生的命題

摘 ?要：“矛盾對峙”的修辭方法廣泛存在于穆旦的詩歌創(chuàng)作中，“矛盾對峙”刻意構(gòu)造的突轉(zhuǎn)效果，意在對讀者的日常庸碌生活加以刺激;“矛盾對峙”之下，真理與傳統(tǒng)美德的崇高性遭到消解，人類陷入精神信仰失落的困境，“矛盾對峙”是穆旦現(xiàn)代性反思的文本呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：穆旦;矛盾對峙;現(xiàn)代性反思

作者簡介：郭金晶（1996.6-），女，漢族，山西長治人，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-01

穆旦在寫作詩歌時常將意義相反的詞語并置，使兩者發(fā)生關(guān)聯(lián)，或在同一小節(jié)內(nèi)部，制造情景、氛圍、基調(diào)的突然轉(zhuǎn)換，還有不同小節(jié)之間場景、情節(jié)的對立。這些都導(dǎo)致了穆旦詩歌語言的生澀怪僻。那么，穆旦為何要在其詩歌中廣泛運(yùn)用這種獨(dú)特的藝術(shù)手法。“到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，人類社會已經(jīng)出現(xiàn)了‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大裂痕，理性主義已經(jīng)信譽(yù)掃地，虛無主義正在成為人類生活中的灰色背景?！蹦碌┦且晃魂P(guān)心人類生存現(xiàn)狀、崇尚真理與傳統(tǒng)道德的詩人，其大部分的詩歌思考著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)道德價值觀念的矛盾，以及人類在世俗化生活下的精神困境。

首先，“矛盾對峙”的藝術(shù)策略意在叫醒沉浸在庸庸碌碌日常生活中的人。率先揭示現(xiàn)代人生存困境的西美爾指出，“人逐漸在快速的社會現(xiàn)象中隱藏起自己最靈動、最敏感的那部位，自我的心靈與他人的心靈保持并日益加大著‘距離，而變得逐漸灰暗僵化起來?！盵1]穆旦在40年代因為維持生計的需要，經(jīng)常從事枯燥乏味的文職工作，“他是一個不斷找工作又不斷失業(yè)的年輕人，生活平淡、工作枯燥?！盵2]穆旦對都市中的八小時工作制深惡痛絕，對于現(xiàn)代性給人們帶來的庸碌、麻木，他在詩中多有表述，《還原作用》寫道：“八小時工作，挖成了空殼”[3];《玫瑰之歌》：“沒有氣流的激變，沒有山海的倒轉(zhuǎn)，人在單調(diào)疲倦中死去?！盵4]在如此疲倦乏味的日常生活中，穆旦渴望著朝氣和新生，渴望能到達(dá)一個嶄新的自由的世界。他在詩歌里實踐著自己對新奇、自由的向往，以期達(dá)到對現(xiàn)實庸碌灰暗生活的逃離和反叛，創(chuàng)造思想情感上的刺激。《夜晚的告別》、《蛇的誘惑》，氣氛由平和突轉(zhuǎn)為緊張，由安靜突轉(zhuǎn)為嘈雜;《防空洞里的抒情詩》，防空洞內(nèi)的陰森恐怖與溫馨浪漫的都市生活快速切換;以及《五月》里不同詩行之間，用現(xiàn)代詩筆法寫下的現(xiàn)代戰(zhàn)爭畫面，與用古典詩歌形式寫下的古樸場景的切換，都是詩人在詩歌中刻意營造突轉(zhuǎn)，打破平庸勞碌生活的藝術(shù)修辭策略。對立屬性詞語的隨意組合、聯(lián)合排布，也是詩人希望自由地遣詞造句的表現(xiàn)，不能在生活中實現(xiàn)對自由的追求，那么就在寫作中實現(xiàn)自由。

第二，詩人將對立意義的詞語并置，消除事物原有的價值含義，意在告訴讀者，在現(xiàn)代社會中人們的世界觀發(fā)生了顛覆性的變化，帶有反諷意味。原先被認(rèn)為崇高的事物不再崇高，而變得平庸甚至遭人鄙棄，原先被認(rèn)為庸俗的事物現(xiàn)在卻受到了熱烈的追捧。詩人在《小鎮(zhèn)一日》中寫道：“只有雞，狗，和拱嘴的小豬，/從它們白日獲得的印象，/迸出了一些零碎的/鼾聲和夢想?！盵5]詩人將“鼾聲”和“夢想”并置，鼾聲與夢想原先的價值內(nèi)涵已經(jīng)被打破，“夢想”作為一崇高事物的意義遭到了懷疑。詩人注意到，現(xiàn)代社會中原本富有崇高價值意義的事物遭到摒棄后，世人的觀念產(chǎn)生了變化，而這種改變導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代人精神的空虛，信仰的缺失，成為勞碌的軀殼?！昂麪栒J(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人們片面追求物質(zhì)的享受而輕視精神的需求，導(dǎo)致了人的精神的空虛和人生意義的喪失?！盵6] “而智慧使我們懦弱無能”[7]，“所有科學(xué)不能祛除恐懼/讓我在你底懷里得到安憩——”[8]等詩句，就表現(xiàn)出穆旦對于理性、智性發(fā)展的懷疑態(tài)度。馬克思·韋伯則認(rèn)為現(xiàn)代社會是宗教“祛魅”的世俗化社會，宗教神靈的權(quán)威性日益受到挑戰(zhàn)，工具理性的快速發(fā)展導(dǎo)致了價值理性的沒落。穆旦在其詩歌中表現(xiàn)出許多對世俗化社會，精神信仰失落的思考，他認(rèn)為世界需要救贖，渴望精神主宰的再次到來，“讓我們看見吧，我的救主……我們一切的發(fā)明不過為了——但我們從沒有增加安適，也沒有減少心傷?！盵9]

“文學(xué)文本以書面語言或口頭話語的形式將作家的審美意識物態(tài)化為語言實體……從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，文學(xué)文本是作家創(chuàng)造的產(chǎn)物，是主體審美意識的物化形態(tài)?！盵10]穆旦詩歌中普遍存在的“矛盾對峙”文本修辭策略，是有其思想源頭的?！懊苄揶o”法之下的強(qiáng)烈反差，造成詩歌的敘事節(jié)奏的不均勻，往往給讀者以刺激、奇詭的閱讀體驗，再加上穆旦大量詩歌關(guān)注現(xiàn)代性給人帶來的異化，傳統(tǒng)精神價值的失落，可以推斷，穆旦刻意運(yùn)用的“矛盾修辭”法實則與其對現(xiàn)代性的反思有關(guān)。“風(fēng)物長宜放眼量”，生于風(fēng)起云涌的二十世紀(jì)，常懷一顆關(guān)懷人類生存困境的詩人，穆旦反思人類的生存現(xiàn)狀，以其獨(dú)特的詩歌文字喚醒著日益被僵化、禁錮的蕓蕓眾生，在詩歌中思考著“生的命題”。

注釋：

[1]同上，第81頁.

[2]易彬著：《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.第9頁.

[3]穆旦著：《穆旦詩文集一》.北京：人民文學(xué)出版社，2007.第24頁.

[4]同上，第29頁.

[5]同上，第56頁.

[6]潘洪林著：《科技理性與價值理性》.北京：中央編譯出版社.2007.第6頁.

[7]穆旦著：《穆旦詩文集一》.北京：人民文學(xué)出版社，2007.第67頁.

[8]穆旦著：《穆旦作品新編》.北京：人民文學(xué)出版社，2011年.第79頁.

[9]穆旦著：《穆旦作品新編》.北京：人民文學(xué)出版社，2011年.第142頁.

[10]劉安海，孫文憲主編：《文學(xué)理論》.武漢：華中師范大學(xué)出版社，，1999.第94頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]穆旦著.穆旦詩文集 第2卷 日記 書信 散文[M].北京：人民文學(xué)出版社.2007.

[2]易彬著.穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2010.

[3]王毅.圍困與突圍：關(guān)于穆旦詩歌的文化闡釋[J].文藝研究，1998（3）：105-113.

[7]潘洪林著.科技理性與價值理性[M].北京：中央編譯出版社.2007.

[8]穆旦著.穆旦作品新編[M].北京：人民文學(xué)出版社.2011.