幼兒園教師游戲組織智慧的構(gòu)成與生成路徑

黃敏娟，楊 川

（1.四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川成都 610068；2.成都市武侯區(qū)教育科學(xué)發(fā)展研究院，四川成都 610042；3.貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，貴州貴陽 550001）

游戲是“兒童在某一固定時(shí)空中，遵從一定規(guī)則，伴有愉悅情緒，自發(fā)、自愿進(jìn)行的有序活動”［1］13，游戲也是幼兒園的基本活動?！队變簣@教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中將“游戲活動的支持與引導(dǎo)”作為教師專業(yè)能力之一，明確要求教師要為兒童提供適宜的游戲條件，并能引發(fā)和促進(jìn)幼兒的游戲，引導(dǎo)幼兒在游戲中獲得多方面的發(fā)展。然而，由于游戲的開放性，兒童在游戲中會有天馬行空般的想法和行為，教師如何捕捉、判斷和應(yīng)對，才能適應(yīng)兒童的需要和發(fā)展，需要教師智慧的火花。

一、游戲組織智慧的構(gòu)成

智慧是一個(gè)非常古老的詞匯，自古以來就被中西方的先哲們所關(guān)注。亞里士多德把“哲學(xué)”界定為“愛智慧”，他認(rèn)為智慧不是從個(gè)別認(rèn)識得來，而是由普遍認(rèn)識產(chǎn)生，是有關(guān)某些原理與原因的知識［2］2。懷特海認(rèn)為：“智慧是掌握知識的方式，涉及知識的處理、知識的選擇及知識的有價(jià)值運(yùn)用”［3］54。洛克認(rèn)為智慧是：“一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成的產(chǎn)物”［4］117。在我國，“智慧”最早出現(xiàn)在《孟子·公孫丑》中“雖有知慧，不如乘勢”，此處的知慧就是智慧［5］。老子的“大道至簡”是一種智慧，馮契的“以道觀之”也是一種智慧，從認(rèn)識到智慧的轉(zhuǎn)化需要達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界［6］418-419?！缎氯A詞典》中對智慧的解釋是“從實(shí)踐中得來的聰明才干，同智力”［7］268?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“智慧是指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”［8］1759?！掇o海》把智慧定義為“對事物能認(rèn)識、辨析、判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力”［9］。

可見，智慧不僅是“知識”、“聰明才干”，也是“能力”、“經(jīng)驗(yàn)”，還是“善”和“美德”的體現(xiàn)，其中既有機(jī)智應(yīng)對挑戰(zhàn)的理性特征，也有展現(xiàn)精神境界的德性特征，其實(shí)質(zhì)是“合理恰當(dāng)?shù)男袆又兴憩F(xiàn)出來的高超和高尚的智能”［10］。因此，在筆者看來，智慧是一種內(nèi)涵豐富、特質(zhì)復(fù)雜的綜合的整體結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)囊括了德性、知識、能力、情感和經(jīng)驗(yàn)，各部分相互交織，整體發(fā)揮作用。

智慧是優(yōu)秀教師的核心標(biāo)志，它主要表征為教師在復(fù)雜教育情境中能夠做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇。有學(xué)者認(rèn)為教師智慧是：“合理認(rèn)識與解決教育理論與實(shí)踐問題的才智”；［11］也有學(xué)者指出“教師實(shí)踐智慧是教師所具有的教育理念與師德、教育實(shí)踐知識和能力所達(dá)到的一種綜合性品質(zhì)、狀態(tài)與境界”［12］；還有學(xué)者將教師智慧描述為“經(jīng)驗(yàn)智慧、理智智慧與境界智慧”三種類型［13］。事實(shí)上，無論是將教師智慧看作智能，抑或品質(zhì)、抑或境界都強(qiáng)調(diào)了教師智慧的重要性，構(gòu)成要素的綜合性，突顯出“智慧”的多層含義。對于學(xué)前教育領(lǐng)域的教師來說，游戲是幼兒園的基本活動，兒童游戲時(shí)間不是教師只管安全的休閑時(shí)刻，而是高度復(fù)雜隱性的教育實(shí)踐活動，這種復(fù)雜性和內(nèi)隱性要求教師采用有別于線性的指導(dǎo)思維方式來解決游戲中的問題，這就要求教師發(fā)揮自己的智慧組織游戲。而教師游戲組織的智慧正是根植于智慧的整體結(jié)構(gòu)之中，以德性為根基，以知識、能力和情感為主體，以經(jīng)驗(yàn)為攪拌器，不斷地交融整合，走向豐富、融通、共生的境界。

（一）游戲組織智慧的構(gòu)成要素

1.德性

亞里士多德認(rèn)為明智（phronesis）只有和倫理德性的辯證統(tǒng)合才能做到圓滿地解決問題。“在他的邏輯體系中，倫理德性是掌握具體的善，同時(shí)為明智提供力量；明智是認(rèn)識到總體的善，并且以其為航標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)牟呗??！保?4］可見，德性是智慧的根基要素，沒有德性，智慧將會偏離方向。德性是發(fā)自心靈的善意，是人對自由、真善美的向往和追求。帶著這樣的善意，對于游戲的價(jià)值判斷就不會如同新教徒一般，視游戲?yàn)樾皭?、輕浮、懶惰的表現(xiàn)，而是將游戲看作健康生活的一部分。帶著這樣的善意，兒童的游戲才會真正走入教師的眼里，走進(jìn)教師的心里。帶著這樣的善意，教師才會在兒童游戲中去關(guān)注兒童的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由以及向善的發(fā)展。

2.知識

知識是“人類認(rèn)識的成果或結(jié)晶”［9］。雖然智慧與知識沒有多少必然的因果關(guān)系，但是，沒有必要的一些知識和技巧，也很難形成智慧。知識是構(gòu)建智慧的磚瓦，是智慧用以選擇、判斷和運(yùn)用的基石。關(guān)于游戲，需要儲備以下方面的一些知識：

（1）游戲的本體性知識。關(guān)于游戲本身的一些基礎(chǔ)性知識，包括游戲的內(nèi)涵和外延的界定，不同類型游戲的特點(diǎn)和價(jià)值的分析等。教師可以縱向從兒童游戲的起源、發(fā)展歷程到當(dāng)下研究熱點(diǎn)進(jìn)行梳理；橫向從不同流派的游戲理論和不同游戲類型要素、特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，建構(gòu)自己對于游戲知識的理解框架。

（2）游戲中的兒童的知識。首先，需要了解兒童發(fā)展的一般性知識，包括不同年齡段兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，游戲與兒童各方面發(fā)展的關(guān)系等；其次，需要了解兒童在游戲中的一些特點(diǎn)，包括不同年齡段兒童游戲的喜好與能力水平，各種類型的游戲?qū)τ诓煌挲g段兒童的發(fā)展價(jià)值等；第三，需要了解個(gè)體兒童在游戲中的表現(xiàn)，包括兒童對游戲的喜好和偏愛，兒童在游戲中表現(xiàn)出的發(fā)展現(xiàn)狀和傾向等。

（3）游戲觀察與回應(yīng)的知識。游戲中教師的智慧具體體現(xiàn)在對兒童專業(yè)的觀察分析基礎(chǔ)上給予合理恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，而這種觀察和回應(yīng)需要相應(yīng)的知識。包括觀察目標(biāo)、觀察計(jì)劃、觀察方法、記錄方法、兒童發(fā)展評價(jià)等方面的知識。

這樣三方面的知識儲備，能夠幫助教師在具體的情境中，有意識地關(guān)注兒童，有可能敏銳地洞察到兒童游戲的發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)捕捉有效的信息，并辨析兒童可能獲得的發(fā)展價(jià)值，繼而給予明智的判斷和回應(yīng)。

案例：大班的一名男孩子在積木區(qū)搭建環(huán)形樓房，他快速地用1/2圓搭建鏤空樓層。他已經(jīng)連續(xù)幾天用這樣的材料和這樣的方式搭建，且教師感覺今天他搭建的時(shí)候不如前幾天投入。

用以上三個(gè)方面的知識可以做簡單的分析如下：首先，結(jié)構(gòu)游戲?qū)和瘮?shù)學(xué)、科學(xué)方面的發(fā)展有影響，該案例中可能涉及到圓及其組成部分、重心的穩(wěn)定等經(jīng)驗(yàn)的感知；其次，大班兒童在壘高、架空等建構(gòu)技能上已經(jīng)比較嫻熟；最后，教師用定點(diǎn)觀察的方法觀察該名幼兒一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)該名幼兒已較長時(shí)間這樣搭建，且不如前期那么投入。假設(shè)運(yùn)用這三方面的信息來分析該名兒童，得出游戲內(nèi)容缺乏挑戰(zhàn)性，那么，教師就可能通過將1/2圓更改為1/4圓投放到建構(gòu)區(qū)，從而增加游戲的挑戰(zhàn)性，通過繼續(xù)觀察和分析兒童的游戲情況，以判斷回應(yīng)得是否合理恰當(dāng)。

3.能力

在這里，能力是指教師在開展游戲活動中、能夠基于對兒童行為的觀察，做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，以促進(jìn)兒童發(fā)展的能力。主要由洞察能力、權(quán)衡能力、決策能力和反思能力等構(gòu)成。

（1）敏銳的洞察能力。洞察能力是教師在兒童游戲的情境中，通過自己的感知覺收集來自兒童的各種信息，并對它們所蘊(yùn)含的教育價(jià)值和意義進(jìn)行比較明智的分析和判斷。這種洞察能力主要表現(xiàn)在對各種信息的敏感性和分辨能力上，能夠從復(fù)雜的游戲現(xiàn)場，及時(shí)感知和捕捉到有效的信息。

（2）理性的權(quán)衡能力。權(quán)衡能力從大的方面看是教師在理想和現(xiàn)實(shí)之中選擇最佳的平衡點(diǎn)；從小的方面看是教師在覺察到游戲現(xiàn)場的有效信息后，在可能的回應(yīng)選擇之間選擇最佳的平衡點(diǎn)。這種平衡能力主要表現(xiàn)在對各種價(jià)值和意義的分析和取舍上，能夠從一些矛盾，或者多樣化的選擇中做出適當(dāng)?shù)娜∩帷?/p>

（3）堅(jiān)定的決策能力。決策能力是教師在對幼兒行為及發(fā)展的可能性做分析和權(quán)衡的基礎(chǔ)上，做出有效決定的能力。這種決策能力主要表現(xiàn)在對兒童游戲行為的理解和專業(yè)解讀，以及基于此的判斷和執(zhí)行。

（4）巧妙的應(yīng)變能力。應(yīng)變能力是教師在各種“意外”的現(xiàn)場，能夠隨機(jī)應(yīng)變，巧妙地解決問題的能力。這種應(yīng)變能力主要表現(xiàn)在面臨復(fù)雜的情況下，表現(xiàn)出來的一種迅速、準(zhǔn)確的判斷力，以及熟練使用各種應(yīng)對技巧的能力。

（5）審慎的反思能力。反思能力是教師對自己的教育認(rèn)識和教育行為的再認(rèn)識和再思考，并以此來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這種反思能力主要表現(xiàn)在對事實(shí)的分解和分析上，首先將游戲現(xiàn)場的信息進(jìn)行分解或組合，然后進(jìn)行有深度的分析。

案例：老師剛掃完地，地上又多了很多的紙屑。老師觀察后發(fā)現(xiàn)悠悠和樂樂一有空就將餐巾紙撕成小碎片玩，并一看到老師就把小手藏起來。老師想起兒童發(fā)展心理學(xué)課堂上講過2-3歲幼兒喜歡撕紙片玩，感到撕紙背后蘊(yùn)涵教育契機(jī)，于是，在教室一角開辟了“玩紙游戲角”，提供了各種質(zhì)地的紙片。孩子們在這個(gè)區(qū)域從撕紙片玩到向天空中拋灑紙片玩，玩得饒有趣味。老師又在游戲角里添加了小勺、小鏟、小風(fēng)車、卷紙筒等材料，引發(fā)了孩子們更多的玩法。

（資料來源：汪麗.飄飛的“紙雪花”［J］.上海托幼，2009（02）：14-15.引用時(shí)有刪減）

以上案例，教師在幼兒園平常的一日生活中，洞察到兒童“撕紙行為”的特別，這個(gè)時(shí)候是關(guān)注地面衛(wèi)生而討論行為規(guī)則問題，還是關(guān)注兒童行為背后的需要和教育價(jià)值問題？教師在心中權(quán)衡之后，認(rèn)為該行為蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值，而果斷決定支持兒童的游戲行為。教師通過創(chuàng)設(shè)玩紙游戲角和提供各種材質(zhì)的紙片來回應(yīng)幼兒，支持幼兒進(jìn)一步的探索。果然，幼兒玩得更盡興，也玩得更多樣。教師通過觀察和思考，從幼兒精細(xì)動作發(fā)展到科學(xué)現(xiàn)象的多樣體驗(yàn)，不斷豐富游戲材料，也不斷反思自己的支持策略，以滿足幼兒游戲需要，并促進(jìn)幼兒多樣發(fā)展。在這樣的案例中，教師綜合運(yùn)用了洞察、權(quán)衡、決策、應(yīng)變、反思等能力，有效地支持了幼兒游戲的開展。

4.情感

“智慧不僅屬于認(rèn)識范疇，同時(shí)也屬于情感范疇。如果只從認(rèn)識范疇來談智慧，這種智慧是不完整的。情感不僅是智慧的重要組成部分，同時(shí)，還為智慧的生成提供了強(qiáng)大的動力，是智慧發(fā)展的維持系統(tǒng)?！保?5］教師必須擁有對兒童和游戲的愛和關(guān)心，必須擁有對學(xué)習(xí)的熱情和期待，才會有源源不斷的動力去關(guān)注、理解、支持游戲中的兒童?？梢哉f，情感在很高的程度上維持人對智慧的追求，并不斷加深對游戲的認(rèn)識和整體把握，以滋養(yǎng)智慧的生成。在游戲中，教師的愛和同理心是構(gòu)成情感智慧的核心內(nèi)容。

（1）愛。教師對幼兒的熱愛是智慧形成的重要基礎(chǔ)，教師愛孩子，才會對孩子的世界好奇，才會想要了解他們，走進(jìn)他們；教師對游戲的熱愛是游戲智慧形成的重要條件，教師熱愛游戲，才會用心去關(guān)注游戲，去研究游戲；教師對學(xué)習(xí)和思考的熱愛是游戲智慧生成的重要保障，教師熱愛學(xué)習(xí)和思考，才會不斷去琢磨游戲中的信息，反思自己的行為，以提升自己的能力。

（2）同理心。教師首先要能夠理解兒童，站在兒童的視角去思考他需要什么？他為什么會有這樣的行為；其次，教師要能夠接納兒童，兒童在游戲中會有無限的創(chuàng)意和灑脫的行為，教師要能接納兒童與自己預(yù)想的不同；第三，教師要能夠支持兒童，讓兒童能夠在成人的幫助下最大限度地去實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想和創(chuàng)造。

案例：果果搜羅出幾個(gè)皺巴巴的塑料杯裝自己切的“西瓜”，由于反復(fù)玩耍，杯子被弄破了，果果再次尋找新杯子無果，十分沮喪。下午，老師悄悄放了質(zhì)量好的杯子在柜子里，果果再次走進(jìn)娃娃家時(shí)發(fā)現(xiàn)了，高興得跳起來，玩了一下午的自創(chuàng)果汁游戲。之后，果果端著做好的果汁往客廳的空座位走去，可是，同伴提出有人坐而拒絕了果果，果果不知所措，轉(zhuǎn)身回到了小廚房。由于平時(shí)小伙伴們不太愿意跟他玩，老師感到此時(shí)問題的解決對果果來說有重要意義，老師先建議小伙伴們邀請果果一起玩，后找了張墊子放到客廳。果果發(fā)現(xiàn)客廳有墊子可以坐，高興地端著果汁盤坐下，與同伴分享果汁，在你一言我一語中，果果開始融入到這個(gè)溫馨的小家中。

（資料來源：樊靜雨.支持無聲 發(fā)展有痕——從“娃娃家果汁游戲”看教師的游戲素養(yǎng)［J］.教育科學(xué)論壇，2013（12）：53-54.引用時(shí)有刪減）

顯然，以上案例中的教師對幼兒是有著濃濃的愛意和關(guān)心的，她站在幼兒的視角思考，試圖去理解孩子的渴望和意圖，去體諒孩子的心境與感受。在孩子需要的時(shí)候，默默地給與幫助，讓孩子能夠享受到游戲的愉悅，感受到同伴接納的溫暖，游戲的情節(jié)越加的豐富。

5.經(jīng)驗(yàn)

教師的成長，離不開實(shí)踐的錘煉?！爸腔酆蜋C(jī)智是我們通過教學(xué)的實(shí)踐——不僅僅是教學(xué)本身所獲得的。通過過去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智。”［16］274真正的智慧總是在一次一次的經(jīng)歷中，通過運(yùn)用知識進(jìn)行實(shí)踐、反思而得以生成和升華。

（1）經(jīng)?！诮?jīng)常開展中去經(jīng)歷

教師應(yīng)深刻認(rèn)識到游戲?qū)和膬r(jià)值，保證兒童有充足的游戲時(shí)間。同時(shí)，教師也應(yīng)該用足夠的時(shí)間去關(guān)注、觀察、思考兒童的游戲。時(shí)間是條件保證，只有在經(jīng)常開展游戲中去經(jīng)歷游戲的組織，才可能在量的基礎(chǔ)上得到質(zhì)的提升。

（2）經(jīng)歷——經(jīng)歷中積累經(jīng)驗(yàn)

教師關(guān)于游戲的各種知識，只有在實(shí)際的運(yùn)用過程中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想。離開了與實(shí)踐的結(jié)合，只能說我們記住了一些概念或者說掌握了一些知識，而不能說它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們的思想，更不可能在不同情境下自如地運(yùn)用知識。

（3）經(jīng)驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)中生成智慧

教師在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)豐富多樣，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的經(jīng)驗(yàn)。通過反思，站在更為理性的層面思考和梳理自己的經(jīng)驗(yàn)，讓經(jīng)驗(yàn)得到不斷地提煉和優(yōu)化，上升成為智慧。

（二）游戲組織智慧構(gòu)成要素的交互作用

游戲組織智慧由幾個(gè)相互聯(lián)系又獨(dú)立的部分組成，交互作用生成了教師的游戲組織智慧。其構(gòu)成要素的相互作用如圖1所示：

圖1 教師游戲組織智慧生成模式圖

德性猶如“根基”部分，它是游戲組織智慧的基礎(chǔ)。德性與教師對于游戲的價(jià)值取向和認(rèn)識態(tài)度有關(guān)，基于此而形成相應(yīng)的游戲觀念，進(jìn)而產(chǎn)生行動。德性是一種內(nèi)部的價(jià)值指引，雖不是外顯出的機(jī)智行為，但它左右著教師的行為扎根于何種理念，朝什么方向發(fā)展，成為什么樣的樣態(tài)。

知識、能力和情感猶如“螺旋體的主體”部分，它們也是游戲組織智慧的主體。三者在交互發(fā)生著作用，教師會因?yàn)闊釔蹆和?、熱愛游戲，而愿意獲取更多的相關(guān)知識，而知識的充分準(zhǔn)備又容易展現(xiàn)較好的技能技巧，而較好能力的成果回饋容易讓教師更熱愛兒童和游戲。因此，三者相互地制約和促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)猶如“攪拌器”部分，它是游戲組織智慧的催化劑。經(jīng)驗(yàn)將教師的情感、知識、能力攪拌在一起，對于教師來說，無論是成功的經(jīng)驗(yàn)，抑或失敗的經(jīng)驗(yàn)，都將推動著教師去運(yùn)用、修正、豐富已有的情感、知識和能力，逐漸形成更為豐富、結(jié)構(gòu)緊密的綜合體，即教師的游戲組織智慧。

二、游戲組織智慧的提升路徑

游戲組織智慧是相關(guān)知識、能力、情感、德性、經(jīng)驗(yàn)等相互交織、共同發(fā)生作用的產(chǎn)物。這些因素之間雖不是簡單相加的關(guān)系，但各種因素相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)儲備，是提升智慧水平的必要基礎(chǔ)。因此，提升教師的游戲組織智慧，可以從以下方面努力：

（一）調(diào)動職業(yè)情感，關(guān)注師德建設(shè)

情感是智慧的重要組成部分，也是智慧的維持系統(tǒng)，因此，要關(guān)注教師的職業(yè)情感狀態(tài)，積極調(diào)動教師的職業(yè)情感。讓教師對兒童充滿愛心、耐心和責(zé)任心，學(xué)會關(guān)心和愛護(hù)每一個(gè)孩子，并對孩子充滿熱情與好奇。讓教師內(nèi)心充滿善意和寧靜，減少各種功利性任務(wù)帶來的焦慮和浮躁，在歸于寧靜的過程中深切體會游戲的真正內(nèi)涵和價(jià)值，從而珍視兒童的游戲精神，學(xué)會理解和支持兒童。

（二）激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，儲備基礎(chǔ)知識

學(xué)習(xí)是提升智慧的必要條件，只有不斷地學(xué)習(xí)知識和經(jīng)驗(yàn)，才有可能不斷地提升智慧水平。因此，要注意激發(fā)教師學(xué)習(xí)的熱情，熱情是學(xué)習(xí)的動力，能維持終身進(jìn)取的狀態(tài)。同時(shí)，教師的學(xué)習(xí)是多方面的，既包括兒童知識、游戲知識、觀察知識等專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)，也包括教育學(xué)、美學(xué)、人文歷史學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的廣泛涉獵，同時(shí)，還包括實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也既包括自己學(xué)習(xí)，也包括教師間的相互學(xué)習(xí)，還包括向教育對象——兒童的學(xué)習(xí)。教師的智慧提高就是在不斷的學(xué)習(xí)中得以實(shí)現(xiàn)的。

（三）重視實(shí)踐和反思，提升綜合能力

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何的理論知識只有在實(shí)踐中才能得以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和思想。實(shí)踐不是簡單的做事情，而是帶著理論進(jìn)行運(yùn)用；實(shí)踐也不僅僅是理論的運(yùn)用，還要用情用心去感受和體驗(yàn)，從中得出自己的感悟和經(jīng)驗(yàn)。反思是教師對組織游戲活動中的言語和行為等進(jìn)行回顧、分析、判斷，以調(diào)整自己的言行，改善方法策略以適應(yīng)兒童的需要和發(fā)展的行為。教師應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐和反思，并通過實(shí)踐和反思更好地理解游戲，理解兒童，提升自己辨識、分析、判斷、平衡、決策等各方面的能力，從而不斷提升自己的游戲組織智慧。

范梅南指出：“教師不像舞臺演員，教師不能確定他們的臺詞。教學(xué)需要現(xiàn)場的技巧，瞬間理解變化的情境，快速反應(yīng)，知道如何做，何時(shí)停止。不具備這些技巧的教師往往變成了任務(wù)的執(zhí)行者或演說家?！保?7］幼兒教師在組織游戲活動中更是如此，游戲中的各種不確定性更需要教師的智慧應(yīng)對。游戲組織智慧也并不神秘，教師可以通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思等方式，不斷積累相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)的提煉中實(shí)現(xiàn)智慧的提高。