從北宋時(shí)期的詩文批評(píng)看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚實(shí)精神

李淑儀

摘 ? 要： 中華民族是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族，尚實(shí)精神是中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化的重要組成部分。宋代是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化發(fā)展的成熟時(shí)代，中華民族眾多文化觀念、思維方式在這個(gè)時(shí)代真正得以成熟，并在宋代的文學(xué)創(chuàng)作中反映出來。宋代的詩文批評(píng)創(chuàng)作以較強(qiáng)的理性觀念，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神特質(zhì)，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位。北宋時(shí)期的文人其他創(chuàng)作多受此類文論思想影響，顯示出一種關(guān)切現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí)與重視客觀的理性態(tài)度。本文聚焦于北宋時(shí)期重要文學(xué)批評(píng)家的詩文批評(píng)，通過闡釋現(xiàn)實(shí)精神與北宋詩文批評(píng)之間的緊密關(guān)系，印證中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化中的尚實(shí)精神。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化 ? 尚實(shí)精神 ? 北宋詩文批評(píng)

崇尚實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)生活，是中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化的重要組成部分。從先秦孔子的“子不語怪力亂神”的觀點(diǎn)，再到漢武帝時(shí)儒學(xué)成為王朝正統(tǒng)思想，尚實(shí)的精神觀念成為中國(guó)人文化觀念中不可剝離的一部分。在廣義上，文學(xué)屬于文化，是文化的一部分。但從狹義上看，文學(xué)與文化往往相互影響、相互交織。文學(xué)是較適合表達(dá)思想的方式，一個(gè)民族的思想文化觀念往往在文學(xué)中得以體現(xiàn)。宋代被西方學(xué)者稱為中國(guó)歷史上的“文藝復(fù)興”，是中國(guó)古代文化發(fā)展到成熟階段的時(shí)代，中華民族“孝”“理”“法”“尚實(shí)”等思想觀念在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)基本定型。與此相統(tǒng)一地，“重視實(shí)際”的思想在宋代的文學(xué)批評(píng)寫作中較為明顯地反映出來，成為中華傳統(tǒng)思想與文化重視現(xiàn)實(shí)的例證。

宋代是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作成就極大的時(shí)代，雖然提及宋朝的代表性文學(xué)樣式，首推宋詞，但是宋代的詩文創(chuàng)作無論從思想境界還是審美風(fēng)格上講，并不遜色于宋詞，其中極為突出地展現(xiàn)出宋代文人士大夫階層匡濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感與強(qiáng)烈的主體意識(shí)。與此相適應(yīng)的是宋代詩文批評(píng)中重視現(xiàn)實(shí)的理念的凸顯。詩文創(chuàng)作與詩文批評(píng)在文學(xué)活動(dòng)中互相補(bǔ)充、相互作用、相得益彰，這在北宋時(shí)期詩文創(chuàng)作與詩文批評(píng)活動(dòng)中極其明顯。

詩文創(chuàng)作表達(dá)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，這是中國(guó)古代詩文創(chuàng)作、詩文批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》“詩言志”的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的形成，就已然奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的底色;散文創(chuàng)作發(fā)軔期所產(chǎn)生的先秦歷史散文，本身同樣是對(duì)歷史一種文學(xué)化的記錄與再現(xiàn)。此后中國(guó)古代詩歌經(jīng)歷了漢樂府的敘事風(fēng)貌、魏晉的絢爛辭藻、唐代的兼容并包的壯麗氣象，詩歌形式在此期間多有變革，在舊體與新體之間回轉(zhuǎn)，但大體依然遵循詩歌創(chuàng)作應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，也有部分時(shí)期詩風(fēng)文風(fēng)向著空洞萎靡的方向發(fā)展，但很快得到了糾正，如唐初陳子昂提倡的“風(fēng)骨”及唐中的韓柳古文運(yùn)動(dòng)的開展，就是對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇文壇不良風(fēng)氣的一種療救。到宋初，以楊億、劉筠為代表的西昆體在宋初三十年占領(lǐng)詩壇文壇，類似的問題再次上演，使得詩文創(chuàng)作重視現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)有所偏離，因而北宋富有社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫階層以唐代杜甫、韓愈等人為師，力主匡正這種詩壇文壇的歪風(fēng)邪氣，以求回歸正統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)詩文反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸。這樣的思想主張?jiān)谖恼撝懈酋r明地體現(xiàn)出來，構(gòu)成北宋詩文批評(píng)的一個(gè)重要方面，重視現(xiàn)實(shí)的觀念熔鑄在北宋文人內(nèi)心中，成為反映當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“尚實(shí)”精神的縮影。

宋代文人有著較強(qiáng)的尚統(tǒng)結(jié)盟的觀念，宋代士大夫政治生活如此，文人的文學(xué)創(chuàng)作亦然?？陀^上講北宋時(shí)期的詩文批評(píng)并未形成一種浩浩湯湯的局面，各家詩文批評(píng)的語句往往零零散散見于各類書信文章，實(shí)際上并不系統(tǒng)。直到歐陽修《六一詩話》的出現(xiàn)，才使得這種風(fēng)氣得到了一定程度的轉(zhuǎn)變。北宋的詩文批評(píng)雖然散亂，但并不影響后世學(xué)者對(duì)北宋詩文批評(píng)進(jìn)行分類的興趣，對(duì)于北宋各家詩文批評(píng)所歸屬的派別，不同的學(xué)者向來有不同的劃分方法，有的學(xué)者將之劃分為古文家、政治家、道學(xué)家三派，也有其他分法。但是從各家文論之間的復(fù)刻與傳承、變化與轉(zhuǎn)向的關(guān)系來看，大體可以分為柳開、歐陽修、梅堯臣一派，北宋道學(xué)家一派，蘇黃一派，三個(gè)派別個(gè)性鮮明又緊密聯(lián)系。其詩文理論各有特色，秉持不同的核心主張，在詩文創(chuàng)作的很多問題上的論述也不盡相同，甚至相互駁斥。但是這三個(gè)派別在詩文批評(píng)上卻具有一個(gè)共同的主張——詩文創(chuàng)作需反映客觀，反映現(xiàn)實(shí)，揭示真實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有所裨益。這樣的思想在北宋時(shí)期不同文人大家的詩文批評(píng)中有不同的表述，但內(nèi)核卻是一致的。此類詩文論思想的引導(dǎo)，是北宋文人政治講求“文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”與“儒強(qiáng)道弱”的北宋理學(xué)體系浸潤(rùn)帶來的必然結(jié)果，北宋文人身份與士大夫身份的統(tǒng)一，使他們的詩文創(chuàng)作觀、文學(xué)批評(píng)觀念在很大程度上為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。加之詩文本身的作用在于言“志”，在于反映現(xiàn)實(shí)，北宋詩文批評(píng)整體上呈現(xiàn)文與道有機(jī)統(tǒng)一的特征，特別是北宋初年的詩文革新運(yùn)動(dòng)，接續(xù)了韓柳古文運(yùn)動(dòng)的遺脈，北宋時(shí)期的詩文批評(píng)呈現(xiàn)關(guān)注客觀、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，便順理成章了。

一、從柳開、王禹偁到歐陽修、梅堯臣

宋朝初年，西昆體空疏靡麗風(fēng)氣盛行一時(shí)，北宋初期的柳開，倡導(dǎo)為文應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，力矯五代文弊，回歸現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，在《應(yīng)責(zé)》中直言“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道，吾之文，孔子、孟軻、韓愈、揚(yáng)雄之文也”，以歷代古文家作為標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)的功能，成為宋初古文運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)之一。王禹偁等人也有類似的主張，強(qiáng)調(diào)為文應(yīng)該切實(shí)。歐陽修接續(xù)其后成為北宋詩文革新的領(lǐng)袖，在北宋文壇上占有舉足輕重的位置。他所倡導(dǎo)的詩文應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作觀念在《答吳充秀才書》《六一詩話》等作品中均有體現(xiàn)。歐陽永叔在《答吳充秀才書》中提出了文道觀，“夫?qū)W者，未始不為道”，凡是最初學(xué)習(xí)的人，都要從學(xué)“道”開始。其后進(jìn)一步對(duì)“甚者棄之百事而不關(guān)于心”的現(xiàn)象表達(dá)了批判，認(rèn)為文士如果不關(guān)心天下之事，就永遠(yuǎn)無法達(dá)到“大道”的境界。若為文只是沉溺于言辭，在歐陽修看來，則是“愈力勤而愈不至”，立意不高遠(yuǎn)，只是講求文辭的修飾，是不可能寫出好文章的。《答吳充秀才書》是歐陽修詩文批評(píng)中極其重要的一篇，其中鮮明地體現(xiàn)了歐陽修要求詩文創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、裨益現(xiàn)實(shí)的文道觀。再到著名的《六一詩話》中用閑談的方式論述自己的詩歌創(chuàng)作主張，歐陽修評(píng)價(jià)“正夢(mèng)寐中行十里，不言語處吃三杯”這樣的詩時(shí)，就表現(xiàn)出“其語雖淺近，皆兩京之實(shí)事也”的肯定態(tài)度，歐陽修雖反對(duì)語言淺顯，但是考慮到這些詩句切實(shí)反映了當(dāng)時(shí)文人士大夫在汴京、洛陽的生活狀態(tài)，便不再對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，進(jìn)一步顯示了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。歐陽修提倡詩歌不僅應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)該反映豐富的現(xiàn)實(shí)。他在《六一詩話》中評(píng)論九僧的作品時(shí)，指出他們因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)生活太過狹窄，所以只能擱筆的問題。歐陽修重視現(xiàn)實(shí)的詩文創(chuàng)作觀念的形成，一方面主觀上力圖批評(píng)西昆派，糾正形式主義文壇風(fēng)氣的思想的影響，另一方面與當(dāng)時(shí)慶歷新政的推行有關(guān)。此外，這也是韓愈“原道說”在北宋時(shí)期的一種流變，符合文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，因而歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的宋初詩文革新打上了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神的印記。

梅堯臣是歐陽修十分推崇的文士，《六一詩話》中曾有多處論及梅圣俞的詩歌創(chuàng)作，并給予了很高的評(píng)價(jià)。梅堯臣以平淡的詩風(fēng)見長(zhǎng)，這是其詩歌的審美特征，但是他同樣強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)功能。馬驥葵在《歐陽修、梅堯臣在北宋中期詩學(xué)批評(píng)史上的意義》一文中談道：“論詩在宋代蔚然成風(fēng)，一方面與宋詩近于賦而長(zhǎng)于議論說理的風(fēng)格有關(guān)，另一方面亦是因歐、梅崇尚風(fēng)雅美刺與理性趣味以及對(duì)于《詩經(jīng)》、杜甫、韓愈等典范的效法?！雹伲?9-54）在很大程度上是對(duì)梅堯臣強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)的詩學(xué)思想的一種印證。梅堯臣在《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩》中寫道：“因事有所激，因物興以通?！闭f明詩歌創(chuàng)作要由現(xiàn)實(shí)之事得以激發(fā)，本質(zhì)上是對(duì)詩歌真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)。

二、北宋道學(xué)家

理學(xué)是指導(dǎo)宋人規(guī)范自身道德修養(yǎng)的統(tǒng)治思想，提出這些思想的道學(xué)家自然成為鼓吹文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)改服務(wù)于道學(xué)的最佳發(fā)聲者。北宋時(shí)期這類道學(xué)派文人有周敦頤、程頤、程顥等，他們?cè)谖膶W(xué)上強(qiáng)調(diào)“文以載道”。周敦頤在哲學(xué)思想集大成的《周子通書》中的《通書·文辭第二十八》直言不諱：“文，所以載道也?！薄安恢?jiǎng)?wù)道德，而第以文辭為能者，藝焉而已?！倍痰奈膶W(xué)創(chuàng)作觀散見于《二程集》《二程遺書》中，在《二先生語一》中，便有“韓愈近世豪杰之士。如《原道》中言語雖有病，然自孟子而后，能將許大見識(shí)尋求者，才見此人”。可見二人對(duì)于韓愈的推崇。再到發(fā)出“《詩》《書》載道之文，《春秋》圣人之用”的感嘆，二程推崇《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的“道”的思想，已經(jīng)顯而易見了。北宋道學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”也體現(xiàn)了北宋道學(xué)家注重現(xiàn)實(shí)的一面。文學(xué)的終極是哲學(xué)，那么哲學(xué)思想必然統(tǒng)一于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)之中。哲學(xué)思想與文學(xué)思想不同，但在某種程度上是合二為一的。再者論及北宋道學(xué)家一派的“天理觀”，實(shí)際上屬于客觀唯心主義的范疇，雖是唯心構(gòu)建出一個(gè)“道”，一個(gè)“天理”，但在北宋道學(xué)家的觀念中，這是一種客觀的參照，對(duì)客觀的借用本身就體現(xiàn)了此派對(duì)于現(xiàn)實(shí)的重視，因而其文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)出一種重視客觀的精神，這兩者是不矛盾的。

三、蘇軾與黃庭堅(jiān)

蘇軾、黃庭堅(jiān)同為北宋時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的大家，在詩文批評(píng)上有獨(dú)到建樹。由于黃庭堅(jiān)出自蘇門，這里姑且把二人的詩文批評(píng)思想放在一起加以闡述。蘇軾雖然極其強(qiáng)調(diào)詩文的審美特征，有著“意境論”的重要論述，但同樣重視詩文的現(xiàn)實(shí)意義而反對(duì)形式主義的文風(fēng)。蘇軾曾在《鳧繹先生詩集敘》中借先君之口稱贊顏太初的文章說：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高、枝詞以為觀美者，先生無一言焉。”由此可見蘇軾對(duì)于反映現(xiàn)實(shí)、有補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)的詩文的推崇。又如其在《答王庠書》中更指出儒者寫文章的弊病，直言“儒者之病，多空文而少實(shí)用”，傾向就愈發(fā)明顯了。在閱讀蘇軾作品的過程中，讀者能清楚地察覺到蘇軾常常寫一些反映民生疾苦的詩歌，如《吳中田婦嘆》《山村五絕》等，這與蘇軾強(qiáng)調(diào)為詩為文應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)的見解是高度統(tǒng)一的。再者，從蘇軾滿懷典型的憂國(guó)憂民、關(guān)心天下的拳拳之志，其詩文批評(píng)中顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神便不難理解?？梢哉f，在蘇軾身上，文論、人、文達(dá)到了高度統(tǒng)一。

黃庭堅(jiān)雖然出自蘇門，是蘇門四學(xué)士之一，但是實(shí)際上在他創(chuàng)作的初期是相對(duì)比較強(qiáng)調(diào)詩歌反映現(xiàn)實(shí)的作用的，隨著北宋中期以后風(fēng)云詭譎的政局變化與自身的宦海浮沉，黃庭堅(jiān)后期實(shí)際上是反對(duì)詩歌諷刺現(xiàn)實(shí)的，這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)。就他前期的詩歌創(chuàng)作思想來看，依然可見一個(gè)立志匡時(shí)救世的具有崇高社會(huì)責(zé)任感的形象。他曾在《王定國(guó)文集序》中言“文章不經(jīng)世，風(fēng)期南山露”，在《戲呈孔毅父》中談道“文章功用不濟(jì)世，何異絲窠綴露珠”，顯然是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)。至于黃庭堅(jiān)之后因?yàn)檎味窢?zhēng)而不斷被貶，甚至被列為“元祐奸黨”，一生沉淪下僚，產(chǎn)生避禍心理，從而走向反對(duì)詩文中表達(dá)政治觀點(diǎn)，實(shí)在是一種迫于時(shí)局變化不得不做的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變從另一方面來看，是黃庭堅(jiān)應(yīng)對(duì)實(shí)際的一種合理反應(yīng)。

四、王安石

提到北宋的詩文批評(píng)中體現(xiàn)的鮮明的現(xiàn)實(shí)精神，就不得不提及王安石。雖然王安石并不歸屬于以上三派中的任何一派，但在王安石身上實(shí)現(xiàn)了政治家與文學(xué)家的完美融合，他的文學(xué)批評(píng)思想鮮明地體現(xiàn)了他的政治觀點(diǎn)?！渡先藭芬黄梢哉f是對(duì)王安石功利主義文論觀的一個(gè)絕佳闡釋，在此王安石提出了“嘗謂文者，禮教政治云爾”的觀點(diǎn)，就是說文學(xué)實(shí)際上為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。再到其后談到的“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華”，就是說為文要反映現(xiàn)實(shí)，講究實(shí)用，講求“有補(bǔ)于世”，不能不說是對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用的一種發(fā)揚(yáng)。再到王安石的《與祖擇之書》，再次強(qiáng)調(diào)“治教政令，圣人之所謂文也”。實(shí)際上是對(duì)自身重視政治的文學(xué)批評(píng)觀的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

北宋時(shí)期的詩文批評(píng)中顯示的現(xiàn)實(shí)精神，是對(duì)傳統(tǒng)詩文風(fēng)格的回歸，體現(xiàn)了詩文的本色，雖然各家的詩文創(chuàng)作主張?jiān)诤芏喾矫娌町悩O大，但是北宋的文學(xué)大家在提倡詩文應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)精神這一點(diǎn)上，卻是出奇地一致。這種一心為國(guó)為民的思想，實(shí)在是北宋士大夫普遍的特征。北宋文人在詩文批評(píng)中展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)精神，是中華民族“尚實(shí)精神”的縮影，體現(xiàn)了中華民族講求實(shí)際的觀念。這種觀念由古至今、穿越千年，成為中華民族不可磨滅的文化印記。

注釋：

①馬驥葵.歐陽修、梅堯臣在北宋中期詩學(xué)批評(píng)史上的意義[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，38（03）.

參考文獻(xiàn)：

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