明詩(shī)人在描景畫境時(shí)的二維特征。因此有人在解讀中國(guó)畫時(shí)認(rèn)為“中國(guó)畫家作畫時(shí)喜用詩(shī)的看法”,[8]即用近景與遠(yuǎn)景疊加的方式來(lái)表現(xiàn)圖像的立體感。這種思維方式上的差異使得中國(guó)傳統(tǒng)山水畫在形態(tài)描繪上更適合表現(xiàn)遠(yuǎn)景,在表現(xiàn)近景時(shí)往往層次不清,缺乏立體感。發(fā)展較為充分的山水畫況尚且如此,更遑論人物畫。人物畫與山水畫具有相似的形態(tài)缺憾,無(wú)論是山水畫中的人物還是宗教畫的人物,身體的立體感較差,光影變化少,在表現(xiàn)群像人物時(shí)動(dòng)態(tài)感較差。無(wú)論是山水畫還是人物畫始終沒(méi)有很好地解決如何用二維畫面表現(xiàn)三維空間的問(wèn)題,這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在形態(tài)表現(xiàn)的缺憾。直到現(xiàn)代西方繪畫的透視法被引入中國(guó)才在一定程度上緩解了這一問(wèn)題,山水和人物的形態(tài)表達(dá)才有了本質(zhì)上的改變。

    黃賓虹的山水畫在墨色表現(xiàn)上大膽突出,扭轉(zhuǎn)了清代“四王”籠罩的甜俗風(fēng)格,起三百年山水畫之衰。然而當(dāng)他晚年在完成了繪畫上的“衰年變法”后,依然可以看到在觀察和表現(xiàn)自然時(shí)保有傳統(tǒng)慣性,這一點(diǎn)在他的紀(jì)游詩(shī)和題畫詩(shī)中也有所表現(xiàn)?!额}設(shè)色山水》中在思考山水形態(tài)時(shí)仍然是“平面化”的,“松筱蔽行徑,黃山有丹臺(tái)。拾級(jí)臨絕頂,峰巒面面開(kāi)?!狈鍘n無(wú)論遠(yuǎn)近,皆如眼前“面面開(kāi)”?!额}閩江周中所見(jiàn)圖》也是平面化思維,“溪風(fēng)淡和柔,天宇浩澄碧。諸峰出云間,凈若露初拭?!薄爸T峰出云間”的景象恐怕只有在中國(guó)畫中才可能出現(xiàn)。正是從平視的視角出發(fā),畫家將遠(yuǎn)景的山峰和白云重疊,才可能出現(xiàn)峰比云高的景象。此外,《題太湖風(fēng)景圖》也是一例,“行盡林埛路,青山潑靛來(lái)。波濤千萬(wàn)疊,涌現(xiàn)白云堆。”波濤如何千萬(wàn)疊?只因畫家在觀察時(shí)以自我為中心,將近處與遠(yuǎn)處的波濤重疊才出現(xiàn)了“千萬(wàn)疊”的景象。

    如果說(shuō)山水詩(shī)在形態(tài)想象上沒(méi)有太多突破的話,那么詠物詩(shī)中的形態(tài)表現(xiàn)上倒是有一些特色?,F(xiàn)代畫家詩(shī)人創(chuàng)作的詠物詩(shī)與古代詩(shī)人的詠物詩(shī)相比,在詠物類別上明顯擴(kuò)展。古代詠物詩(shī)主要集中于梅蘭竹菊、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚、筆墨紙硯等少數(shù)題材上,現(xiàn)代詠物詩(shī)則擴(kuò)展到生活的方方面面。如盤香,“相思畢竟易成灰,百結(jié)柔腸九曲回??v使奇香能徹骨,等閑蜂蝶莫飛來(lái)。”(周煉霞,《詠盤香》)如香煙,“多情香草誰(shuí)栽。駢將玉指拈來(lái)。寵受胭脂一吻,不辭化骨成灰?!?周煉霞,《金頭香煙》)如頸架,“我眩發(fā)來(lái)頻。頸架支撐堅(jiān)鐵筋。多少偷兒不屑顧,嫌昏。六祖居然隔一塵?!?啟功,《南鄉(xiāng)子·頸架》)甚至延伸至太空,如飛碟,“大千世界、睹天日月、天外有天宮。人世絕音通。想是處、物華更豐。”(曹大鐵,《太常引·記飛碟》)從以上列舉中可以看出,傳統(tǒng)型的現(xiàn)代畫家雖然在物體的描繪和想象方式上沒(méi)有太大突破,但在表現(xiàn)范圍上有了很多新的內(nèi)容。

    三、畫家詩(shī)人生活類詩(shī)詞的“角色意識(shí)”

    現(xiàn)代畫家詩(shī)人的書畫類詩(shī)詞凸顯的是畫家的“圖像意識(shí)”,而畫家詩(shī)人的生活類詩(shī)詞則凸顯的是畫家的“角色意識(shí)”。現(xiàn)代畫家的角色大致可分為四種:職業(yè)角色、家庭角色、群體角色、個(gè)體角色。前三者是畫家社會(huì)屬性的體現(xiàn),后者則是畫家個(gè)體屬性的體現(xiàn)。需要注意,在認(rèn)知畫家的“角色意識(shí)”時(shí),職業(yè)角色、家庭角色、群體角色更容易引起關(guān)注,而個(gè)體角色容易被忽視。個(gè)體角色指的是畫家自我對(duì)話、自我交流的角色,這一角色體現(xiàn)了畫家的反思性和生命意識(shí)。詠史懷古、懷人、詠懷、時(shí)事等詩(shī)歌題材都體現(xiàn)出畫家詩(shī)人的“角色意識(shí)”。

    詠史懷古詩(shī)、時(shí)事詩(shī)主要體現(xiàn)了詩(shī)人的群體角色。詠史懷古詩(shī)可以窺見(jiàn)畫家詩(shī)人的歷史意識(shí)和歷史評(píng)價(jià)。例如余紹宋為了躲避日寇避居家鄉(xiāng)龍游縣沐塵村,閱讀宋明兩朝史料時(shí)有感而發(fā)寫下了一首詠史詩(shī):“兩朝奇禍肇東胡,太息當(dāng)年竟失圖。黨獄一興終誤國(guó),夷謀千載不殊途。劃江難定偏安局,抗節(jié)徒多正氣儒。痛史變成余涕淚,后人敢誚古人愚?”(《編宋明亡國(guó)史講演稿既成系之以詩(shī)》)余紹宋在這首詩(shī)中明顯有所寄托,借助宋明兩朝抗敵失敗的歷史教訓(xùn)反思當(dāng)前危急的抗戰(zhàn)形勢(shì)。

    時(shí)事詩(shī)也體現(xiàn)出畫家的群體角色。與古代相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)生活相比,20世紀(jì)的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化,在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文體等多方面都出現(xiàn)了新的事物和現(xiàn)象,畫家作為社會(huì)生活的一份子在許多方面受益于這些新的變化。雖然許多畫家在藝術(shù)表現(xiàn)上更加傾向于表現(xiàn)靜謐的農(nóng)耕生活,但在日常生活上欣見(jiàn)政治民主制度的建立、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛以及科技進(jìn)步帶來(lái)的種種便利。在政治類時(shí)事中,新中國(guó)的成立和民主協(xié)商政治制度的確立無(wú)疑是20世紀(jì)最為重大的事件,從張宗祥、冼玉清、豐子愷等詩(shī)人的詩(shī)詞中可以看到人民當(dāng)家作主后的欣喜和興奮。“六億狂歡,看十年盛典,壯麗無(wú)邊。翻飛紅旗蔽日,隊(duì)伍連天。笙歌鼎沸,奏鈞天觀禮臺(tái)前。呼萬(wàn)歲聲聞霄漢,從今帶礪河山?!?豐子愷,《慶千秋·國(guó)慶十周年盛典》)除了政治類時(shí)事外,科技類時(shí)事也值得關(guān)注。無(wú)論是“兩彈一星”等軍事科技的成功,還是飛機(jī)、電視、留聲機(jī)等生活科技的進(jìn)步,畫家詩(shī)人真正從日常點(diǎn)滴變化中感受到了“茍日新、日日新”的含義?!按笠靶旅?,東風(fēng)急箭,環(huán)飛直破空碧?;蛘既饝?yīng)聯(lián)珠,漫云海填恨石。人間曾說(shuō),要達(dá)到自由王國(guó)。看朵紅隨日同升,生氣與雷爭(zhēng)激?!?(陳聲聰,《東風(fēng)第一枝·頌東方號(hào)衛(wèi)星上天》)從詩(shī)人對(duì)東方號(hào)衛(wèi)星的贊頌,不難感受到畫家對(duì)于科技進(jìn)步表現(xiàn)出的興奮和欽佩。

    懷人詩(shī)體現(xiàn)了畫家詩(shī)人的家庭角色和群體角色的統(tǒng)一。懷念師友同好類的詩(shī)詞凸顯了詩(shī)人的群體角色,懷念親人、愛(ài)人的詩(shī)詞則體現(xiàn)出詩(shī)人的家庭角色。通過(guò)畫家詩(shī)人的懷念親人和愛(ài)人的詩(shī)句,可以看到其在書畫生活之外豐富的感情世界。通過(guò)師友同好之間唱酬應(yīng)答的詩(shī)詞,可以了解到畫家的社會(huì)交往情形,并且可以幫助認(rèn)知繪畫流派的形成。例如吳昌碩是現(xiàn)代繪畫史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的畫家,他的繪畫風(fēng)格對(duì)于后來(lái)畫家有著深遠(yuǎn)的影響,他的多位弟子在他逝世時(shí)創(chuàng)作懷人詩(shī)懷念恩師。弟子王個(gè)簃就曾作詩(shī)悼念恩師:“陳?ài)E分明在眼前,殘燈一夢(mèng)總凄然。明朝壽日追三載,疇昔同儕半九泉。不斷肝腸多掛礙,無(wú)聲翰墨最留連。寒泉秋菊臨風(fēng)薦,獨(dú)立空階致惘然?!?《夢(mèng)見(jiàn)缶師據(jù)案作畫感賦兩律明日為缶師誕日·其一》)

    詠懷詩(shī)體現(xiàn)的是詩(shī)人的個(gè)體角色。詠懷詩(shī)主要是詩(shī)人作為生命個(gè)體的自我對(duì)話,體現(xiàn)了畫家詩(shī)人的生命意識(shí)。絕大部分畫家除了追求社會(huì)穩(wěn)定、家庭幸福外,還希望繪畫事業(yè)上有所成就。然而這些人生理想能夠?qū)崿F(xiàn)的畢竟是少數(shù),而疾病、夢(mèng)境、四季輪回都不斷提醒畫家時(shí)間流逝之匆匆,因而畫家更要借助詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)心中的憂愁與煩悶。例如周煉霞青春年少時(shí)風(fēng)華絕代,然而晚年時(shí)家人離散,加之體弱多病,她的詠懷詩(shī)就多了許多對(duì)美好時(shí)光逝去的惋惜和無(wú)處與人訴說(shuō)的哀怨?!跋哪陼r(shí)多有我。酒陣詞場(chǎng),好句曾驚座。笑語(yǔ)微酡顏色可。隔簾輸與榴花火。 樂(lè)事賞心容易過(guò)。豈料而今,病對(duì)書窗臥。寂寂難尋幽響破,流鶯也撿深枝躲?!?《蝶戀花·小病感懷》)”

    四、結(jié) 語(yǔ)

    畫家生活類詩(shī)詞是職業(yè)角色之外日常生活身份的體現(xiàn),對(duì)生活類詩(shī)詞的考察實(shí)際上將畫家的社會(huì)角色也納入觀察和梳理的視角,實(shí)現(xiàn)畫家的職業(yè)角色與社會(huì)角色的統(tǒng)一。正是因?yàn)槌浞挚紤]了畫家詩(shī)人身份的二重性,因而在考察畫家詩(shī)人的詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)將兩個(gè)類型的詩(shī)詞創(chuàng)作都納入分析的范疇中,有利于建立對(duì)現(xiàn)代畫家詩(shī)人角色認(rèn)知的完整內(nèi)涵。

    實(shí)際上,無(wú)論是哪一個(gè)社會(huì)群體成員都處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,都存在職業(yè)意識(shí)與生活意識(shí)的差異與沖突。具體到畫家詩(shī)人群體中,可以通過(guò)他們的書畫類詩(shī)詞和生活類詩(shī)詞清楚地認(rèn)識(shí)到二者之間的差異。書畫類詩(shī)詞與生活類詩(shī)詞實(shí)際上是不可分割的兩個(gè)部分,它們都屬于現(xiàn)代畫家詩(shī)人創(chuàng)作的精神成果。只有對(duì)其進(jìn)行整體關(guān)照,才能對(duì)現(xiàn)代畫家詩(shī)人的詩(shī)詞成就有更加全面和正確的認(rèn)知。

    注釋:

    ①[美]默頓:《角色叢——社會(huì)學(xué)理論中的問(wèn)題》,轉(zhuǎn)引自邵培仁:《傳播學(xué)》,北京高等教育出版社,2000年第73頁(yè)。

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