唐代應(yīng)制詩研究述評

朱棟

摘 ? 要： 唐代應(yīng)制詩在中國詩歌史上占有重要地位，其對實(shí)現(xiàn)律詩的定型及促進(jìn)唐代詩歌的整體繁榮起到重要作用。但因其綺靡奢華的詩風(fēng)和濃郁的宮廷氣息，長期不被研究者重視。本文通過對唐代應(yīng)制詩相關(guān)研究資料進(jìn)行梳理，提出新的研究視角，推動對唐代詩歌的深入研究。

關(guān)鍵詞： 唐代應(yīng)制詩 ? 述評 ? 新視角

唐代應(yīng)制詩繁榮，更因其創(chuàng)作場域的特殊，影響一代詩風(fēng)。根據(jù)對《文苑英華》《唐雅》《歷朝應(yīng)制詩選》和《全唐詩補(bǔ)編》進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)僅是以“奉和”“應(yīng)制”“應(yīng)詔”字樣為標(biāo)題的唐代應(yīng)制詩就達(dá)七百八十多首，涉及作家兩百多人，明代楊慎云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制?！盵1]（787）應(yīng)制詩創(chuàng)作主體多為唐詩名家，而且詩人群體延綿相繼。僅以唐初秦府十八學(xué)士至中宗朝的景云學(xué)士為例，近百年間就出現(xiàn)了諸如龍朔宮廷詩人群、珠英學(xué)士、“文章四友”、沈宋、神龍諸臣等詩人群體，形成了多個(gè)順時(shí)代綿延的應(yīng)制詩創(chuàng)作群落。在這些詩人群體中，不乏著名人物以特殊的地位與詩歌成就吸引眾多詩人追奉聚納，影響唐代詩風(fēng)?！皩m體詩（主要是應(yīng)制詩）提供了同等價(jià)值的、宮廷詩時(shí)代之前大部分詩歌所缺乏的某種東西：它給了詩人控制力，與作品保持距離，把作品看成藝術(shù)。只有保持這種距離，詩人才能避免簡單地陳述詩意，學(xué)會將所要表達(dá)的真正意思蘊(yùn)含在詩篇中”[2]（338）?！氨苊饬藢κ录暮唵巍愂觯乖娙硕昧嗽姼柚卦凇憩F(xiàn)而非‘再現(xiàn)、重在‘修辭而非‘直白，推動了對詩歌藝術(shù)的探究和對詩意、詩境的提純錘煉”[3]（10）。唐代應(yīng)制詩推進(jìn)了詩歌美感形式建設(shè)，為唐詩的全面繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、應(yīng)制詩略說

“制”本為一種文體，屬于天子敕命之文。明徐師曾《文體明辨·制》引顏師古云：“天子之言，一曰制書，謂為制度之命也。”秦李斯在《群臣上帝號議》中曰：“臣等昧死上尊號，王為秦皇，命為制，令為詔，天子自稱曰朕?！睎|漢蔡邕《獨(dú)斷》亦曰：“制書，帝者制度之命也?！薄霸t書者，詔誥也”。宋王應(yīng)麟《玉?！肪矶柖唬骸疤朴葜林芙栽幻?，秦改命為制，漢因之?！彼吸S震《古今紀(jì)要》卷一曰：“始皇二十六年初并天下，兼號皇帝，命為制，令為詔。”不難看出，自秦始皇開始，“制”“詔”就已成為帝王命令的專稱。清趙殿成《王右丞集箋注》卷七曰：“魏晉以來，人臣于文字間，有屬和于天子，曰應(yīng)詔;于太子，曰應(yīng)令;于諸王，曰應(yīng)教?！薄吨袊妼W(xué)大辭典》給應(yīng)制詩下的定義為：“應(yīng)帝王之命而作的詩歌。應(yīng)帝王曰應(yīng)制，應(yīng)太子曰應(yīng)令，應(yīng)諸王曰應(yīng)教。名雖不同，其體則一。內(nèi)容多為歌功頌德，形式為五七言律詩。唐宋詩人，多有應(yīng)制之作?！庇梢陨喜牧喜浑y看出，應(yīng)制詩顧名思義就是應(yīng)帝王（包括太子、公主及王侯）之命而作的詩歌。因此，此類詩歌多在詩題后面附上“應(yīng)制”“應(yīng)詔”“應(yīng)令”或“應(yīng)教”等字樣，附有“應(yīng)制”二字的如張說的《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》、馬懷素的《奉和人日宴大明宮恩賜綵縷人勝應(yīng)制》，附有“應(yīng)詔”二字的如楊師道的《賦終南山用風(fēng)字韻應(yīng)詔》、許敬宗的《奉和執(zhí)契靜三邊應(yīng)詔》，附有“應(yīng)令”二字的如褚亮的《奉和禁苑餞別應(yīng)令》、許敬宗的《四言奉陪皇太子釋奠詩一首應(yīng)令》，附有“應(yīng)教”二字的如虞世南的《初晴應(yīng)教》等?！皯?yīng)制”“應(yīng)詔”原本無區(qū)別，只因武則天下令廢“詔”用“制”，而后皆稱“應(yīng)制”。應(yīng)制詩是宮體詩的一種主要表現(xiàn)形式，是奉帝王（包括太子、公主及王侯）之命或?yàn)榱烁胶突实奂盎适业男枰鞯馁濏炐驮姼琛７畹弁踔M(jìn)行創(chuàng)作，必然要投帝王之所好，以歌功頌德為其旨?xì)w。因此，謳歌盛世太平和皇帝的豐功偉績就構(gòu)成了應(yīng)制詩歌的基本基調(diào)，實(shí)質(zhì)上是一種贊美詩。應(yīng)制詩多采用五七言的律體形式，偶有雜言，辭藻華美，注重表現(xiàn)外在形式美，具有程式化特征，即“三段式”。下面我們就分國內(nèi)國外兩個(gè)部分，對前人有關(guān)唐代應(yīng)制詩的研究簡做評述。

二、國內(nèi)學(xué)者對唐代應(yīng)制詩的研究

明代楊慎在《升庵詩話》中指出應(yīng)制詩“命題既同，體制復(fù)一，其綺繪有余，而微乏韻度”[1]（82）。這句話在一定程度上道出了應(yīng)制詩的“軟肋”——體式單一，用詞華麗，意蘊(yùn)不足。因此，唐代應(yīng)制詩很少為國內(nèi)外學(xué)者所重視。

國內(nèi)有關(guān)唐代應(yīng)制詩研究的期刊論文有兩類：一類是就具體應(yīng)制詩作者、應(yīng)制詩群體或具體應(yīng)制詩作品進(jìn)行的研究，如陸平的《“誰道鲇魚上竹竿？老年恩遇海天寬”——沈德潛奉和應(yīng)制絕句論略》（2019），胡文俊的《“文章四友”應(yīng)制詩的繼承與革新》（2016），岳德虎的《李嶠應(yīng)制詩引領(lǐng)初唐詩風(fēng)考論》（2016）、《張說應(yīng)制詩之于“聲律風(fēng)骨始備”》《詩家之射雕手——宋之問的應(yīng)制詩》（2009）、《試論蘇颋應(yīng)制詩的審美特征及對盛唐詩歌的貢獻(xiàn)》（2009），鄧無瑕、李建國的《虞世南應(yīng)制詩的隋唐之變》（2015），高萍的《王維應(yīng)制詩的因革及其模式意義》（2013），卜瑤的《許敬宗與其〈奉和登陜州城樓應(yīng)制〉詩》（2012），陳建森的《從張九齡應(yīng)制詩看唐詩由初唐之漸盛》（2009），陳淑婭的《論王維的應(yīng)制詩》（2009），王志清的《王維：應(yīng)制七律第一人》（2009），苗富強(qiáng)、高志的《李嶠應(yīng)制詩賞析》（2008），林善雨的《沈佺期、宋之問應(yīng)制詩藝術(shù)特色》（2007），顧建國的《論張九齡應(yīng)制、酬贈詩的因變特征與啟示意義》（2005），等等。這些研究成果多重視對個(gè)別作者或具體某個(gè)群體的應(yīng)制詩作品進(jìn)行研究，缺乏對唐代應(yīng)制詩的整體觀照。如岳德虎的《李嶠應(yīng)制詩引領(lǐng)初唐詩風(fēng)考論》，作者將李嶠的應(yīng)制詩創(chuàng)作置于初唐詩風(fēng)的形成層面進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)為李嶠的應(yīng)制詩在“初唐之漸盛”發(fā)展進(jìn)程中，不僅充分表達(dá)了作者的“事功”追求，形象地描述了唐高宗、武則天和唐中宗三朝的士人風(fēng)貌、民族關(guān)系等“國事”活動，還對初唐時(shí)期新體詩的寫作技巧、審美取向和聲律運(yùn)用等起到了積極的引導(dǎo)作用?！拔恼滤蘩稀币云洹皩Τ跆菩麦w詩抒情內(nèi)質(zhì)的進(jìn)一步充實(shí)及其美學(xué)格調(diào)的進(jìn)一步提升”[4]（85-89），成為引領(lǐng)“初唐之漸盛”的典型標(biāo)志之一。另如高萍的《王維應(yīng)制詩的因革及其模式意義》，作者對王維的應(yīng)制詩進(jìn)行了歷時(shí)梳理和模式意義研究，認(rèn)為王維的應(yīng)制詩在唐詩詩風(fēng)從初唐到盛唐的轉(zhuǎn)變及詩人自身詩歌的發(fā)展兩個(gè)維度上均具有重要意義。一方面，完成了應(yīng)制詩從綺錯(cuò)婉媚到雄渾雅正、從骨氣都盡到文質(zhì)兼?zhèn)涞霓D(zhuǎn)變，對盛唐詩壇美學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了積極的影響。另一方面，王維應(yīng)制詩在結(jié)構(gòu)、立意、用語等方面形成的固有模式為山水詩的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，使其山水詩獨(dú)具特色，雅淡之中別饒華氣，清遠(yuǎn)之外理趣盎然。

另一類是對唐代不同時(shí)期的應(yīng)制詩或?qū)μ拼煌娜巳后w創(chuàng)作的應(yīng)制詩進(jìn)行的研究，如李蕓華的《盛唐集賢學(xué)士的應(yīng)制詩研究》（2019），岳德虎的《解讀初唐應(yīng)制詩的時(shí)空設(shè)計(jì)》（2014）、《試論初唐應(yīng)制詩對后世詩歌的影響》（2009）、《爭構(gòu)纖微，競為雕刻——評龍朔宮廷詩人的應(yīng)制詩及人文審視》（2008）、《“用咸英之曲，變爛漫之音”——評貞觀詩壇的應(yīng)制詩》（2007），程建虎的《文化地理學(xué)視域中的長安氣質(zhì)——以唐長安應(yīng)制詩中的“地方感”和“秩序感”為考察視角》（2014）、《應(yīng)制詩與長安氣質(zhì)：性別、格調(diào)與風(fēng)俗》（2013）、《應(yīng)制詩的區(qū)別及成因探析》（2009）、《文化資本的獲取和轉(zhuǎn)換——從另一個(gè)角度觀照初唐應(yīng)制詩的嬗變》（2006），郭佩姝的《武則天時(shí)期宮廷應(yīng)制詩研究》（2014），殷海衛(wèi)的《論唐代河洛詩人群體的應(yīng)制詩》（2014），丁燕的《略論初唐應(yīng)制詩》（2007），等等。其中，李蕓華的《盛唐集賢學(xué)士的應(yīng)制詩研究》，以唐開元中期以張說為中心的集賢殿學(xué)士的應(yīng)制詩為研究對象，通過系統(tǒng)研究，認(rèn)為集賢殿學(xué)士的應(yīng)制詩延續(xù)了初唐宮廷詩的“三部式”樣式，但在詩境構(gòu)建上卻別開生面，文治武功、賢主盛世、道教神仙等意象大量涌現(xiàn)，不僅是時(shí)代風(fēng)氣在文學(xué)作品上的投射，而且反過來促進(jìn)了盛唐風(fēng)貌在當(dāng)時(shí)社會場域的傳播。集賢殿學(xué)士中，風(fēng)格不同的兩代人，在繼承中謀新變，他們的創(chuàng)作不僅為唐代應(yīng)制詩帶來了一股剛健、靈動的新鮮氣象，還在某種程度上促進(jìn)了律詩的發(fā)展。岳德虎在《“用咸英之曲，變爛漫之音”——評貞觀詩壇的應(yīng)制詩》一文中結(jié)合唐王朝建立時(shí)的史實(shí)，認(rèn)為唐在隋的基礎(chǔ)上建立起來，貞觀臣子剛剛經(jīng)過隋末戰(zhàn)亂，其中多數(shù)人曾追隨李氏父子征戰(zhàn)多年，生活經(jīng)歷與梁、陳宮體詩人們完全不同，精神狀態(tài)昂揚(yáng)振奮，催生了新的審美風(fēng)尚和文學(xué)品位。在創(chuàng)作應(yīng)制詩的過程中，貞觀臣子將太平盛世和開國氣象有機(jī)結(jié)合，把自身的經(jīng)歷感受融入理想的實(shí)現(xiàn)之中，不是只用空虛華美的詞藻阿諛奉承，而是言語華麗但不過于雕琢，并且言歸雅正，表現(xiàn)了昂揚(yáng)奮發(fā)的積極精神風(fēng)貌。相比第一類研究，此類研究在考察范圍上有一定拓展，深化了對唐代應(yīng)制詩的研究。

截至目前，國內(nèi)以唐代應(yīng)制詩為研究對象的學(xué)位論文共有8篇，如余思源的《唐代應(yīng)制詩研究》（2018）、黎慧冉的《初唐四帝（太宗至中宗）時(shí)期應(yīng)制詩研究》（2016）、王思浩的《盛中唐應(yīng)制詩研究》（2014）、李玲的《唐代應(yīng)制詩研究》（2008）、謝鳳楊的《初盛唐應(yīng)制詩研究》（2008）、鞠丹鳳的《初、盛唐代應(yīng)制詩研究》（2007）、岳德虎的《初唐應(yīng)制詩研究》（2006）等。其中，岳德虎的碩士學(xué)位論文《初唐應(yīng)制詩研究》，把初唐應(yīng)制詩的發(fā)展分成“貞觀詩壇”“龍朔詩壇”“武后中宗詩壇”等三個(gè)階段，對每個(gè)階段又分別從文人集團(tuán)、文化的整合、社會的主導(dǎo)風(fēng)氣和社會背景等方面切入，結(jié)合文化學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)等學(xué)術(shù)成果進(jìn)行研究，較系統(tǒng)地闡釋了初唐應(yīng)制詩的發(fā)展歷程和整體風(fēng)貌。李玲的碩士學(xué)位論文《唐代應(yīng)制詩研究》，以唐代整個(gè)時(shí)期的應(yīng)制詩為研究對象，審視應(yīng)制詩從初唐到晚唐的整個(gè)流變過程，并根據(jù)需要對其中應(yīng)制詩創(chuàng)作的重點(diǎn)時(shí)期、重點(diǎn)作家進(jìn)行了剖析，力求解決應(yīng)制詩的分期、分類問題，對應(yīng)制詩在唐代繁榮與衰敗的原因作了嘗試性探討，創(chuàng)獲頗多。

國內(nèi)對唐代應(yīng)制詩研究較為深入的專著有程建虎的《中古應(yīng)制詩的雙重關(guān)照》。該專著是由作者的博士學(xué)位論文《中古應(yīng)制詩研究》修改完善而成，該書從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面系統(tǒng)地探討了中古應(yīng)制詩的發(fā)展歷程與固有特質(zhì)，其中對唐代應(yīng)制詩的研究最深入。該書分上下編兩個(gè)部分，上編從宏觀的文化語境視角考察應(yīng)制詩，詳細(xì)地探討了應(yīng)制詩作為意識形態(tài)建構(gòu)、象征符號和文化資本的不同特質(zhì)，對其在思想史、社會政治史、文化史和意識形態(tài)等方面的意義進(jìn)行了深入探究，并由此生發(fā)，系統(tǒng)地考察了士人在封建專制君權(quán)下的人格嬗變及心路歷程。書的下編從歷時(shí)角度出發(fā)，立足于詩學(xué)語境，系統(tǒng)考察了應(yīng)制詩的起源、特點(diǎn)與審美價(jià)值，還就應(yīng)制詩對唱和詩、詠物詩、詩歌律化及詩歌用典修辭的影響進(jìn)行了深入研究，拓寬了應(yīng)制詩的研究視野，初步厘清了應(yīng)制詩在中國文學(xué)史上的地位。在下編的論述中，作者除以傳統(tǒng)詩學(xué)理論探討應(yīng)制詩之外，還借用國外形式主義理論、舞美效果理論、裝飾美學(xué)及傳播學(xué)等理論對應(yīng)制詩進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，使研究過程和研究結(jié)果更具創(chuàng)新價(jià)值和啟發(fā)性，深化了對應(yīng)制詩的系統(tǒng)研究，特別是提高了對唐代應(yīng)制詩的研究水平。

國內(nèi)有關(guān)唐代應(yīng)制詩的研究，除以上所引述的大陸學(xué)者外，臺灣地區(qū)學(xué)者對其也多有涉及。如顏進(jìn)雄的專著《初唐奉和應(yīng)制詩歌研究》，作者在對初唐應(yīng)制詩歌寫作的時(shí)代背景、歷史淵源和分期狀況進(jìn)行論述之后，重點(diǎn)從“時(shí)間表現(xiàn)”——四時(shí)意象與歲時(shí)節(jié)令及“空間展現(xiàn)”——公主宅第與莊閣名景雅宴兩個(gè)維度，對初唐應(yīng)制詩進(jìn)行了深入研究，頗有創(chuàng)獲。

三、國外學(xué)者對唐代應(yīng)制詩的研究

對唐代應(yīng)制詩開展研究的國外學(xué)者主要有兩位，一位是美國的漢學(xué)家宇文所安，一位是日本的唐代文學(xué)研究專家入谷仙介。美國漢學(xué)家宇文所安的漢學(xué)著作《初唐詩》（2014），對初唐應(yīng)制詩的發(fā)展背景、形式、詩體、題材、影響，以及初唐應(yīng)制詩的主要作家均有涉及，研究結(jié)論較有啟發(fā)性。日本學(xué)者入谷仙介在單篇論文《論王維的應(yīng)制詩》（2003）中，對王維的兩首應(yīng)制詩《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》《奉和圣制天長節(jié)賜宦歌應(yīng)制》進(jìn)行了詳細(xì)研究，從微觀角度對兩首應(yīng)制詩的語詞進(jìn)行了語源學(xué)層面的梳理，并對詩中選用典故的流傳及應(yīng)用作了詳盡分析。

四、研究新視角及結(jié)語

唐代應(yīng)制詩因創(chuàng)作場域不同，十分重視修辭。宇文所安在著作《初唐詩》中指出：“宮廷詩（主要是應(yīng)制詩）對技巧的熱切關(guān)注仍然對中國詩歌的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。在這一時(shí)期，詩歌語言被改造得精煉而靈巧，成為八九世紀(jì)大詩人所用的工具。從宮廷詩人對新奇表現(xiàn)的追求中，演化出后來中國詩歌的句法自由和詞類轉(zhuǎn)換的能力。從他們對結(jié)構(gòu)和聲律的認(rèn)識中，產(chǎn)生出律詩和絕句?！盵2]（11）我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止，還沒有學(xué)者對唐代應(yīng)制詩進(jìn)行廣義修辭學(xué)層面的系統(tǒng)研究。通過對唐代應(yīng)制詩辭格進(jìn)行窮盡性梳理，歸并出所選用的“常式”修辭手法，可以完整展現(xiàn)唐代應(yīng)制詩的固有修辭特質(zhì)，厘清唐代應(yīng)制詩所用“常式”修辭手法及相應(yīng)修辭心理與詩歌律化及唐詩繁榮之間的關(guān)系，不僅可以拓展?jié)h語修辭學(xué)的研究領(lǐng)域，而且對促進(jìn)中國詩學(xué)的理論建設(shè)具有重要意義。

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基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：17YY C003）階段性成果;江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017SJB1527）階段性成果。