韓愈貶潮詩文心境探析

郭中華

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

韓愈一生入仕為官，經(jīng)歷了兩次貶謫，一為貞元十九年(803)貶謫陽山，一為元和十四年(819)左遷潮州。兩次遷謫皆因疏陳治事，廷議不隨而致。在這兩次貶官期間，韓愈皆創(chuàng)作了一定數(shù)量的詩文，其中貶潮之作有六十余篇。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著貶謫文學(xué)研究的興起，學(xué)者對(duì)韓愈貶潮詩文愈發(fā)關(guān)注，從不同視角進(jìn)行了探析，比如從情感風(fēng)格變化、貶潮詩風(fēng)轉(zhuǎn)變、貶潮心跡考論、貶潮人生體驗(yàn)等角度進(jìn)行解析，都可謂理據(jù)充足、據(jù)實(shí)而論。①除上述學(xué)者已有的論述視角外，還可以從心境分析的角度切入，對(duì)其詩文中的心情與心境進(jìn)行梳理。這就是本文所持有的論述視角。

與貶謫陽山有所不同，在貶潮的詩文中，韓愈不僅抒發(fā)了忠而遭黜的苦悶、遠(yuǎn)赴邊地的恐懼，而且還吐露了反省于內(nèi)的懊悔，以及順勢(shì)獨(dú)善的釋然。此幾端心境的生發(fā)，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想自然為其主因，但佛道隨緣順勢(shì)的生命哲理亦有著催化之功。

一、忠而遭黜的苦悶

元和十四年(819)的春天，韓愈因抗顏力諫憲宗迎佛骨一事，而遭遇“朝奏夕貶”，貶所是距長安八千余里的潮州。由刑部侍郎直貶為潮州刺史，這對(duì)于一直懷揣儒家濟(jì)世理想的韓愈來說，寓意非常。從韓愈一生的倡導(dǎo)與踐行來看，他早已把儒家先賢所樹立的修齊治平、兼濟(jì)天下的信念與理想確立為了人生的標(biāo)桿與生命的向度，并為之孜孜以求。韓愈在其《贈(zèng)族侄》詩中說：“我年十八九，壯氣起胸中。作書獻(xiàn)云闕，辭家逐秋蓬?！盵1]98皇浦湜在《韓文公墓銘》中說：“先生七歲好學(xué)，言出成文。及冠，恣為書以傳圣人之道。”[2]34然而在君主集權(quán)制的封建社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)“修齊治平”之壯志，廣播賢圣“兼濟(jì)天下”之大道，必須要倚重于君主手中的皇權(quán)。此次八千里之貶對(duì)于韓愈來說，無疑意味著在地理空間與政治場(chǎng)域上都徹底遠(yuǎn)離了政治中心，遠(yuǎn)離了皇權(quán)。此前很長一段平順的政治生涯就此結(jié)束，這在某種程度上寓示著他人生理想大廈的轟然倒塌，往日充斥于胸的那股剛毅之氣，被即刻離京的詔令一掃而光，撲面而來的是內(nèi)心無法掩抑的憂憤、苦悶與躁動(dòng)。

接到詔令后韓愈隨即起身，連家眷親屬都來不及交待與安頓，便取道商洛，奔赴潮州。至藍(lán)關(guān)時(shí)，恰逢侄孫韓湘趕到，想到衰朽之年舉家迫譴，前途更是難以預(yù)料，萬般感慨之下，他寫了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩。詩曰：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。[1]1097

古人評(píng)該詩深具“沉郁頓挫”之風(fēng)。紀(jì)昀說是詩“語極凄切，卻不衰颯。”[2]1035毫無疑問，忠而遭黜的苦悶之情浸溢其中?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮州路八千”，表達(dá)的是對(duì)無過遭貶的憂憤；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，抒發(fā)的是對(duì)心中理想倒塌的悲傷。這里的“家”，“狹義講，指在長安的家眷，廣義講，兼指朝廷和他忠心報(bào)效的皇帝?！盵3]《韓愈評(píng)傳》中的這段分析，頗中肯綮。韓愈的這份忠心越懇切，心中的苦悶越強(qiáng)烈。又如他在《食曲河驛》詩中說：“晨及曲河驛，悽然自傷情。群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫?！盵1]1105在《晚次宣溪辱韶州張端公使君惠書敘別酬以絕句二章》(其一)詩中云：“韶州南去接宣溪，云水蒼茫日向西?？蜏I數(shù)行元自落，鷓鴣休傍耳邊啼?！盵1]1119又在詩《琴操十首·雉朝飛操》中云：“嗟我雖人，曾不如彼雉。生身七十年，無一妾與妃?！盵1]1166從這些詩句中，讀者可充分感知作者的苦悶與痛楚，那是源自內(nèi)心深處、無法自制的憂憤與掙扎，甚至夾雜著對(duì)人生信念的否定與懷疑。

在韓愈的貶潮詩文中，這種絕望之情并不隱晦，如他的《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》(其四)詩云：“不知四罪地，豈有再起辰。窮途致感激，肝膽還輪囷。”[1]1129《宿曾江口示侄孫湘二首》詩說：“海風(fēng)吹寒晴，波揚(yáng)眾星輝。仰視北斗高，不知路所歸?！盵1]1136“嗟我亦拙謀，致身落南蠻。茫然失所詣，無路何能還？”[1]1138不難看出，韓愈的這種絕望，飽含著背井離鄉(xiāng)的孤凄、身置荒蠻的恐懼，更飽含著對(duì)國家政治參與權(quán)失去的頹喪。

二、對(duì)遠(yuǎn)赴邊地的恐懼

在韓愈心中，與忠而遭黜的苦悶心境相伴的是對(duì)此次遠(yuǎn)謫的恐懼。這一恐懼心境時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，伴隨韓愈赴潮之行始終。具體來說，這種恐懼心境，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)生死不測(cè)的焦慮；二是對(duì)邊地險(xiǎn)惡的懼怕。

(一)對(duì)生死不測(cè)的焦慮

韓愈此次遭遷逐的目的地是廣東潮州，屬嶺南道，瀕南海。依據(jù)當(dāng)時(shí)的貶謫慣例視之，罪行深重者，往往被譴黜到荒蠻偏遠(yuǎn)之地。而韓愈是由刑部侍郎直接貶為潮州刺史的，此懲罰很重，足見當(dāng)時(shí)憲宗對(duì)韓愈的盛怒。加之韓愈生活的時(shí)代尚有追貶賜死的刑制，所以此次八千里之行生少死多的悲歌早在韓愈心中響起。正如他在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩中所揭示：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！盵1]1097可見韓愈認(rèn)為自己重貶之下必然的結(jié)局是死亡。

當(dāng)韓愈與隨從人等行至商洛縣東武關(guān)時(shí)，恰逢西邊擒獲的蕃囚被流放到南方。根據(jù)唐制，對(duì)這些蕃囚僅賜流放而不加戮，他們并無生死之憂。反觀自我，韓愈頗有觸動(dòng)，寫下了《武關(guān)西逢配流吐蕃》詩：

嗟爾戎人莫慘然，湖南地近保生全。我今罪重?zé)o歸望，直去長安路八千。[1]1101

短短四句詩，暴露出了對(duì)蕃囚的羨慕、對(duì)自我朝不保夕的擔(dān)憂心情，其中的無助、無望與焦慮滲透紙背。

韓愈心中生死不測(cè)焦慮之情的生發(fā)，除上述的客觀因素外，自身每況愈下的身體狀況，也是一個(gè)重要原因。韓愈在到達(dá)潮州后答謝憲宗的《潮州刺史謝上表》一文中說：“臣少多病，年才五十，發(fā)白齒落，理不久長；加以罪犯至重，所處又極遠(yuǎn)惡，憂惶慚悸，死亡無日。”[4]618這是韓愈在遭貶后直接呈獻(xiàn)給憲宗的答謝書，對(duì)自我身體狀況的描述應(yīng)該是真實(shí)客觀的，不會(huì)有欺妄的言辭。韓愈早在三十出頭時(shí)，牙齒就開始脫落。他作于貞元十九年的《落齒》詩云：“去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢(shì)殊未已?！盵1]171如今已過知天命之年，身體之衰朽可以想見，卻要遠(yuǎn)赴八千里之外，焦慮之情自然溢于心中。

(二)對(duì)邊地險(xiǎn)惡的懼怕

對(duì)于嶺南邊地的險(xiǎn)惡，早在貞元十九年(803)的陽山之貶中，韓愈已親身領(lǐng)略。他在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》詩中描述說：“洞庭連天九疑高，蛟龍出沒猩鼯號(hào)。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。”[1]257在《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》詩中曰：“遠(yuǎn)地觸途異，吏民似猿猴。生獰多忿很，辭舌紛嘲啁。白日屋檐下，雙鳴斗鵂鶹，有蛇類兩首，有蠱群飛游。窮冬或搖扇，盛夏或重裘。颶起最可畏，訇哮簸陵丘。雷霆助光怪，氣象難比侔。癘疫忽潛遘，十家無一瘳。猜嫌動(dòng)置毒，對(duì)案輒懷愁。”[1]288-289在韓愈的認(rèn)知中，嶺南無論自然環(huán)境亦或人文環(huán)境，均充滿了危險(xiǎn)與荒蠻，長居其地多會(huì)九死一生。較之陽山之貶，潮州更偏遠(yuǎn)環(huán)境更惡劣，赴潮行程更為顛簸，對(duì)此行的懼怕心理自然更為濃烈。

在赴潮途中所作的《瀧吏》一詩中，韓愈借瀧吏之口描述潮陽之險(xiǎn)惡云：“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事?！盵1]1109他在到任后獻(xiàn)給憲宗的謝表中再次申訴說：“臣所領(lǐng)州，在廣府極東界上，去廣府雖云才二千里，然往來動(dòng)皆經(jīng)月。過?？?，下惡水。濤瀧壯猛，難計(jì)程期；颶風(fēng)鱷魚，患禍不測(cè)。州南近界，漲海連天；毒霧瘴氛，日夕發(fā)作?！盵4]618嶺南這般自然人文環(huán)境，對(duì)出生、成長于中部地區(qū)的韓愈來說，是一個(gè)巨大的生存挑戰(zhàn)。

三、反省于內(nèi)的懊悔

與剛過而立之年的陽山之貶不同，面對(duì)此次潮州之遷，韓愈內(nèi)心在苦悶與懼怕之外，漸漸生發(fā)出了沉思與內(nèi)省，對(duì)自我遭譴的因由不再苛責(zé)于外，反而內(nèi)省于內(nèi)。在貶潮的詩文中，韓愈展現(xiàn)了自我內(nèi)心深處沉重的懊悔之情。

貞元十九年(803)韓愈因如實(shí)上報(bào)京畿之地天旱人饑、民不聊生的實(shí)情而得罪幸臣，遭貶陽山令。此時(shí)韓愈35歲，正是年輕氣盛、壯志滿懷之時(shí)，卻始料未及地遭受打擊，對(duì)此韓愈內(nèi)心充滿了委屈與憤怒，并把情感抒發(fā)的向度指向于外，指責(zé)世人多詐、小人當(dāng)?shù)溃回?zé)怪友人旁觀、世態(tài)炎涼。他在《縣齋有懷》長詩中說：“人情忌殊異，世路多權(quán)詐。蹉跎顏遂低，摧折氣愈下。冶長信非罪，侯生或遭罵。”[1]229在《君子法天運(yùn)》詩中說：“君子法天運(yùn)，四時(shí)可前知。小人惟所遇，寒暑不可期?！盵1]238又在《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》詩中說：“孤臣昔放逐，血泣追愆尤。汗漫不省識(shí)，恍如乘桴浮?！俦M才俊，偏善柳與劉?；驊]語言泄，傳之落冤仇。二子不宜爾，將疑斷還不?！盵1]288從韓愈對(duì)陽山之貶事件所抒發(fā)的議論可以看出，此時(shí)他的憂憤情懷抒發(fā)的向度是朝外的，暴露出清晰銳利的苛責(zé)棱角。

隨著年歲的增加，閱歷的豐富，韓愈的棱角開始向內(nèi)收合，情感由外泄而內(nèi)斂。同樣的忠而遭黜，在潮州之貶的詩文中，苛責(zé)于外的心境已趨消弭，自我承認(rèn)過失就是最為有力的證明。在《潮州刺史謝上表》中，韓愈一開口就自謝其罪，說：“臣以狂妄戇愚，不識(shí)禮度，上表陳佛骨事，言涉不敬，正名定罪，萬死猶輕。”[4]617事實(shí)上，諫迎佛骨一事，韓愈完全出于忠心與公心，正如裴度、崔群所言“非懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？”當(dāng)面對(duì)忠而被貶的事實(shí)時(shí)，韓愈并沒有過多地尋找外因，而是誠懇地檢點(diǎn)自我的過失，這不能不說是反觀于我的心境在發(fā)揮作用。這一時(shí)期詩文中頻頻出現(xiàn)諸如“罪臣”“有罪”“重罪”“臣罪”等字眼，也在映證韓愈這一時(shí)期的內(nèi)省與自疚。

在經(jīng)過“窮思畢精”的反省之后，韓愈內(nèi)心充滿了懊悔之情，如他在《食曲河驛》詩中傾訴說：“晨及曲河驛，凄然自傷情。群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負(fù)明義重，上孤朝命榮。殺身諒無補(bǔ)，何用答生成?！盵1]1105作者深感自我罪行深重，有負(fù)朋義，有違朝命。所以他在《瀧吏》詩中又反省說：“歷官二十馀，國恩并未酬。凡吏之所訶，嗟實(shí)頗有之?！盵1]1109-1110畢竟韓愈深受儒家思想濡染，修齊治平的人生理想依然縈繞于心，在懊悔之后，他依然對(duì)朝廷能寬恕自己的過錯(cuò)寄寓期望。他在上表憲宗時(shí)就表示：“伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而憐之，無任感恩戀闕慚惶懇迫之至?！盵4]620意在乞求憲宗寬恕于他。他在《路傍堠》詩中說：“臣愚幸可哀，臣罪庶可釋?！盵1]1102《琴操十首·拘幽操》詩說：“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。”[1]1158《次鄧州界》詩說：“早晚王師收海岳，普將雷雨發(fā)萌芽?！盵1]1103韓愈自知自我罪業(yè)深重，同時(shí)，又深切地期望得到朝廷的寬恕與認(rèn)可，這種心態(tài)，主要源于作者對(duì)自我人生理想的堅(jiān)定與執(zhí)著。

從內(nèi)斂怨意、反省自我到深寄期望，可以看出韓愈年輕時(shí)張揚(yáng)、“不平則鳴”的個(gè)性與情懷已在慢慢沉淀轉(zhuǎn)化，沉靜敦厚的性情漸趨顯露，順勢(shì)獨(dú)善的心境已然生成。

四、順勢(shì)獨(dú)善的釋然

面對(duì)忠而遭黜的既定事實(shí)、不遠(yuǎn)萬里的流離顛簸，韓愈在苦悶掙扎之后最終選擇了平靜接受。貶潮詩文中所展現(xiàn)的第四種心境，就是順勢(shì)獨(dú)善的釋然。

韓愈的這份釋懷與淡然的心境并非朝夕而得，這其中有著年輪的積淀。韓愈從初貶陽山的而立之年，到再貶潮州的知天命之歲，已然經(jīng)過很多塵世的歷練。在貶潮之前，韓愈已做過三次學(xué)官，思想已較為成熟。元和十四年正月，韓愈奉詔即日赴貶所潮州，二月途經(jīng)宜城，古宜城內(nèi)有座昭王廟。昭王即楚昭王也，因復(fù)國有功，去世后楚人感念其德為其立廟。起初該廟占地九十畝，高木萬株極宏盛，到唐代韓愈所見者，僅有草屋一間。可以想見，當(dāng)年楚國雄踞南方，郢都何等繁華，楚之君臣何等威赫，楚昭王在位之時(shí)，重柄在握，統(tǒng)御楚國，去世后又深受楚民信奉，立廟祭祀，可謂生前身后極為風(fēng)光。然而隨著時(shí)間的推移、時(shí)空的流轉(zhuǎn)，昔日雄武至極的昭王廟，留下的只剩草屋一間。世事的興衰沉浮，也引發(fā)了韓愈的思考，他寫下了《題楚昭王廟》一詩：

丘墳滿目衣冠盡，城闕連云草樹荒。猶有國人懷舊德，一間茅屋祭昭王。[1]1107

通讀該詩，一股濃重的歷史滄桑感深浸其中。當(dāng)年的楚國君臣士大夫都帶著他們的功業(yè)追求，走向了默默無聞的沉寂，進(jìn)入了無邊的荒涼。這使韓愈聯(lián)想到自己為了信仰抗顏犯諫而遭受遙途貶謫，若干年后，自己的一切同樣要接受時(shí)間的沖刷與淡化。韓愈在感受歷史滄桑蕭瑟的同時(shí)，也在這種落寞彷徨中獲得了幾分釋然。這種釋然之境，在其之后的詩文中多有映現(xiàn)。

元和十四年，正當(dāng)韓愈貶潮時(shí)，柳宗元恰為柳州刺史，兩人同病相憐多有詩文往來。韓愈在《答劉柳州食蝦蟆》一詩中，表達(dá)了順勢(shì)與獨(dú)善的心境。詩中說自己在吃蝦蟆一事上，“余初不下喉，近亦能稍稍”，然后議論說：“常懼染蠻夷，失平生好樂。而君復(fù)何為，甘食比豢豹”，最后有感而發(fā)，曰：“獵較務(wù)同俗，全身斯為孝。哀哉思慮深，未見許回棹?！盵1]1138-1139整詩主要圍繞吃蝦蟆一事而展開，是對(duì)異鄉(xiāng)風(fēng)物人情的觸探，詩意平俗，但結(jié)尾的議論卻別有韻味，尤其“獵較務(wù)同俗，全身斯為孝”兩句，可謂把韓愈貶所生活中順勢(shì)與獨(dú)善的心境折射了出來。

元和十四年十月，柳宗元卒于柳州刺史任上，是年冬韓愈為之作祭文。在文中他再次把順勢(shì)與獨(dú)善的心境倡導(dǎo)展示了出來。他說：“人之生世，如夢(mèng)一覺；其間利害，竟亦何校？當(dāng)其夢(mèng)時(shí)，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟！”[4]323在韓愈看來，人生在世猶如一場(chǎng)大夢(mèng)，其中的利與害，都不足計(jì)較，這種超脫與釋然，是不執(zhí)于利與害心境的陳訴，也是破除生活之執(zhí)的映證。其中“當(dāng)其夢(mèng)時(shí)，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟”，顯然與莊子的思想有著共鳴?！肚f子齊物論》有曰：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也?！盵5]把人生以夢(mèng)類比，其理易懂，而其中真味并非人人皆可品得，韓愈應(yīng)是品得真味的覺解者。

有了這份覺解與心境，韓愈在日常中的審美也變得更加通脫與無礙。元和十四年冬韓愈得到朝廷詔令，量移袁州。臨別潮州之時(shí)，他作詩告別當(dāng)?shù)氐囊晃悔w姓秀才，稱贊說：“不謂小郭中，有子可與娛。心平而行高，兩通詩與書?！盵1]1175這位趙秀才很得韓愈賞識(shí)，在韓愈潮州置辦鄉(xiāng)校時(shí)，被聘為師。韓愈的《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》謂：“爾趙德秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣?！盵4]692韓愈認(rèn)可趙秀才，不僅是因?yàn)樗ā对姟贰稌返热寮医?jīng)典，還因?yàn)樗靶钠叫懈摺薄ⅰ俺裂艑ｌo”。所謂“心平”“雅靜”，大抵是指心性平和、不爭(zhēng)不執(zhí)?？梢婋S緣順勢(shì)成了韓愈品賞人物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是生發(fā)于自心的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

韓愈貶潮時(shí)間不長，前后不足兩年，治潮僅有八個(gè)月。從現(xiàn)有資料來看，其貶潮期間創(chuàng)作詩文的數(shù)量共計(jì)六十余篇。在這為數(shù)不多的詩文中，卻映射出了韓愈復(fù)雜的人生心態(tài)與心境，從忠而被貶的苦悶、遠(yuǎn)赴邊地的懼怕，到反省于內(nèi)的懊悔、順勢(shì)獨(dú)善的釋然，可以想見韓愈面對(duì)突如其來的打擊內(nèi)心的躁動(dòng)與糾結(jié)，最終卻又歸于沉靜與隨緣，不能不說這是韓愈面對(duì)人生起伏時(shí)，內(nèi)心本能的反彈與自我保護(hù)。但在多重心境之下，依然能夠看到韓愈對(duì)人生理想的堅(jiān)持以及對(duì)自我使命的擔(dān)當(dāng)。

注釋：

①代表性的專論有：黃偉宏的《解讀韓愈貶潮詩文情感風(fēng)格的變化》；黃倫峰的《從韓愈貶潮看其詩風(fēng)變化》；沈文凡、張德恒的《韓愈貶潮心跡考論——從比較昌黎〈論佛骨表〉與傅奕〈請(qǐng)除釋教書〉展開》；劉尊明的《韓愈貶謫潮州的人生體驗(yàn)與詩文創(chuàng)作》；吳夏平的《從學(xué)官角色看韓愈貶潮與區(qū)域文學(xué)影響》等。